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主日敬拜

北京守望教会2019年8月18日主日敬拜程序

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前面伏于地敬拜 神,说:“阿们!颂赞,荣耀,智慧,感谢,尊贵,权柄,大力都归与我们的 神,直到永永远远。阿们!” [启示录7章11-12节]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:加拉太书第3章7-14节

07 所以,你们要知道:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
08 并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”
09 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”
11 没有一个人靠着律法在 神面前称义,这是明显的;因为经上说:“义人必因信得生。”
12 律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”
13 基督既为我们受(原文是成)了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
14 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。

唱诗:人惟以信得称为义(36)


1.人惟以信得称为义, 靠赖十架大能大力,
因主流血为赎罪祭, 将我污秽洗除无遗,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

2.神之公义在主显明, 先知律法皆可为证,
即因信主恩临世人, 并无犹太异邦之分,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

3.人皆犯罪亏欠神荣, 今赖救主信而得生,
我们现在已经看定, 立功之法绝不可凭,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

4.只因信主白白称义, 消除罪案洗尽恶迹,
宽容先时所犯罪戾, 蒙神悦纳称为义子,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

5.乐哉我今蒙神恩惠, 在主已得称义地位,
有谁能定我为有罪, 主为我死救功完备,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

齐声诵读:罗马书第6章3-11节, 17-23节

03 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?
04 所以我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬.原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。
05 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。
06 因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。07 因为已死的人,是脱离了罪。
08 我们若是与基督同死,就信必与他同活。
09 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。
10 他死是向罪死了,只有一次.他活是向 神活着。
11 这样,你们向罪也当看自己是死的。向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。

17 感谢 神,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。
19 我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法.现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。
20 因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。
21 你们现今所看为羞耻的事,当日有甚么果子呢.那些事的结局就是死。
22 但现今你们既从罪里得了释放,作了 神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。
23 因为罪的工价乃是死.惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。

唱诗:我曾被罪恶锁链之束缚(44)


1.我曾被罪恶锁链之束缚,我真像奴仆不得自由;
但耶稣断开我一切锁链,荣耀之释放我就获得。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远使我释放。

2.主使我脱离情欲和嗜好,脱离我妒忌恨恶争竞,
脱离我世俗虚空之幻想,亦使我离去一切忧虑。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远使我释放。

3.主使我脱离骄傲和愚蠢,脱离我溺爱金钱迷惑,
脱离我恼怒暴躁之性情,荣耀之释放喜乐无穷。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远使我释放。

齐声诵读: 启示录第7章9-17节

09 此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国,各族,各民,各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝,
10 大声喊着说:“愿救恩归与坐在宝座上我们的 神,也归与羔羊。”
11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前面伏于地敬拜 神,
12 说:“阿们!颂赞,荣耀,智慧,感谢,尊贵,权柄,大力都归与我们的 神,直到永永远远。阿们!”
13 长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?”
14 我对他说:“我主,你知道。”他向我说:“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
15 所以,他们在 神宝座前,昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
16 他们不再饥,不再渴,日头和炎热也必不伤害他们,
17 因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源, 神也必擦去他们一切的眼泪。”

唱诗:坐在宝座上圣洁羔羊(387)


坐在宝座上圣洁羔羊
我们俯伏敬拜你
昔在今在以后永在
唯有你是全能真神

坐在宝座上尊贵羔羊
我们俯伏敬拜你
颂赞尊贵荣耀权势
都归给你直到永远

万王之王 万主之主
唯有你配得敬拜和尊崇
万王之王 万主之主
我们高举你圣名直到永远

讲道经文:列王纪下第15章1-12节

01 以色列王耶罗波安二十七年,犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基,
02 他登基的时候年十六岁,在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅,是耶路撒冷人。
03 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事,效法他父亲亚玛谢一切所行的,
04 只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。
05 耶和华降灾与王,使他长大麻风,直到死日,他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事,治理国民。
06 亚撒利雅其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。
07 亚撒利雅与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。08 犹大王亚撒利雅三十八年,耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。
09 他行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖所行的,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
10 雅比的儿子沙龙背叛他,在百姓面前击杀他,篡了他的位。
11 撒迦利雅其余的事,都写在以色列诸王记上。
12 这是从前耶和华应许耶户说:“你的子孙必坐以色列的国位直到四代。”这话果然应验了。

讲道题目:他就住在别的宫里(点击查看)


回应诗歌:我未曾谦卑(176)


1. 以往我未曾谦卑,主!我一向自以为义,

直到你向我显现,主!我才俯伏在地;
我虽然常逼迫你,主!你大恩却将我寻回,
你奇妙爱折服我心,主!我愿终生属于你。

2. 以往我心眼失明,主!我摸索在黑暗中,
直到你赐我信心,主!我才归向光明;
我虽在撒旦权下,主!你大能却调我脚步,
你大权能改变我心,主!我愿终生属向你。

3. 以往我硬着头项,主!我喜爱偏行己路,
直到你自天呼召,主!我才顺你旨意;
我虽常抗拒圣灵,主!你大爱却熔化我心,
你道路高过我道路,主!你今差我我必去。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:云上太阳(397)


无论是住在 美丽的高山  或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现  主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变  虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变  哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

            

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讲道

他就住在别的宫里——2019年8月18日主日讲章/曾淼 传道

  

