1主啊，你世世代代作我们的居所。2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是 神。3你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，6早晨发芽生长，晚上割下枯干。7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。15求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。17愿主我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。
弟兄姊妹主日平安！感谢主第三次有机会在教会主日讲台证道。按照教会安排，今天的讲道是福音专题，因此没有继续分享《马太福音》。我今天想和大家分享《诗篇》90篇，题目是“得着智慧的心”（诗90:12），主题是以福音的视角来看人生的本质和真相，思想何为人生的智慧，以及如何得着智慧。分享之前，我们一同来祷告。
引言
加尔文的《基督教要义》开篇写道：“我们所拥有的一切智慧，也就是那真实可靠的智慧，几乎包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”认识神和认识人是互相照映的。比如，你不认识神的圣洁，就难以知晓人有多败坏；反过来说，你越认识自己有多败坏，就越能认识圣洁之神有多公义，救恩有多宝贵。阅读《诗篇》90篇，你会发现对神的认识和对人的认识交替出现。在这个意义上，我们可以把《诗篇》90篇摩西的这篇祷告，看作神的仆人、同时也是一位智者对神的属性、人生的真相和本质的描述，相应地回答如何有智慧地度过在世的生活。
我们先来看这首诗的写作背景：作者、创作时间和诗歌编排。这首诗的题注是“神人摩西的祈祷”，说明作者是摩西本人。摩西有两重身份，使其胜任教导人生的智慧：神人和以色列人的民族领袖。“神人”就是先知。在旧约先知中，摩西的独特先知身份是，可以与耶和华神面对面说话，“好像人与朋友说话一般”（出33:11），他是“耶和华面对面所认识的”（申34:10）。而且，“律法本是藉着摩西传的”（约1:17）。作为以色列的民族领袖，摩西四十岁前学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能；八十岁蒙神呼召带领以色列人出埃及（徒7:22-30），多次经历以色列民内外大大小小的抱怨、悖逆、反叛、争战，直到一百二十岁在摩押地歇了一切劳苦（申34:6-7），一生可谓波澜壮阔，饱经忧患，也因此对神对人都有极为丰富和深刻的认识。
这首诗是摩西的一篇祷告。摩西是在什么背景下向神做出这一祷告的呢？是在他服侍的早期还是晚期呢？我倾向于认为在晚期。理由出于“内证”：第一，13节反映出这首诗歌的哀歌性质，呼求神回转和重新接纳以色列人，因为此时以色列人已经经过了许多“受苦的日子”和“遭难的年岁”（15节）。人到了穷途末路之时才会真正吟唱哀歌。而出埃及之后的第一代以色列人，他们的“穷途末路”是在旷野漂流的38年。第二，9-10节隐约透露出摩西生命步入晚年的心境，就是对生命本质短暂、虚空的体悟。加尔文甚至推测，摩西是在去世前不久写成这篇祷告词，为的是安慰旷野漂流中内心愁苦、背负重担的以色列人。综上，我们可以说，《诗篇》90篇是神的仆人摩西在生命晚年、服侍的后期的作品，很可能是摩西站在山顶向神祷告，借着这篇祷告来教导、安慰旷野漂流中的以色列民，坚固他们对神的信心。当然，我们并不确定摩西是否就是站在耶利哥对面的摩押地尼波山上。
这首诗在整卷《诗篇》中所处的位置，也能帮助我们更好理解其主题。整部《诗篇》共150篇，分为五卷，其中第73至89篇为第三卷，主题是圣殿的荒凉与危机。多为亚萨对圣殿被毁、王朝倾覆的反思与哀叹。特别是第89篇末尾，诗人描述了耶和华神厌恶大卫之约之后，借着外邦攻占耶路撒冷、毁坏圣殿，掳走以色列民。（诗89:38-45）接下来的第四卷包括《诗篇》90至106篇，主题是宣告神永恒的王权，坚固神子民的信心，可以看作是以色列人被掳归回后信仰的奠基。第四卷开篇就是摩西的这篇祈祷。从编排的用意看，就是引导当时读者（包括被掳归回的以色列人）转而思想圣殿之前、大卫王朝建立之前以色列人与耶和华神之间的关系，也就是摩西带领以色列人出埃及过红海、漂流旷野这段时期中，以色列人对神的经历。这段经历中没有君王也没有圣殿制度作为中保，而是以色列民直接经历耶和华神的作为，并建立起与神真实和直接的关系。从这个编排用意上，我们就好理解为什么摩西开篇就宣告“主啊，你世世代代作我们的居所”，就是强调神的永恒王权。
