经文：【太20:29】 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，【太20:30】 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。【太20:31】 众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。【太20:32】 耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。【太20:33】 他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。【太20:34】 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
今天分享的这段经文是我们很熟悉的内容，就是瞎子蒙主医治的神迹故事。主耶稣让瞎子看见的神迹在福音书中有多次的记载。比如，马可福音曾记载主耶稣在伯赛大以吐唾沫在一个瞎子眼睛上的方式医治了他的眼睛（可八22-26），约翰福音记载有一个生来瞎眼的人得医治，主耶稣所用的方式是用唾沫和泥的方式医治他（约九）。马太福音记载了主耶稣两次医治瞎子的故事，比如前面马太福音第九章就记载了一个和今天的经文类似的故事，也是两个瞎子“喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧”（太九27），也是主耶稣以摸他们眼睛的方式医治了他们，（没有用唾沫，也没有和泥）。但是和今天的经文不同的是，马太九章的故事中开了瞎子的眼睛之后主耶稣对他们说“你们要小心不可叫人知道”（太九30），但这两个蒙医治的瞎子竟然没有听从耶稣的话，“把祂的名声传遍了那地方”（太九31）。而今天的经文同样是两个瞎子喊叫耶稣为大卫的子孙，同样主耶稣医治了他们，但这次主耶稣就没有要求这两个人不可宣扬，这两个人也没有离开耶稣，而是眼睛看见之后，“就跟从了耶稣”。
我们今天所分享的这一段经文，其实并非只是诸多瞎子得医治的神迹奇事的又一次记载，不是耶稣医治能力的一个简单重复。今天的六节经文，在整卷马太福音中具有一个很特殊的位置，那就是，这是耶稣在地上服事第二个大的阶段的开端。如果从耶稣十字架的使命角度将马太福音分为两个部分的话，今天这段经文之前是一个部分，主要记载了耶稣在耶路撒冷之外的服事；今天这段经文之后是另一个部分，耶稣在耶路撒冷的服事。// 这也是耶稣在世最后一次到耶路撒冷。
我们今天会从一个特别的角度来分享这个瞎子得医治的神迹，就是着重从看见的角度，以“看见”来作为今天分享这段经文的主题，从两个主要的方面来分享，一，两个瞎子的呼求。二，天国君王的服事。
一、两个瞎子的呼求
1.耶利哥
我们先看一下这个神迹奇事发生的背景，“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他”。经文告诉我们关于这个故事的两件事，一，在耶利哥；二，有极多的人跟随耶稣。在这种时候，路边的两个瞎子发出了呼喊。
耶利哥城不仅仅只是一个故事发生的地点的记录，耶利哥城可以看为是耶稣服事历程中一个节点性的标记。因为这是耶稣进入耶路撒冷走向十字架前的最后一站。耶利哥靠近耶路撒冷，在耶路撒冷东北约二十多公里的地方。这是当年约书亚带领以色列人过约旦河，进入迦南地所攻占的第一座城。在攻占耶利哥前夕，神向约书亚显现，显明神是以色列军队的元帅，并命令以色列人以绕城十三次的独特方式攻取了耶利哥城。当年向约书亚显现的这位耶和华军队的元帅，今日再次带领以色列人从耶利哥城出发，要去往耶路撒冷。就是在这样的时候，以色列人所盼望的弥赛亚以医治两位瞎子的方式来让众人看见，祂争战和作王的方式是凭着对上帝旨意的顺服，照着上帝的心意来行事。而非是此时跟随祂的众人所以为的属世的方式。// 就是在耶稣荣进圣城之前，以医治这两个瞎子的方式让跟随祂的众人来思想，他们所跟随的这位以色列的王与世上的王不同。而且，从某个角度，今天这个神迹故事也回应了上一段经文所记载的约翰雅各两兄弟要求在基督国度里居高位的做法，让众人亲眼看见主所说的“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太二十28）是什么样的。
