经文：【太21:18】 早晨回城的时候，他饿了。【太21:19】 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。【太21:20】 门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？
【太21:21】 耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。【太21:22】 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
今天分享的这段经文有些特别，第一，这是新约圣经记载主耶稣所行神迹中唯一一个非医治性的神迹，这是主耶稣所行的唯一一个咒诅性的神迹。第二，行这样一个咒诅性神迹表面原因似乎是因为主耶稣饿了没有在无花果树上找着可吃的果子就生气，然后就把这棵树给毁了。第三，咒诅无花果树的神迹和主耶稣关于信心的论述似乎有些脱节。因此，新约圣经的这个神迹对于很多人来说既不容易理解，也不那么喜欢。因此，我们今天就主要从两个方面来思想这段经文，一，主耶稣为何咒诅这棵无花果树？二，为何在这个神迹之后会论到信心？
一、咒诅无花果树枯干的神迹
马可福音的对照经文对主耶稣所行的这个特别神迹有更为详细的记载。
1.神迹发生的时间
特别是在时间次序上，按照马可的记载，主耶稣是在荣入圣城的第二天早上咒诅这棵无花果树，然后洁净圣殿，第三天早上再次入城从这棵树经过的时候，门徒才发现这棵树“连根都枯干了”（可十一20）。马可的相关经文是“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么”（可十一11-13），… “每天晚上，耶稣出城去。早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了”（可十一19-20）。就是耶稣在主日那天荣进耶路撒冷，四处看了一圈就出城住在伯大尼；周一早上从伯大尼进城，路上看见一棵无花果树，咒诅这棵树；然后进城洁净圣殿，晚上出城还是住在伯大尼。周二早上再次进城，门徒看见昨天耶稣所咒诅的这棵无花果树已经枯干死了。马可的记载中，洁净圣殿是夹在咒诅无花果树这个神迹之间，这个神迹从记叙上持续了两天时间，从周一早上，到周二早上。
而马太福音的记载顺序给人感觉是，耶稣荣入圣城，立刻进入圣殿，第二天早上咒诅无花果树，话音刚落，这棵树就枯干了，像经文记载的“就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了”。其实，马太是有意将咒诅无花果树的神迹整体给放在了洁净圣殿之后来记叙，有意将洁净圣殿之前的咒诅部分和洁净圣殿之后咒诅结果的显明合并在一起来说。因此，就给人一种感觉这个神迹是洁净圣殿后才发生的，并且效果立刻就让人看见了。以此来凸出主耶稣洁净圣殿和咒诅这棵无花果树之间的联系。// 从时间持续性的角度来说，这也是一个特别之处。主耶稣所行的其他所有神迹，比如医病、赶鬼、平静风浪、变水为酒等，都是立竿见影，话一说出来就成就了，真的是“说有就有，命立就立”（诗三十三9）。但这个神迹有些不同，很大可能不是马上就让门徒看见这棵树枯干的效果，耶稣咒诅这树的时候，“祂的门徒也听见了”（可十一14），然后就和门徒一起进入圣殿。第二天早上门徒才看见树枯干了，（而且马可的记载中还提到了一个细节，门徒看见这棵无花果树连根都枯干了，不仅仅是枝叶变化，而是这棵树真的枯死了）。当然具体哪个时刻树枯干的，还是说是一个持续二十四小时的逐渐枯萎过程，叶子变黄脱落，枝干枯干，正好到第二天早上根都枯干了，这我们不知道。但是，昨天还郁郁葱葱，今天就枝枯叶落，这棵树一天之间就从春季到了冬季，或者说就从生到死了。既然死了，当然就永不结果子了。这的确是一个令人惊奇到惧怕的神迹奇事。从变化的速度上来说，虽然是在一天内发生的，但说是立刻枯干也不为过。如果这棵树真的在主耶稣咒诅的话音刚落几秒钟之内甚至瞬间就从绿色立刻变成枯干了，这就更令人惊悚了。（对于一棵树的变化速度来说，这个神迹的效果是非常惨烈的。就像主耶稣洁净圣殿时的做法，如此的一反温和的常态，以令人吃惊的激烈方式来处理圣殿里做买卖的事情，给人以很强的冲击力）。