历代以来，这首诗篇及其改编版本被广泛用于基督徒的追思礼拜中。其中较著名的改编作品是18世纪的英国诗人以撒·华兹（Isaac Watts，1674—1748）的《千古保障》（O God, Our Help in Ages Past）。
下面我们具体来看这首诗。这首诗可以分为四个部分：第一，宣告神的信实和永恒（1-2节）；第二，描写人生的短暂无常（3-6节）；第三，神的愤怒与人的回应（7-12节）；第四，呼求神的怜悯和恩典（13-17节）。其中第一、二部分通过神与自然受造、神与人之间的对比，凸显神对包括人在内受造界的主权；最后两部分借着神的愤怒与人祈求恩典，显出圣经所启示的神守约施慈爱的独特属性，这一独特属性决定了面对人生短暂无常这一人们普遍承认的生命光景之时，基督信仰采取的不同于其他信仰观念的救赎之路。以下的分享按照这个顺序展开。
一，宣告神的信实和永恒
摩西在这首诗的开篇，仿佛站在山顶俯瞰四周，看到诸山、全地，还有住在旷野帐篷中的以色列人，思想神的永恒崇高，然后站在永恒的高度来俯视包括以色列人在内的整个人类的处境。有过爬山经验的人应该都有此体会，站在山顶远眺，眼目所及不再是一花一草、一山一木，而是群山的走势轮廓，大小景物的布局错落有致，心胸顿时为之开阔，忽生豁然开朗之感。摩西在开篇的祷告中，首先将自己的眼目、也将读者的眼目从世上提升到天上，升到永恒主的宝座前。
1.居所
“主啊，你世世代代作我们的居所。”“居所”就是住处，家所在的地方。居所有两个功能：提供休整、恢复人的体力心力；提供安全庇护。读以色列的早期历史，你会发现居所对于以色列人具有特殊意义。从亚伯拉罕蒙召出吾珥（创11:31），到以色列民在埃及做奴隶430年后摩西带领他们出埃及、过红海，漂流旷野，能够拥有可以定居的土地，既是耶和华神给他们的应许（申34:4），也是作为寄居者、客旅的以色列民的深切渴望。尽管在进入迦南地的应许尚未实现的这段漫长时期，以色列民仍是寄居漂流的身份，但神依然供应历代以色列人的需要，一路保护、引导和看顾他们。即便在旷野漂流的四十年，神依然向他们大显慈爱。“在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。”（尼9:21）神借着会幕、后来借着圣殿与以色列民同在，作他们的居所。我们甚至可以说，圣殿的原型——伊甸园正是神与人同住的居所。
所以，“居所”这一意象代表的是神对他所拣选百姓的特殊恩典。因为亚当犯罪后，神唯独拣选了以色列人作他们的居所。摩西的宣告特别提到“世代代代”，一方面肯定神过去对以色列人坚定的拣选和恩典，信实遵守与列祖所立的约，同时也暗含希望这恩典得到更新，继续赐给当前这一代漂流旷野的以色列人，带给他们安慰和盼望。这份期望的依据是耶和华神是信实的，祂是“守约施慈爱”的神。（申7:12）
神不仅是信实的（这是从以色列民圣约的历史上看），从创造世界的角度看，神也是永恒超越的。诸山未“生”之前，大地和世界未造成之前，神就已经存在了。“起初，神创造天地。”（创1:1）使徒约翰也写道，太初就与神同在的道，万物是借着这道而造的。（约1:1-3）时间和空间都是神所造，但神是在时空之外。需要提醒大家注意的是，这里拟人化的表达“生出”，表明神的创造并非冷漠无意，相反是带着慈爱和满意。“祂的慈悲覆庇他一切所造的。”（诗145:9）神在六天创造了一切之后，“看着一切所造的都甚好。”（创1:31）而且神造了这一切之后，也并未任其自生自灭，以为刍狗，而是“常用他权能的命令托住万有”（来1:3），护理整个受造。神不仅是宇宙的创造者，也是其主宰。
2.你是神