2.两个瞎子的呼求
耶利哥城路旁这两个瞎子呼叫耶稣“主啊，大卫的子孙”。这个呼喊从某个角度可以看为是弥赛亚正式走向十字架的起点，神藉着两个肉身眼瞎心灵却被打开的人宣告了耶稣天国君王的身份。对于这两个瞎子而言，这是他们内在灵里信心的表达，他们虽然此刻还不能看见耶稣，但他们却已经在灵里看见并认识了耶稣。// 可见，认识耶稣并不需要一定要有肉眼看见，耶稣当年在地上四处行走服事的时候，看见耶稣的人成千上万，但能像这两个瞎子这样认识并呼喊耶稣的人却很少。
我们要留意这个呼求的后半部分“可怜我们吧”，（‘大卫的子孙’放在下一段经文耶稣荣进圣城再着重分享）。从眼瞎和生活状况来看，这两个瞎子的确是可怜的。人们生活在世上虽然各有不同的难处和重担，但是至少大部分人眼睛是能看见的，但这两个人却生活在黑暗中，并过着讨饭的生活。当时的时代，瞎眼者极少能有工作的机会和相对正常的生活，可以想见他们活在孤独和被人轻视中。如果他们这次没有遇见耶稣，他们的一生就在黑暗和痛苦中了。在这种情况下很多人内心的痛苦就会扭曲他们的心灵。// 遭遇患难痛苦，很容易让人对神对人有不满和怨恨。特别是有基督信仰背景的人，因为圣经说神就是爱，神是恩慈的，是怜悯的，但人们会说我都活成了如此悲惨的样子了，你还跟说神爱我？神的爱在哪里呢？如果神爱我，为何让我如此痛苦和凄惨？这种心态不但觉得周围人都亏欠我，上帝也欠我的，而且上帝后续不管作什么都无法补偿我。
但这两个瞎眼的人却有些特殊，首先他们是以色列人，虽然他们眼睛瞎了在路边讨饭，（我们不知道他们是生来瞎眼还是因病或意外瞎眼），但是他们依然活在一个犹太文化的环境中，他们知道律法，知道他们祖先过去的历史，知道弥赛亚的应许，知道耶和华神。虽然我们并不知道他们平日坐在街角路旁乞讨为生的时间里，内心状态如何，会想些什么；但从他们今日对耶稣的呼喊中可以推测一点：他们并没有被黑暗所完全淹灭。他们内心里面依然还有一点微弱的光，他们里面依然有一点点“虚无缥缈”的盼望，他们的确无助也迷茫，但他们并未完全绝望。虽然他们向外看不见了，但是他们里面依然还可以有关于神的一些知识，也有思想的空间。甚至，当周围的正常人都在为生活奔忙的时候，他们却有更多不得不安静思想的时间，因为没有人会和他们说话，他们看见的太少，只能想的更多一些。当然，他们也只能想一想，因为已经几百年乃至一千多年神再也没有像摩西那个时代那样的降临和作为了。但他们和没有神没有指望的外邦人相比具有一个天然的优势，那就是他们文化中关于律法和关于耶和华神的一些基本知识在他们里面成为了他们在绝境中唯一可以抓住的、哪怕是极其渺茫的一点盼望。他们清楚地知道，他们瞎眼的问题谁也解决不了，这不是钱和医学科技能解决的事，放在今日也是如此，除非他们遇见神了，神还愿意出手帮他们。也正是这微茫的一点点期盼就遏制住了他们内心的苦毒、怨恨、绝望。
而另一个方面我们从这两个瞎子的呼喊，可以知道，他们也一定是在今日遇见耶稣之前就已经听见了关于耶稣的很多事，耶稣所行的神迹奇事，耶稣对以色列人所讲论的话语，等等。他们不是只是听一听，而是应该在心里反复的思想。听说耶稣之前他们内心仅存的那一点期盼，和今日他们听见的关于耶稣的作为和话语的事情，二者一结合，他们的心一下子就火热了起来。就像是将残的灯火，（其实他们内心的期盼连灯火都算不上，最多算是一点忽隐忽现的火星），突然有大量易燃的燃料投入了进来。因为听见了耶稣的事，这两个瞎子的内心一下子就被一种热情和信心所充斥。今日又听见说耶稣就在附近，耶稣正从他们面前经过，他们里面的热情就爆发出来，他们就呼喊了起来。我相信这两个瞎子向耶稣的呼喊不是我们所以为的那种仅仅是声音大，他们应该是从生命里面发出来的带着兴奋、激动、喜悦和盼望的呐喊。对于他们来说，这是他们一生中生死攸关，即将重见天日的重大时刻。// 这两个瞎子因为肉眼看不见耶稣，他们就不能像撒该那样因为人多挤不进人群去，就爬到树上，也不能像那个求医治的妇人偷偷摸耶稣的衣裳穗子。他们此刻听见了耶稣就在附近，他们却连走过去都不可能。他们甚至都不知道耶稣在哪个方位。他们最多只能是在原地尽最大声音喊叫，力图让声音传的远点，让耶稣能听见。