2.为何咒诅无花果树？
关于主耶稣为何要咒诅这棵无花果树，马太和马可的记载也有一点不同，马太的记载是“他饿了。看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子”，马可的记载是“耶稣饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子”（可十一12-14）。
单看马太福音会给人一种感觉，耶稣之所以要咒诅这棵无花果树，是因为祂饿了，想要从这棵树上找一些无花果吃，却没有找着，因此耶稣就生气了，因为饥饿发怒冲动之下就咒诅了这棵树。如果真是这样，那么这个神迹奇事就不仅是唯一一个咒诅性的、审判性的神迹了，而且这个神迹还应当被看为是一个不好的神迹，是耶稣错误使用神迹奇事能力的记录，是他的一个污点和失败。因为，第一，耶稣在地上所行的神迹从来不是为了满足自己的身体需要，比如祂在旷野禁食四十天之后，祂就饿了，魔鬼近前来对祂说你可以吩咐这些石头变成食物，主耶稣拒绝并回应说“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。二，哪怕耶稣这个时候饿了想要从树上找无花果来充饥，也无可厚非，但不能因为没有从树上找着果实就发脾气情绪失控把这棵树给弄死。就像你饿了，去一个饭馆想要吃碗面，老板说今天停电做不了，你就发怒说你这饭馆永远关门倒闭，甚至让老板马上气绝身亡。因为没有吃上一碗面就如此大动干戈，无理取闹，任意妄为吗？神迹奇事的能力能这么用吗？// 历史上，还真有人就是这样来理解这段经文，觉得耶稣强人所难，不讲道理，也因此就厌弃耶稣。就像那个把一千两银子埋在地里的人埋怨耶稣的时候所说的话“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”（太二十五24）。
但我们却要留意到，马可福音的记载比马太多了一句话“因为不是收无花果的时候”。给人感觉，马可福音这句话属于更加火上浇油了，多写这一句话岂不是更显出了耶稣现在想从树上找着果子是多么不讲道理的要求吗？其实，恰恰就是因为马可福音这句更让人意外的话，才让我们来思想耶稣行这个特别神迹的属灵用意是什么。不是收无花果的时候，这句话非但不是为了更加显出耶稣行这个神迹的无理和任性，反而正是为了表明耶稣咒诅这棵树，不是因为它现在不能提供给耶稣食物，因为耶稣知道这个时候无花果树上本就没有可以充饥的果实。因此经文说主耶稣饿了，然后看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，这并不是说，耶稣此刻是想要在树上找到已经成熟可以作食物的无花果来吃。而是因为饿了，看见路边的无花果树，就想到无花果可以充饥，但很遗憾现在还不是结果子的季节，但不妨碍看看这棵树有没有结出青涩尚未成熟的无花果。但仔细一看这棵树上竟然没有一个果子的萌芽，除了叶子，什么都没有。就是说，这棵树，从远处看，和其他无花果树没有什么不同，也都发绿，也是活着的，甚至看起来叶子更多更茂盛，但是走近了一看，却是一棵什么果子都没有只有叶子的树。因此，主耶稣之所以咒诅这棵无花果树，表面上的直接原因，当然不是因为这棵树现在不能提供可吃的果子，而是因为“在树上找不着什么，不过有叶子”。// 无花果一年结两次果子，一次是六月份，一次是九月份。六月份这次主是在经历过冬天的陈旧枝条上结果子，被称为冬果，特点是个头大，数量少；九月份那次主要是在新枝条上结果，被称为夏果，特点是个头小，数量多。而且，无花果的果实是直接由花朵的底部发育成的，所以一般看不见花，直接就是果子，边上就是叶子。因此，如果能看见绿叶了，通常就表明已经有了很多小果子了。耶稣荣进圣城是在逾越节前夕，此时是三四月初。通常正常情况下，这个时候的果子还没有成熟，不能吃，但是此时已经有了很多刚长出的小果子，就像很多果树，开花之后先形成青涩的小果子，此时不能吃，但是可预计的几个月之后就会成熟，就可以吃了。但耶稣看见的这棵无花果树除了叶子，什么都没有。就是说，从现在就可以知道这棵树即使到了六月份也不会有果子。这就是产生了异变，这是一棵不太正常的树。