基于对神信实、永恒属性的认知，摩西宣告说：“从亘古到永远，你是神。”这句宣告表明两层意思：第一，历史会改变，“一代过去，一代又来”（传1:4），就是大地、世界也会改变，不能恒久长存，换言之，这个并不稳定可靠的世界并非我们真正可靠的居所，但是神是永恒不变的，是“自有永有的”（出3:14），连同神的其他属性，诸如能力、公义、良善、慈爱、信实等等也是永恒不变的。因此神是我们可以真正依靠，可以从中得到供应、更新和保护的居所。第二，摩西提醒我们，既然神是永恒的，世界和人是短暂和变化的，那么对神的认识和思想就必须依据永恒的视角，而非属世、出于己意的想象和揣度。正是因为人是受造非永恒的，必朽的人不可能凭自己认识神，因为永恒必然意味着必朽之人无法参透的奥秘。摩西对此深有体会。“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20）//人要认识这位创造天地万有、独一的真神，唯有承认自己无知软弱，谦卑接受神主动的启示，这些启示当中除了通过自然界、社会历史进程体现的普遍启示而外，最直接和最重要的特殊启示，就是记载在圣经中的神的话。今天有些人面对基督信仰启示的福音，往往顾左右而言它，将信仰简化为和其他宗教一样劝人为善、约束自己的道德功能，把福音的无以伦比相对化，而自己则扮演一视同仁、宽容者的裁判角色，这实在高估了自己，本质上是出于罪人的骄傲自负和无知。
摩西在这首诗篇开篇的宣告，让我们认识神的信实、永恒，以及万有创造者和主宰的属性，相应地，人们若在这位真神面前承认自己的无知、有限，对神心存敬畏，这就是智慧的开端了。“敬畏耶和华是知识的开端。”（箴1:7）
二，描写人生的短暂无常
神是宇宙的主宰，当然也是人生命的主宰。当我们顺着摩西的指引，登高俯瞰整个人类的处境时，将会发现人生短暂易逝、生命无常，以及虚空、劳苦愁烦的本质和真相。不过，在这幅表面看起来悲凉阴暗的人生图景之下，我们依然可以看到神掌管人生死的主权、宽容和忍耐罪人的恩典。
1.尘土
永恒的反面就是必朽。摩西在宣告神的永恒后，首先让我们注意到人的必朽，也就是死亡。圣经中的死亡有两种含义：一，身体和灵魂分离，身体归于尘土，也就是作为形体之人的消失；二，人与神在属灵关系上的隔绝，也叫虽生犹死，这就是使徒保罗说的，当我们不认识神时，我们“死在过犯中”（弗2:5）。摩西在这里指的是第一层意思。“尘土”说明人从起初受造的本质。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）亚当这个名字就有尘土的意思。其次，尘土也说明人卑微的地位。有灵的活人本当在伊甸园与神永远同住，但在亚当犯罪之后，人类原本美满的命运急转直下，神对亚当宣判说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）//当你经历亲人离世，瞻仰遗体，手捧骨灰盒，你就更能深切体会人尘土的本质。
人尽管属于尘土，有限且卑微，但他仍然活在神的主权和掌管之下。是神造了人，也是神叫人归回尘土。人的生死都在神的掌管之中。就如使徒保罗所说：“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神。”（徒17:26-27）死亡为在世之人一切属地生活和追求活动划下了休止符，正是神为世人所定年限的标记。此时旷野漂流的第一代以色列人大多也已经死去，因为他们的悖逆遭致神的愤怒，除了约书亚、迦勒和妇女孩童之外，全都倒毙旷野。（民14:32-35）//摩西死后没有人知道其坟墓，而且身体健康（申34:6-7），因此有人认为他没有经历死亡而被神提走。
摩西把死亡呈现在人们面前，要他们直面人生的必朽和有限，思想生命的意义，去寻求神。但是显然并不是人人都能从死亡学习功课。//面对死亡，有些人轻描淡写，装作满不在乎；有些人通过转移注意力，尽量逃避；还有些人从民间信仰中寻求虚假的安慰，自欺欺人。人们不知道、也不愿意思想永恒神之下人生必朽、短暂的事实，转而在生命寿数的比较中寻求安慰，仿佛人们若活了八九十岁就赚了，美名高寿，只活五六十就赔了，引人惋惜。面对死亡而不觉醒，继续悖逆骄傲，因此摩西诉诸永恒之主，从他的眼光来看人的时间和寿数。
2.人的时间VS神的时间