3.众人的拦阻
但他们的呼求竟然被责备了！簇拥在耶稣周围的众人竟然禁止这两个瞎子对耶稣的呼喊，不让他们来靠近耶稣。可能在这些人看来这两个呼喊耶稣的人既是瞎子，又是讨饭的，社会地位如此低下，什么能力都没有，他们对耶稣要进耶路撒冷去得国就没有什么用，因此他们不配到耶稣面前来。而且，耶稣马上就要进入耶路撒冷了，以色列国的复兴马上就要在眼前，在这么关键的时刻，耶稣哪有工夫来搭理两个在尘土中讨饭的瞎子呢？作为护卫在耶稣左右，要保证耶稣顺利安全地进入圣城的这些自认为有眼光有能力的人们，岂能允许“我们的王”被这等低贱污秽之人搅扰和冲撞到呢？在跟随耶稣的众人来看，耶稣根本就不值得花一点时间在这两个乞丐身上，看他们一眼都是多余。这是对耶稣宝贵时间和精力的浪费和消耗。和众人所期待耶稣即将要进行的建国大业相比，这两个瞎子不但是毫无价值，反而是对耶稣手中伟大事业的阻碍，是添乱，是在影响耶稣干正事。我们的级别虽然还够不上像彼得约翰雅各等这些“高等门徒”那样贴身簇拥在耶稣身边，但我们作一点外围的工作，为耶稣清扫一点障碍还是可以的。因此，“众人责备他们，不许他们作声”。在这些责备或者呵斥瞎子的人看来，弥赛亚的国里没有瞎子的地位，没有乞丐的地位，这样的人不配进入上帝的国，不配来跟随耶稣。只有他们这些健全者，有一定能力的人才有资格来跟随耶稣，才会被耶稣所欣赏和使用。他们以为这两个瞎子是耶稣弥赛亚使命的妨碍，实际上他们拦阻这两个瞎子呼求耶稣才是对弥赛亚使命的妨碍。实际上，这些拦阻瞎子到耶稣面前来的人，才是真正的瞎子，就是主所说的“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”（太六23）。里头的黑暗使得人并不知晓自己是瞎眼的，反而以为自己能看清一切。// 一个人如何认识耶稣，也如何认识自己，也如何认识和对待他人。实际上，若有人要靠近耶稣呼求耶稣，的确会有很多拦阻。无论是慕道友，还是已经认识基督的人，一个人如果想要更认识基督，更顺服和跟随基督的时候，都会面对各种拦阻。特别是这拦阻有可能来自自称认识耶稣，跟随耶稣的人，这样的拦阻就会更加绊倒人。因为这个世界就是一个属灵争战的战场，神在作呼召和拯救的工作，而那恶者在作破坏和拦阻的工作。只是，谁能拦阻神所拣选的人到基督面前呢？
4.瞎子的勇气和执着
故此“他们却越发喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧”，这两个瞎子没有被拦住，也没有被绊倒，甚至，他们都没有受到众人多大的影响。他们没有因为有人制止他们，他们立刻就噤声，就不再呼喊，然后就在一种受伤自怜灰心的心态中，黯然重新跌坐回路边。然后说，耶稣没有什么值得追求的，因为那些跟随在耶稣周围的人都不怎么样，他们没有爱心，没有接纳，甚至一点礼貌都没有，还不如平日偶尔给我们一些食物的人，给我们一些帮助的人。这两个瞎子在想要靠近耶稣的时候，没有看见众人的欢迎，没有看见有人过来搀扶他们，没有听见温柔的嘘寒问暖，反而他们听见了责备与呵斥。但他们并没有受到太大影响，因为他们所在意的不是众人，不是别人此刻是怎么来对待他们的，甚至可以说这种轻视，呵斥，他们这些年间已经经历了很多，他们此刻的所有关注点，都在耶稣身上，而不在其他人身上。他们内心的热情是因耶稣而有的，也就不会因众人如何就被熄灭。这两个瞎子知道自己在呼喊谁。这两人比此刻跟随耶稣的众人更知道耶稣是谁。他们知道自己在作什么，也知道自己想要的是什么。甚至，从某个角度来说，他们没有时间和精力来应对众人，他们既没有一下子以一种受伤的心态就远离耶稣，退回去；也没有觉得自己被轻视被拦阻而被激怒，然后和众人就吵起来了，他们没有说“你们凭什么不让我见耶稣？你们管得着吗？你们这样拦我们配作耶稣的门徒吗？”等话。// 如果说‘却’这个转折连词所表达的是这两个瞎子并没有被众人所影响，那么‘越发’一词所表达的就是他们对耶稣的定睛，是一种把一切都都抛掷脑后的对耶稣的执着。