这棵树徒有其表，可称为金玉其外，败絮其中。只有敬虔的外貌，却没有一点敬虔的实意（提后三5）。因此，不是耶稣饿了，想要在这棵树上找吃的，而是因为耶稣饿了，才引发的耶稣仔细来看这棵树。因此，不是因为耶稣饿了没有找着吃的，才咒诅无花果树；而是因为这棵树除了叶子什么都没有，才被咒诅。
3.咒诅的象征意义
但我们依然有一个疑问，只是因为这棵树没有任何果子只有叶子，就要咒诅这棵树吗？不能允许这棵树就是病了，或者其他什么原因导致了这棵树的这种特殊情况？这就是这个神迹的另一个特别之处，这不是一个独立神迹，这是一个指向另一件事的预表性神迹。创造天地的主，当然不会无聊到要跟自己所创造的一棵树过不去。咒诅这棵无花果树，表面上看起来是因为它只有叶子，没有结任何果子，实际上是要藉着对这棵树的咒诅来来显明主耶稣洁净圣殿的属灵意义。// 用一个神迹，来显明另一个事件的意义。这正是马太的记录为何是洁净圣殿之后就是咒诅无花果树的神迹，这个记录次序凸显了王的权柄和能力。（马可的记录中，洁净圣殿是被夹在咒诅无花果树这个神迹之间。是洁净圣殿之前先作了一个铺垫和预告，凸显了为要让门徒来思想和明白洁净圣殿的意义）。
跟随耶稣荣入圣城的以色列众人，包括门徒，包括其他所有人，都不觉得此刻的圣殿有什么问题，反而在他们看来，圣殿此时的兴盛热闹，和弥赛亚作王正相得益彰。此时正值逾越节前夕，从四面八方来的犹太人都聚集在耶路撒冷，从人数和氛围上来说，相当令人兴奋。耶稣也在这时候被人簇拥骑驴进入耶路撒冷，无论是犹太人还是跟随耶稣来的门徒，都为此更加激动，弥赛亚复兴以色列国就在这时候吗？（徒一6）。但出乎所有人的意料，耶稣荣进圣城之后，在门徒和众人带着热切的期盼中，祂在圣殿所行的第一件事竟然是“赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子”（太二十一12）。（当然，对于马可福音来说，就是耶稣荣进圣城之后先去圣殿看了看，然后所行的第一件事是咒诅无花果树，然后才是洁净圣殿，然后门徒才看见遭咒诅的无花果树真枯干了）。我们可以想见，耶稣洁净圣殿的作为，震惊了耶路撒冷所有的人，不仅是圣殿的祭司震惊、愤怒，连带周围所有看见的听说的都极为吃惊，门徒们同样惊异和不解。我想门徒此时的反应不是赞同，而是惧怕和惶恐，甚至是不支持的。// 这是怎么了？这是要作什么？他们跟随耶稣进入耶路撒冷，盼望可以建功立业；但他们从未想到过要反对圣殿，他们以为耶稣弥赛亚使命的指向主要是要让以色列民族独立，让圣殿体系越发兴盛。他们万万没有想到，耶稣竟然会以这样的方式来对待圣殿的祭司体系。
而咒诅无花果树正是对耶稣洁净圣殿这一惊世骇俗举动的诠释，虽然主耶稣在洁净圣殿之时已经说了“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了”（太二十一13），但除了耶稣没有人觉得此刻的圣殿是贼窝。圣殿原本是神与以色列人同在的象征和应许，新约时期大希律所建造的圣殿更是金碧辉煌，以色列人以圣殿为荣。但在耶稣的眼中，此时的圣殿却就像那棵徒有其表的无花果树。有辉煌的建筑，却没有内在属灵的实质。就像那棵看起来枝繁叶茂，却只有叶子而没有果子的无花果树一样。因此，咒诅无花果树的神迹，在两个层面上显出了洁净圣殿的属灵意义：
一，此刻圣殿做买卖的行为就代表了以色列人属灵生命的虚假和败坏。以色列人的献祭信仰体系就像早上耶稣所看见的那棵只有叶子而没有果子的无花果树一样。本该结果子却不结果子，就象征神的子民对神的背叛，没有活出神所喜悦的生命。有敬虔的外在，没有敬虔的实质，虚假的信仰不仅是虚假而且令人恶心厌恶，就是主所说的“洗净了杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。… 你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（太二十三27）。// 旧约先知书也常用葡萄园和无花果树来比喻以色列人。比如何西阿书记载“主说，我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样”（何九10）。而论到审判则说，“他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作倒流人血）。指望的是公义，谁知倒有冤声”（赛五2）。先知耶利米也曾说“耶和华说，我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去”（耶八13）。因此咒诅无花果树，熟悉旧约圣经的以色列人立刻就应从中捕捉到强烈的旧约审判预言应验的意味。