“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”有些解经书认为古代以色列人将晚上分为四更，每更三小时。古代中国采用五更计时法，把晚上七点到次日五点这十个小时分为五更，一更相当于两小时。不管是两小时还是三小时，相比起千年，一更都是微乎其微的。在人看来已经算是漫长的一千年，在神眼中不过是已经过去的“昨日”，翻篇了。但是对于还在旷野漂流的以色列民来说，他们经受的是38年的居无定所和生活的重压，而对于妇女和下一代以色列人来说，摆在他们面前的是进入神应许他们的迦南地的未竟使命。或许在在漂流和等待的时期，有的人信心开始动摇了，也逐渐对神的应许失去盼望。使徒彼得晚年生活的时期也曾出现类似的情况：有的基督徒发现主耶稣没有像他们期待的那样再临，就像不信主的人那样以为神耽延时日，放任自流。彼得就引用了摩西这句话并稍作修改，来鼓励基督徒从神的眼光而非属世的眼光来看基督的再来，来判断神的作为，教导他们学会忍耐等候，坚定信心：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”（彼后3:8）//我们生活中很多的忧虑、愁烦、急躁，很多时候都是出于属世的眼光，我们自己被这个世界吸引，仿佛今生就是我们整个生命的归宿；这样的判断是出于我们有限的理解力。我们未能学会从神的眼光来看待这个世界短暂和虚空的本相。此外，在今天这个追求及时满足和加速、及时回应的时代，基督徒格外要操练忍耐等候的功课。缺乏忍耐等候的生命表现为忧虑、急躁和忙乱，在无节制的回应与行动中自我消耗，最后呈现为倦怠的生命状态。这在本质上是一种完全被动的生命样态。人们需要将眼光从自身、从地上移开，举目仰望主宰世界的神，学习交托和顺服，学习以一种整全的世界观来看待破碎的世界并思想其本质。生活中得力的秘诀在于“平静安稳”（赛30:15）。这里的安稳就是信靠上帝。
3.死亡的不可抗拒
在提醒人们意识到生命的卑微和短暂之后，摩西进而用“洪水”（有些译本翻译为“急流”）、“睡觉”和草来比喻死亡的不可抗拒和生命的虚空。“如水冲去”，就是把生命的消失比作人突然间被洪水淹没。人死后归回尘土，尸身进入坟墓，被土覆盖，就如洪水将人淹没。所以有人把死亡比作不可见的洪水。另一方面，洪水的到来夺走人的生命，往往是突然、无预警的，而且也是不可抗拒的。就像挪亚的日子，“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”（太24:38-39）//中国有句老话说：黄泉路上无老少。死亡的降临不以长幼为别，也不会听人的安排按时来到。从这个角度说，不能与逝者临别是人生的遗憾，唯一可安慰人心的是，神的定旨总是好的，因人的年限是祂预定的（徒17:26），分秒不差。
“如睡一觉”。在这里形容人的死亡如梦消逝，对应的是上一句死亡如洪水冲走一般突然。这里说明的是人生虚空的本质，就像梦一样，美梦不管多么吸引人，毕竟是梦，并不真实，睡醒了，梦也就散了。所以诗人亚萨向神祷告说：“人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗73:20）“如生长的草”。草早晨还在发芽，充满了生命的希望和活力，晚上就被割下枯干。这里形容人的生命短暂无常、脆弱如草芥的本质。//那些自以为在世上有地位有能力，以自己拥有健康的身体、精力充沛而得意骄傲的人，在神的眼中，他们如同睡觉，丝毫没有察觉这一切非但不能常存，而且在神的眼中并无多少价值。他们起初还如早晨的草那样充满生命力，生命终结之时则枯萎衰败。
摩西用这三个比喻，进一步点明生命易逝、虚空、脆弱的本质，同时也提醒人们，尽管生命如此，神依然掌管负责。毕竟是“你使人归于尘土”、“你叫他们如水冲去”，“你”叫他们生长如草。//思想这破碎不堪的生命有神在背后掌管，能给经历重压和愁苦之人带来何等安慰！我们在这里要思想的是：为什么今天的我们也像当初的以色列民一样，很少觉悟到死亡的临近、生命的虚空、短暂和脆弱呢？