今日对我们的警醒有两个方面，一既不要成为别人寻求和靠近耶稣的拦阻，二也不要自己被其他的拦阻成功拦阻了自己。这样我们就落入了魔鬼的诡计。我们需要学习这两个瞎子对耶稣的热切寻求，非但不受影响反而愈挫愈勇。我们一定会遇见类似今日这两个瞎子所遭遇的情景，那就是一些跟随耶稣的人竟然会成为你寻求耶稣的拦阻，或者是因为你看见了同为基督徒的不好的见证让你灰心失望，或者你受到了来自肢体的伤害。这种时候你是因为对人的不满而使得你远离基督呢？还是你却越发地要更追求更靠近基督呢？对于这两个瞎子来说，就像我们上面所说的，今日遇见耶稣这是他们人生中最为重要的时刻，事关生死，事关出黑暗入光明。遇见耶稣，这对于他们来说太宝贵了。他们因为瞎眼的缘故，不能像很多人那样，亲眼看见耶稣，不能看见耶稣行的神迹，不能像很多人那样去耶稣所在的城里去找耶稣。对于这两个讨饭的瞎子来说，他们的身体状况使得他们失去了很多人所拥有的却被看为平常的自由行动的能力和机会。他们在街头乞讨，过着在很多人看来毫无意义和价值的、痛苦和虚空的生活。没有人知道他们在想什么，也不会有人关心。（其实，拥有的多并不意味着就一定会为自己所拥有的感谢神，也不意味着人们就会善用他们所拥有的）。这两个讨饭的瞎子，拥有的并不多，很多人都可怜他们，他们眼睛瞎了，但是他们还有耳朵，他们还能听见，他们还能思想。他们思想他们所听来的，他们吃着乞讨得来的食物，他们在听见了关于耶稣的事情之后，他们就反复思想，他们的心灵里面就被这些所听来的信息所充满和开启。
// 就像耶利哥城里的众人，他们不是以色列人，他们很多人也都没有看见过以色列人过红海，没有看见过神在以色列人中所行的各样的神迹奇事，但是他们都听见了神在以色列人身上的工作；但是他们当中除了妓女喇合之外，并没有人将所听来的放在心上，反复思想。惟有喇合就靠着所听来的，她思想这些，神就恩待她，开启她；让寻求的就寻见，扣门的就给开门。这就应验了保罗所说的“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人”（罗二6-11）。因此，使徒保罗说“你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救”（罗十6-13）。神的话语人们诚然没有听到吗？人们不晓得吗？不是，而是并未放在心里，并不寻求。或者有一点寻求的心，但受到一点拦阻，就退缩了。因此，我们需要效法这两个瞎子这种不顾一切，不看拦阻，专心致志，目标明确对耶稣的寻求。
二、耶稣的恩慈
耶稣却听见了瞎子的呼喊，就在汹涌的人群中停下了脚步。在门徒和簇拥耶稣的这极多的人看来，耶稣应当对这两个瞎子视而不见，应当带着淡淡的微笑，目视前方，在众人的护卫中踏着坚定的步伐向着耶路撒冷进发。但耶稣却听见这两个瞎子的呼喊后“就站住，叫他们来”。// 耶稣接下来所作的一切就是在进入耶路撒冷之前再次对其弥赛亚使命的诠释。
1.“要我为你们作什么”
这两个瞎子来到了耶稣的面前，主就问他们说“要我为你们作什么”。给人感觉好像主耶稣这是在给一个提任何要求的机会和应许，你想要什么，现在就可以提，只要我能做到，我都为你成就；机不可失失不再来，这样宝贵的机会可不多，你要把握住。好像希律当年因为希罗底的女儿跳舞而高兴，就说“你随意向我求什么，我必给你”（可六22）。主耶稣此刻所说的和希律这样的承诺类似吗？当然不一样。主耶稣这句话并非是在承诺，或者应许，无论你要什么，我都给你；也非是因为这两个瞎子喊祂大卫的子孙声音洪亮而蒙神喜悦所给的奖赏。
这句话的要素有两个层面，第一，是在表达基督对父所赐给祂的百姓的服事。祂乐意照着父神的心意来服事他们，为神的百姓哪怕被鞭打，被羞辱，被钉在十字架上，祂都乐意。基督从不照着自己的意思行事，神让祂作什么，祂就作什么。主耶稣是来服事人的，却不是以人为主人的。基督是奉神差遣来服事人的，不是照着你的意思待你，而是照着神的意思待你。所以，之前约翰雅各来求耶稣的时候，主也问了同样的问题“你要什么呢？”（太二十20）。他们要的是“在你的国里，一个坐在你左边，一个坐在你右边”（太二十21）。主的回应是“你们不知道你们所求的是什么。我将要喝的杯你们能喝吗？”（太二十22），约翰和雅各说“我们能”，主耶稣就继续说“我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（太二十23）。