二，洁净圣殿的举动并非只是赶出做买卖的人和推倒兑换银钱之人的桌子和凳子这样一个修补性的举动，好像只要将做买卖这件事给解决了，圣殿就真的洁净了，圣殿的祭司体系就可以继续存续下去了。耶稣的洁净圣殿，不是对圣殿敬拜体系的一个改良措施，不是圣殿只要不再兑换银钱，不再买卖鸽子，主耶稣就会入住圣殿，圣殿就会一直作为神百姓敬拜的场所保留下来。实际上，洁净圣殿一方面表达了上帝对于以色列人信仰状况的愤怒，另一方面了也表达了必定会废除这种有名无实的敬拜祭司体系。若圣殿所代表的犹太人的信仰状况就是那棵不结果子的无花果树那样，主耶稣对其的作为就不是剪掉一些不结果子的枝条那么简单，而是要审判其枯死，因为它所有的枝条都不结果子。所以，严格来说，洁净圣殿应该被解读为审判。咒诅无花果树就是对洁净圣殿背后神定意要审判犹太教，废除圣殿敬拜献祭体系的阐释。神不会再使用圣殿，神真正的殿已经要开始另起炉灶建造了。从另一个更为直观的角度可以说，圣殿的命运已经注定了，那就是主后七十年将要被拆毁，“耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（太二十四2）。从此献祭礼仪就永远结束了，因为神所预备的羔羊已经在十字架上成就了一次永远的赎罪祭。
三，这事发生在逾越节前夕，耶稣被钉十字架之前三天。咒诅无花果树，不仅表示旧的献祭体系要被终结了，也表明上帝新的工作要开始了，一个新的生命的根基要建立起来了。一个新的族群要产生了。因此，经文中所说的耶稣饿了，其实并非仅仅是生理层面身体的一种感受，也在这里指向了祂心灵中的一种不满足，那就是祂来到自己的葡萄园，到自己的地方来，却不被接待。祂的粮食就是遵行神的旨意，收获神百姓的敬拜和感恩。但是，以色列人却什么都没有，他们只有虚假的敬拜和谎言自私。他们没有任何神所喜悦和满足的东西献上。因此，主耶稣咒诅这棵不结果子的无花果树并非仅仅是一个审判，也是神新的工作的开始，神要培育新的子民，栽种新的葡萄园。就像主在葡萄园的比喻中所说的那样“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。耶稣说，经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎。这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”（太二十一40-44）。// 就像主耶稣所说的“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约二19），“犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以他的身体为殿”（约二十20-21）。
4.今日借鉴
其实，虚假的信仰不仅是假冒伪善者自己深陷黑暗而不自知，他们还会对其他人形成负面影响，就像法利赛人研究律法不仅为了自己谋利，而且还把别人带偏；祭司在圣殿里忙碌不仅为自己得利，也麻木别人的良心。他们不但自己不寻求神，他们还阻挡别人寻求和认识神。所以主说他们是瞎子领瞎子。这只有叶子的无花果树就是白占土地。因此，神对此类现象虽有容忍但有限度，若不及时悔改归正神必定加以审判，既是刑罚罪恶，也是为了其他人的益处。故此，路加福音还有一个类似的比喻“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把它砍了”（路十三6-9）。就像施洗约翰所说的那样“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”（太三10）。希伯来书也说，“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（来六7-8）。