对此，我想今天的人们和当时的以色列人一样，因为心思和眼目都被这个世界深深吸引，总觉得今生就是生命的归宿，幻想会永远活着而不必死。我们太爱这个世界，也太爱自己，似乎永生和将来的世界是虚无缥缈的。我们若从自己的眼光而不是从神永恒的眼光出发，自然就以为所看到的一切就是全部，岁月静好，盛世如愿。其次，特别是在当前这个刷屏时代，越来越多的人自愿或被迫卷入信息洪流，心灵中充满各种喧嚣，又哪里有空间和时间去思想死亡和生命的本质问题，更不用说默想永世了。加尔文提醒我们，首先要操练轻看今世，认识其虚空，这样才能默想永世，品尝属天恩典滋味的甘甜。其实，今世之事并没有那么美好，本质上不过是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约一2:16-17），并且都要过去，人从中得不到真正的满足，更何况今世充满各种不确定和苦难。神出于祂的怜悯和美意，有时安排人耳闻目睹或是经历这些痛苦，好使人觉醒到今世的不完全，从而寻求神；神有时允许人在今世过得顺遂，让他们不能觉察生命短暂虚空的真相，未尝不是祂恼怒和审判的结果，因为“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”（诗73:18）
所以人生的智慧在这里就表现为：知道人的有限虚空、神对人的生命拥有主权；铭记自身终有一死，便约束自己，不让心思、情感过度沉溺于今生之物。不过，如果摩西的人生智慧教导仅仅停留于此，则还不够完全。一切主流的宗教和伟大的哲人，不也多少参悟到此吗？有些宗教据此看破红尘，否定生命、拒绝欲望，遁入空门；有些则修仙炼丹，寻求长生；有些提倡英雄主义的情怀，高扬生命意志，还有些则采取放任自流的人生态度，与世沉浮。还有一种比较可悲，尤其令人同情的是以审美作为人生态度，把艺术当作偶像，最终独尝苦果。这些觉醒到生命真相的人，无论是要战胜生命还是被这生命战胜，他们都无法与之共存，接纳现实。所以我们要继续发问：摩西描写和刻画这幅可谓悲凉的人生图景，目的是什么？
三，神的愤怒与人的回应（7-12节）
显然目的不是要和神理论：神啊，你为什么让人的生命是如此光景？仿佛人原本就配得永生和幸福。不！摩西断然否定这一出于人本主义者自义的幻想。人的死亡和经历的劳苦，都是罪人该受的，神在一切的事情上都是公义的。“在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。”（尼9:33）可以说，摩西描绘了一幅悲凉的人生图景，目的正是借此引人思想神的公义，承认神是公义的法官，世人在他公义的审判台前只能谦卑俯伏。
1.神之怒
“我们因你的怒气而消灭。”摩西在这里说明了一个事实：以色列人从出埃及过红海，直到倒毙旷野，这一系列的死亡的原因是神的怒气。当时的以色列人对此并不陌生，是他们亲身所看见所经历的。他们的悖逆引动了神的怒气，遭致死亡和生命中的“惊惶”。这是出于圣洁之神的审判，在祂的审判台前，一切的罪孽和隐恶都站立不住。人的“隐恶”之于神的“面光”，凸显神的全知和圣洁。所以出于神的审判也是公义的。换言之，从亚当到如今，罪人归回尘土，也就是死亡，并非神创造和设计的缺陷，恰恰是祂公义和慈爱的彰显。一方面，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27），另一方面，如果没有死亡，罪人就会继续作恶，甚至作更大的恶（创6:5-7），遭致将来更严厉的审判。对于罪人来说，死亡犹如某种意义上的“止损”，显明了神的慈爱。//今天的世人，也包括基督徒，往往忽视神的圣洁，也就不留意神的愤怒，对于以色列人所献的平安祭，也就是挽回祭就不够重视。因此，也就轻忽了十字架福音信息中神公义的一面。正是“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”。（罗3:25）
确实，“罪的工价乃是死”（罗6:23），但是公义的神并没有立即执行这刑罚。就像神在伊甸园告诉亚当，吃善恶树果子的日子你必定死，但亚当吃了这果子后还是活了很长时间。亚当共活了930岁。但是亚当的一生此后便是“必汗流满面才得糊口”（创3:19）。尽管亚当被逐出伊甸园后继续生儿育女，神仍旧赐给他很多恩典，但辛苦劳作成为了他、也成为罪人基本的生命底色。摩西用了这两节经文来总结罪人的一生：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”这就是人生本质和真相的属灵意涵：一直活在神的震怒之下，表现为恐惧、担忧、焦虑、失望、悔恨、漂泊，没有方向，意义缺失。哪怕你活到七八十岁——这在摩西的年代属于高寿了，人生中的高光时刻（也就是可以矜夸的）也充满了劳苦愁烦，因为它不能常存，也是虚空。“转眼成空，我们便如飞而去。”摩西在这里再次强调了死亡阴影下生命的短暂无常和虚空。这已是脆弱的生命不能承受之重，何况又要面对神的震怒呢？