第二，主耶稣必定能把上帝的心意成就在你身上，神想要救你，基督就把能救你的救恩在十字架上给成就了。当年以利亚被火车火马接走之前也曾问以利沙说“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，你只管求我”，他没想到以利沙说“愿感动你的灵加倍地感动我”（王下二9），以利亚说“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了”（王下二10）。以利沙所求的是出于神，但以利亚没有实现的能力。你要你所求的是出于神，主耶稣都能给成就了。// 因此，我们今日对主耶稣这个问话的理解，一，不要认为这是一个没有任何限定的应许，只要你敢说，主就敢给；二，神若是定意要给你的，你喜欢不喜欢不重要，重要的是神若是觉得好，神就会以神的方式来给你。因此，今天的世界，你会遇见很多你不喜欢的，你不理解的，甚至是你认为你无法接受的。而我们也因为自己的软弱和惧怕就常常不敢求神，不敢让神的旨意成就在我们身上，但神的工作却是，基督会成为我们的帮助和能力，祂一定会让神的旨意成就在我们身上。
2.“主啊，要我们的眼睛能看见”
这两个瞎子马上就说“主啊，要我们的眼睛能看见”。他们向耶稣要了一个凭人力不可能做成的事情。如果这两个瞎子要钱，其实不一定求耶稣，地上的亿万富翁也能作到。惟独求让眼睛能看见这事，还真得必须求耶稣才可以。// 若他们说，我要眼睛看见，再要存款一千万，神会给他成就吗？这属于妄求。当然，这个瞎子也不会如此说，因为此刻他们是被圣灵所充满的。
他们所求的要眼睛能看见，这是一个神迹，是求基督超然能力对他们身体的医治恩典。这个恳求有两个方面的意义，一，这是他们对耶稣身份和能力的信心表达。瞎眼能看见这是惟独属神的能力才能作到的，他们向耶稣要这个，就表明了他们是真的信耶稣是从神来的弥赛亚，是神的儿子，耶稣真的有可以医治他们的属天的能力。他们所求的眼睛能看见，正是他们内在眼睛已经看见的外在证据。二，他们求眼睛的看见，也是他们想要以一个崭新的人生状态来服事跟随耶稣的更进一步恩典的祈求。在遇见耶稣之前他们一直生活在双重黑暗中，现在他们要活在双重光明中。他们求主行神迹开启他们肉身的眼睛，是为要成为耶稣的见证，就是彼得所说的他们如此求是为要“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。因此，他们说要我们的眼睛能看见，主要不是为了要看这个世界，而是他们要能看见耶稣。不但在灵里面他们看见了这个被人所传讲的拿撒勒人耶稣是基督，是天国的王，而且他们乃是想要亲眼看见耶稣。因此他们就成为了初期教会像使徒那样为耶稣作见证的人，就是使徒约翰所说的“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹一1）。如果这两个瞎子求主开他们的眼睛是为了看看这个世界的精彩，是为了今生能像多数世人一样幸福地生活，他们就不会跟随耶稣了。// 事实上也是如此，他们的眼睛看见之后，他们“就跟从了耶稣”，这就印证了他们对耶稣求眼睛能看见的目的是什么。那就是把神所赐的，交在神手中为神所用。
3.“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见”
他们求耶稣让他们肉身的眼睛能看见，主就应允医治了他们。圣经中，每当出现主耶稣用手去触摸的记载时，都是在强调耶稣对人的怜悯和连接，就是这里‘慈心’和‘摸’这两个词语所表达的。神能力的运行，并不一定需要接触。福音书中很多神迹主耶稣说句话就可以了，甚至都不需要看见那个被医治的人。比如，那个罗马百夫长对主耶稣所说的“主啊，你到我舍下我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了”（太八8）。主耶稣在这里的用手摸他们的眼睛，而不是用一句话就开了他们的眼睛。其实是为了让周围其他跟随耶稣的人看见。有人禁止这两个瞎子靠近耶稣，但耶稣却为这两个瞎子站住，并叫他们来，还跟问他们‘你们需要为为你们作什么’，还用手摸他们的眼睛。