我们今日要警醒的也是如此，神是既恩慈又严厉的。神可以给机会，但是到了时间，神就不再给机会，而是直接审判了。神会修建枝条，不结果子的就剪去。因此，作为今日认识基督的人来说，如果我们在所蒙的恩典上懈怠伪善，不结果子，只有虚假的叶子，主也会施行审判。就像保罗所说的“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈，和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上”（罗十一17-23）。// 特别是对于相信因信称义的新约基督徒来说，我们不要说因为圣灵一旦进入我们里面，就永不会离开，因此我们的救恩是稳固的。但对于一个不被这稳固的救恩所感动，不是竭力想要得着基督，反而想要利用救恩的坚固性而放纵自我的人来说，他更要思想的是，他里面曾有过神所应许的坚固的救恩吗？我们可以说，救恩的坚固性只向那些竭力追赶的圣徒显明，从而成为激励和盼望。那些想要利用稳固救恩的人，其实从未得着过。
二、信心和得着
经过洁净圣殿的巨大冲击之后的门徒，在第二天早上再次被震惊，因为他们看见那棵无花果树真的枯干了，他们对此表达出强烈的惊奇和疑问，“便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？”。他们的希奇和问题就表明门徒对于昨天早上进圣殿之前听见耶稣对这棵树所说的“从今以后，你永不结果子”的话，既没有留意，也不明白，也不相信（并未当真）。马可还特别记载耶稣说咒诅话语的时候“祂的门徒也听见了”（可十一14）。可能当时门徒把耶稣所说的这句咒诅的话，真的当作是主耶稣因为没有从树上找到果子而发出的一句随意的、不高兴情绪的表达，不是真的要让这棵无花果树永不结果子。但当他们看见这棵树真的枯干的时候，他们才意识到事情的不同寻常。
针对门徒的希奇和问题所显明出来门徒此刻的生命状况，主耶稣就论到了关于信心的话语。
1.对神话语的信心
马可的记载中当门徒表达希奇和疑问之后，主耶稣就对他们说“你们当信服神”（可十一22）。主耶稣说的这句话可以解读为带有责备的意思‘你们不那么信服神’，（既然提到了应当，就表示此刻还没有）。门徒昨天就听见了主耶稣对这棵树所说的咒诅的话语了，但是门徒并没有放在心上，更没有当真，他们就当成了一句像普通人发牢骚一样的随便脱口而出的话。他们没有把这句话当成是上帝所说的话。// 这就是现在门徒对耶稣的信服状态。他们认耶稣是神的儿子，是弥赛亚，就像彼得当众宣告的那样“你是基督，永生神的儿子”（太十六16），但彼得马上就拦阻耶稣不要上十字架。主耶稣几次预言自己在耶路撒冷的受难和复活，但门徒们就好像没有听见一样，他们依然还在憧憬着高官厚禄的属世地位和荣耀，甚至雅各约翰不惜为此托他们的母亲走亲情路线。直到此刻，他们的信心状况还是这样一种‘怪异’状态。既认识耶稣，却还不那么相信耶稣。认耶稣为弥赛亚，却并不相信和接受耶稣所说的每一句话。门徒似乎是有选择性地来听耶稣所说的话。听进去的不多，大多只是听见了，但却置若罔闻，不当回事。门徒还活在自己的世界里，还活在自己对耶稣的想象中。他们并没有完全把耶稣当作是他们的神，他们的生命之主来对待。天使曾宣告说“出于神的话，没有一句不带能力的”（路一37），但门徒并没有把耶稣所讲的每一句话都当作是神所说的话。// 我们可能觉得门徒对耶稣的话太不当回事了，实际上，这也是今天我们这些信耶稣的人常见的一种信心模式，就是对于上帝的话语有选择的来遵行。
2.移山的信心
然后，主耶稣就勉励门徒，不要惊奇于耶稣话语的真实和能力，而是要操练你们对神的信心。主耶稣其实是在说，门徒的注意力应当从耶稣为何能言出必果，转移到来思想耶稣和上帝的关系，以及要思想门徒自己如何才能有像耶稣这样的信心。不要希奇耶稣话语的应验和能力，而是你们若是对神“有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就”。要看你们里面有对神的信心吗？