你可能会反驳说，摩西描写的生命也太阴暗了吧？生命中不也有值得称道的美好经历吗？比如亲情、友谊、婚姻、事业成功的喜悦。但是若你仔细查看，就会发现其中没有一样像你以为的那样美好纯全。人到中年，稍历世事都能体会摩西这里的“一声叹息”。其次，对于不信者来说，这些生命中的美好是神所赐的普遍恩典，显明神的忍耐宽容，但不表示神对罪人的怒气因此中断。而对于信主的人来说，这些生命中的美好则显明神丰盛的荣耀，借此引导人对神生发感恩和赞美。正如保罗所说：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒的、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。”（罗9:22-23）
信主的人虽然不再是“可怒之子”（弗2:3），仍然要和世人一样经历这个世界的虚空和罪的后果。神的震怒在这里体现为世上的各种苦难，目的是教导祂的子民更加殷勤寻求神，而他们也和世人一样经历人世的虚空并发出哀叹。就像雅各晚年觐见埃及法老时，评价自己“寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦”（创47:9）。雅各的一生当然不都是苦难，他一生的高光时刻就包括在伯特利梦见天梯，在雅博渡口和神摔跤得胜，但这依然不能掩盖他一生年日又少又苦的事实。//衡量人一生的价值不在寿命长短，而在质量如何。
2.人的回应
然而可悲的是，并非所有人都明白神的义怒。准确说，摩西借着这两个反问“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”揭示出一个令人哀叹的真相：这一代蒙神引导、保护出埃及，见证神的大能和慈爱，却因着试探神、居心悖逆而遭致神审判、倒毙旷野的以色列人，没有一个真正因为明白神的圣洁因而对罪恶的严厉审判，给予神当得的敬畏。以色列人出埃及过红海，一路走来不是经常犯罪吗？心思意念常常被今世吸引，活在世上没有指望，仿佛没有神的世人，不也对神愤怒的表现，也就是他们周围的苦难充耳不闻、熟视无睹吗？即便神的愤怒借着生活中的愁苦和重担压在他们身上，他们不也暂时忧愁之后很快就抛诸脑后吗？//我们的观念中，是否也因为过于强调神的慈爱，忽略神的圣洁义怒，缺少对神的敬畏，而将神所赐的宝贵恩典当作廉价呢？
总之，我们看到摩西对人可以以恰当的敬畏回应上帝是绝望的。因此他转向神呼求神给予帮助，指教如何数算自己的日子。问题是，摩西刚才不是说过人一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁吗？七八十岁的寿命还用数算吗？这里的数算不是计算、数数，而是考量、查看，对生命意义和方向的寻求，借此对人生做出合理及负责任的规划。找到了生命意义和方向的答案并做出相应的规划，这就是人生的智慧。这里的智慧包括三个方面：一，知道神的永恒和人必有一死，以及今世的虚空短暂，就当轻看今世，默想永生，并将生命的主权交给神；二，知道自己的不完全和败坏，活在神的震怒之下，因而对神的恩典和宽容心存感恩。第三方面涉及后面的主题，也就是认识到人生的本质和真相、活在神的震怒之下这一事实之后，谦卑祈求神的怜悯，帮助我们如何过喜乐满足、蒙神祝福和喜悦的一生。
四，呼求神的怜悯和恩典（13-17节）
长久旷野漂流带来的重压，目睹生命短暂易逝和人性根深蒂固的悖逆愚昧，摩西发出哀叹：这一切什么时候才结束呢？神的恩典何时眷顾临到呢？直到这里我们就明白了，为什么摩西在前面的祷告中要提到神的信实，神的公义和人的罪，就是为这里祈求神施恩怜悯作铺垫。面对这生命不能承受之重，摩西求神收回他的怒气，不要背对他的子民。“回转”、“后悔”就是说神不按照人当受的施以惩罚，而是给与恩典。在摩西这些向神呼求的恩典中，有两方面最为突出：喜乐和坚立。
1.喜乐