这一连串的动作，都可以看为是对这些跟随耶稣要去往耶路撒冷的众人内在观念的一个矫正，就是对众人此刻内心对弥赛亚和神国的错误认知的矫正。// 众人认为耶稣作为天国的王，不应该为两个毫无用途的瞎子停下脚步，耶稣就站住；众人认为根本不需要搭理这两个人，耶稣就与这两个瞎子说话；众人认为凡来跟随天国君王的人都要为王去冲锋陷阵披荆斩棘的，至少有点什么能力，王却温和地问这两个瞎子‘我能为你作什么’；众人认为王就应当是高高在上的，最多说句话就打发这些来求好处的人就行了，但耶稣却伸手摸这两个瞎子内心的痛苦所在。因此，耶稣的触摸，不仅仅是对这两个瞎子眼睛的触摸，更是让人看见，耶稣是对一个罪人心灵的触摸，不仅仅是对外在身体疾病的医治，也是对心灵伤痛的医治。当人们都藐视和排斥这两个瞎子的时候，天国的王却俯身来靠近触摸他们。
而这才是耶稣在地上作为天国君王的作王方式，祂的权柄是用于服事在困苦当中的人，祂的权柄不是令其高高在上，不可接近，反而属灵权柄和能力的运行是要让人靠近神。祂的能力不是刀剑和金钱，而是谦卑俯就服事，甚至为罪人受苦舍命。// 作为基督的门徒，跟随基督的人，今日在地上要追求的是什么呢？让众人羡慕和吸引众人的是什么呢？就像主耶稣问以色列人的话“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里”（太十一7-8）。我们今日向人传福音的能力是什么呢？是令人羡慕的今生所得吗？是光鲜的外貌和生活吗？是金钱的富足或者社会地位吗？是学识或者名声吗？基督徒对耶稣的跟随，不是往上层生活去努力，反而是向下去靠近那些瞎眼贫穷的人。就像主在描述天国的时候所说的“你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了”（路十四13）。
这些跟随耶稣出耶利哥要进入耶路撒冷的众人，包括门徒在内，他们对耶稣弥赛亚身份的认定没有问题，但是他们对弥赛亚工作的内涵理解却是属世的。耶稣以对这两个瞎子的靠近俯就和医治就让众人看见，天国君王的样式是温和、谦卑、服事。所以，天国的价值观和行事特点有两个，一，是给；二，是向下。就是主耶稣刚出来服事介绍自己时所说的“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路四18），因此，基督作为天国的王，祂去往耶路撒冷不是要骑着高头大马坐在世俗的宝座上接受罪人因着惧怕和贪欲的膜拜。祂去往耶路撒冷是要以受苦至死来登上王位。
4.“就跟从了耶稣”
主耶稣不但让他们灵里的眼睛被打开，得以认识基督，还行神迹开了他们肉体的眼睛，更是让他们来跟随耶稣。但其实，他们真正跟随耶稣是在他们还没有看见耶稣之前就已经开始了。因为外在肉眼的看见并非是真的对耶稣的认识，灵里的看见才是真的看见。就像保罗说的“所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了”（林后五16）。而灵里认识耶稣之后，我们也才能真的看清我们肉眼所看见的一切。就是保罗所说的“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前二14）。我们就会从内在属灵的角度重新解读我们肉眼看见的世界。我们就可以看见上帝放在我们身边的每一个人，他们就不再是我们喜欢的，或者不喜欢的，高贵的，或者低贱的，我们所看见是一个一个上帝所造的人，他们里面都有神的形象，我们所看见的就是一个一个需要我们效法基督去服事的对象。同样，我们看我们周围所发生的一切事情，或者被人看为是好事，或者被人看为是坏事，我们都能从中看见神的主权和作为，神的恩典和美意。
三、结语
今天这个故事是马太福音所记载的主耶稣行的最后一个医治人的神迹奇事。其重心并非是耶稣医治的能力，而是基督最后一次进入耶路撒冷走向十字架之前对耶稣弥赛亚身份和服事的再次诠释。为要让人再次来看见和思想，这位天国君王的形象是什么样的，祂是如何服事属祂的子民的。
最后，我以主耶稣在复活之后对多马说的一句话来作为我们今日证道的结束，主说“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约二十29）。
回应诗歌：《166 求主开我眼》