实际上，这也就间接回应了门徒可能的对于耶稣行这个神迹的质疑，就是前面说的，耶稣饿了，就来看这棵树上有没有结果子，发现一个果子都没有，就咒诅了这棵树永不结果子。周一早上门徒一开始听见耶稣说这句话没有在意，以为耶稣只是表达了一种失望和不满的情绪，周二早上看见耶稣的咒诅竟然真的成就了，这棵树枯死了，他们可能会想耶稣为何动用神性的能力作这事呢？难道真的是因为饿了没有找到吃的就真咒诅了这棵树？不但今天我们这些读圣经的人会这样想，门徒当时看见真出现树枯死了也可能会这样想。这样行神迹好吗？迁怒一棵树合适吗？耶稣从信心开始回应，正是为了告诉门徒，当然不是因为饿了生气了，耶稣就随意杀死了一棵树。这个神迹的内在属灵意义虽然门徒此刻还不明白，（耶稣没有直接就告诉门徒咒诅无花果树和洁净圣殿之间的关系）；但耶稣却告诉门徒，祂行这个神迹不是随意一说，不是出于情绪，而是凭着信心，是在上帝的心意中行事的。不要就这件事的表象惊奇，而是要从属灵和信心的角度来思想。// 当然，既然这里提到了信心，就已经是触及到了为何要行咒诅无花果树的背后的属灵意义，因为只要门徒继续问，主啊你行这个神迹背后的信心具体是什么呢？主耶稣就可以告诉他们咒诅无花果树和洁净圣殿之间的关联性。但福音书没有记载门徒继续问。
3.只要信，就必得着的信心
要留意主耶稣在这里提到移山信心的时候强调了“不疑惑”。对一件事情不确定是不是上帝的心意，这就是疑惑。这里疑惑一般不是指道德上不知道一个事情的善恶对错，而是对一个无关道德对错的事情，不能确定这是否是上帝让我们去行的。特别是我们主动选择去作一件事，就需要不疑惑的信心。通常我们的属灵原则就是，你如果还不能确定这是上帝让你去做的事情，就表示你还有疑惑，这个时候就不能去作。对于很多重要的选择，比如，我要去某个地方宣教，只有确定这是上帝让你去作的，你才能去作。你可以不去，但若去，就需要有明确信心。不明确，就是有疑惑。
因此，无论是咒诅无花果树的信心，还是移山的信心，和基于需要的恳求信心有所不同，基于需要的信心很多时候是两重表达，一，相信神有能力作这事；二，我愿意把是否成就的主权交给神，（这种交托也是信心的一种，就是无论神成就不成就我都相信是出于神的智慧和良善，成就了好，不成就也好，只要是神的意思都是好的）；比如大麻疯病人对耶稣说“主若肯，必定能叫我洁净了”（太八2）。但咒诅无花果树和移山的信心，从某个角度来说，可以被称为叫确定性信心。就是说，在得着以前，就已经有了必定可以得着的信心，不仅仅是相信神有这样的能力，而且还确信神要在我身上藉着我作这事。带着这样信心的祷告，其实不是在祷告，而是在宣告。这就是主耶稣最后所说的信心祷告应许：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。在马可的对照经文中是“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可十一24）。这种祷告不是在求信心，而是把心里已经得着的信心发表出来。// 其实，这才是信心的本质，信心不是人里面的一种心志，愿望或者倾向，更不是一种尝试和赌博，我不确定我所求的是否是神的心意，我暂且试一试，万一神给成就了呢。真正的信心是一种属灵看见，是一种属灵听见，是确定自己里面的感动或声音是从神来的。所以，你照着信心所求的，其实是上帝的心意藉着你发表了出来。这也是使徒约翰所说的“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”（约壹五14）。
三、结语
神迹的背后是信心。而对神的信心才是生命的真正内在。以色列人没有真实的信心，就像无花果树没有果实一样。或者说不结果子的信心就不是真信心，就像雅各所说的“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？… 信心若没有行为就是死的”（雅二14，17）。因此，不要只是希奇主耶稣一句话就让无花果树枯干死亡，而是要关注这件事背后的信心和意义，以及我们行事是靠着对神的信心吗？还是只是凭着我们里面的自我私意，却自我欺骗说我是为了神在行事？蒙神喜悦并结果子的生命状态其属灵本质是，寻求并明白神的心意，并照着所明白和领受的神的心意去行事为人。
神是鉴察人的肺腑心肠的至高者，神赐福，神也降灾。神不喜悦那种徒有其表的虚假信仰，光有叶子，不结果子的树，神必定砍去。最后我以诗篇第一篇来作为今日证道的结束和勉励，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡”（诗一1-6）。
回应诗歌：《113 像枝子在葡萄树》