所罗门参透了人短暂和虚空的一生，把人在劳碌中享福、喜乐看作是神的恩赐。“我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份；他身后的事，谁能使他回来得见呢？”（传3:22）意思是劝勉人安守本份，专心致力于神给的托付并乐在其中，就是讨神喜悦的生命了。正如威斯特敏斯特小要理问答第一问：“人生首要的目的是什么？答：荣耀神，以神为乐，直到永远。”摩西在这里的呼求，并未求神除去死亡、虚空、愁苦重担，这些本来就是人生命中的一部分，而是恳求神在人这劳苦愁烦的短暂一生中，注入慈爱和喜乐，好让人心灵中有力量来面对人生中各样的重压。圣经中的喜乐至少有四个特点：神圣的而非世俗应激性的快乐；双向的和深度的，指向神而归于人，是人心灵深层的满足；是普遍的真实的宗教情感，而非某种秘传的隐乐；是可以被人识别出来，有见证力量的。（参尼12:43）尼希米和以斯拉曾劝勉一边修筑耶路撒冷城墙、一边拿着武器准备迎敌的以色列人：“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼8:10）
2.坚立
摩西的祷告不仅是为了他这一代以色列人，还包括预备进迦南的下一代。所以他说“愿你的荣耀向他们子孙显明”。这一代以色列人还有待完成的争战、占领地土并分配居住的使命。因此摩西求神坚立手所做的工。其实就是祈求在神的引导下所做之工得以亨通，有果效。这不是说，让神成为我们的帮手，祝福我们手头所做的工并使之成就。摩西在16节说“愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明”，其实就是提醒我们，我们所要做的工，首先是信靠并顺服神，先求神显明他的心意和作为，然后我们再跟上神的脚步。换言之，重要的不是我们要做什么，而是我们能否以信靠和顺服的心态参与到神的作为中。正如众人问主耶稣：“我们当行什么，才算作神的工呢？”，主耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6:28-29）
那么，在摩西最后的祷告中，什么是神的工呢？这里面当然有被神使用，可以荣神益人，扩展神国度的各样事工，但在这里最直接也最重要的是神借着我们的所行的成就在我们身上的工作，换句话说也就是我们的人生。正如使徒保罗所说，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）也就是说，那真正满足、有意义有价值的人生，那可以坦然面对死亡并且不做罪的奴仆，也因此以儿女身份活在父神的恩典和慈爱中的人生，那带着喜乐和力量奔赴异像和使命的人生，就在基督耶稣里。因他成了我们的“智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。//我们若凭信心就可以领受，摩西在祷告结尾呼求的喜乐、慈爱、荣耀、力量，已经实现在基督里。我们在基督里就可以享有这一切。可以说，在基督里的人生就已经圆满了，基督徒除了奔赴那摆在前头的路程，“向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）之外，就应别无所求。
总而言之，我们要得着人生的智慧，首先要学会数算自己的日子，也就是认识神和认识人，具体来说就是，认识神的信实、永恒和主权，认识人的必朽、今世生命的短暂虚空和愁烦劳苦，谦卑承认自己的不完全，活在世上全靠神的恩典，并且愿意交出生命的主权给神，求神帮助我们找到人生的使命和方向，参与到神的工作中并蒙神喜悦和祝福。终归而言，认识基督，服侍基督，能有份于他在地上伟大永恒的事工，就是得着人生的智慧了。
最后，我们以《传道书》3:10-14来结束今天的分享：
我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。我知道神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
祷告：是的，主，你就是我们的智慧、公义、圣洁和救赎。若离开你，我们的人生就只剩下虚空、劳苦和愁烦。认识你就是永生，你也在十字架上用你的宝血做了我们的挽回祭，使我们成为天父的儿女，并且让我们得着了生命的意义和方向。主啊，巴不得更多人愿意来认识你，和我们同得福音的大能和益处。也愿你使用地上的我们，成就你在我们身上和这个世界中的工作。愿你的名被高举，愿认识你的智慧如海洋一般充满全地。一切的荣耀颂赞归给你。阿们！