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

读过《以赛亚书》的弟兄姐妹可能还记得,先知以赛亚在第六章里讲述自己蒙召的过程时写道,“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。”(赛6:1) 就是说,先知以赛亚是在乌西雅去世的那年见到异象,于是蒙召出来作先知。我们今天读的列王纪下这段经文里面所记载的犹大王亚撒利雅,就是以赛亚书里提到的那一位乌西雅王。他的皇家小传当中记载道,乌西雅王十六岁登基,作王五十二年,是作王时间最长的王之一,仅次于玛拿西的五十五年。从他和神之间约的关系来看,他行耶和华眼中看为正的事(15:3),是继他祖父约阿施、父亲亚玛谢之后,连续的第三位好王。这是神对犹大格外的恩典,不仅使他们的王朝相对稳定,同时在信仰上也能有所维持。尽管如此,我们还是能透过列王纪作者的笔触,看出这一阶段犹大王朝灵性衰败的迹象。乌西雅的父亲亚玛谢,虽然行耶和华眼中看为正的事,作者却指出他“不如他祖大卫”(14:3)。而列王纪上里面提到的好王—比如亚撒时则说,“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”(王上15:11)。因此当我们听到乌西雅“效法他父亲亚玛谢一切所行的”时候,便知道那个灵性的水准,和过去已经没法比了。这三位所谓的“好王”,身上有个共同之处,就是他们到了人生的下半场,都犯罪离弃神,以致晚节不保,不得善终。约阿施和亚玛谢二人,最后都遭到臣仆背叛,死于他杀。类似地,我们在乌西雅王(亚撒利雅)的小传中同样读到,“耶和华降灾与王,使他长大麻风,直到死日,他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事,治理国民。”(15:5) 明明是一位“行耶和华眼中看为正的事”的王,执政时间又那么长,列王纪的作者却只单单提说他被降灾一事,其中的警戒意味可见一斑。以至于后人每当提起乌西雅王,就会说,他长了大麻风,晚年一直住在别的宫里。因为历代志下当中有关于乌西雅王比较详细的记述,所以我会从那里借鉴材料跟大家分享。

一、乌西雅定意寻求神

乌西雅王登基的时候可谓正当年。犹大众民立他接续父亲作王时,他十六岁,与亚玛谢共同执政了一段时间,既年轻力壮,又得民心支持。他父亲死后,乌西雅收回以禄(代下26:2),也叫以拉他(王下14:22),重新修理。以禄这个地方就在当年所罗门造船的以旬迦别边上,地处直通大马士革的贸易要道的南端。约沙法的儿子约兰年间,以东背叛犹大,以禄可能是在那个时候被以东占据了。现在以禄被犹大重新收回,可见乌西雅王的执政能力,也让人看到犹大中兴的前景。事实证明,犹大的确在乌西雅统治的前半段重新实现了繁荣富强,但是这个繁荣富强是有一个前提的,那就是乌西雅定意寻求神。历代志下的记载很有意思,说,“通晓神默示撒迦利亚在世的时候,乌西雅定意寻求神。他寻求,耶和华神就使他亨通。”(代下26:5) 原来乌西雅年轻的时候是受教于一位熟读圣经、熟知神心意的撒迦利亚。大家不要搞混,这个撒迦利亚不是耶何耶大的儿子撒迦利亚,也不是写《撒迦利亚书》的先知撒迦利亚。这一位撒迦利亚所扮演的角色,集牧师、教师、谋士于一身,在乌西雅身边督导他、训练他、牧养他,也随时从神的角度出发为他出谋划策;就像当年耶何耶大在幼小的约阿施身边辅佐一样,是神所赐格外的恩典和帮助。撒迦利亚活着的时候,乌西雅都过着比较敬虔、属灵的生活,有什么事情都去请教撒迦利亚、要明白神的心意;撒迦利亚说什么他也听从,并且照着去做。因着乌西雅这么寻求神,神就使他所做的尽都顺利,一天比一天繁荣昌盛。这样看来,乌西雅后来所取得的那些成就、政绩,无非是耶和华赐福给他的明证。

乌西雅都取得了哪些政绩呢?首先是在军事和外交上,除了早年已经收回红海边上的以禄,乌西雅攻击非利士人,拆毁了他们的一些城邑、又建筑起了自己的一些城邑;还攻击了以东以南地区的阿拉伯人和米乌尼人。此外,亚扪人给乌西雅进贡,埃及也能听到他的盛名。其次,乌西雅大兴土木、建筑各种城楼、望楼,还大力发展农业、畜牧业。最后,乌西雅手下的军队强大,勇士众多、装备精良,乌西雅的名声也传到远方。(代下26:6-15) 乍听这一切,让人感觉昔日所罗门盛世的辉煌仿佛又回来了。但是在这一段的记叙当中,有一个词重复了三次,那就是“帮助”—“神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人,并米乌尼人”(代下26:7)、“他们手下的军兵,共有三十万七千五百人,都有大能,善于争战,帮助王攻击仇敌”(26:13)、“乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。”(26:15) 因此,圣经让我们在乌西雅身上清楚地看到什么呢?就是他所取得的这一切辉煌成就,是神使他亨通,也是神让他得着一切所需要的帮助。说到底,这一切都是神的!它们源自于神,因此也当把荣耀归给神。然而,乌西雅不仅没有将神所当得的荣耀归给神,反而僭越神所设立的界线,也就在这一刻注定了他人生的失败结局。

二、乌西雅骄傲干犯神 

箴言书里说,“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前”(箴16:18),这句话正应验在了乌西雅王身上。照我们刚才所讲的,神使乌西雅强盛起来的话,乌西雅按理说应该将感谢、颂赞归给神对吗?这是我们作为旁观者,从一个全知的视角来看这件事的时候,所清楚的。然而,人性的软弱就是这样,一个罪人在强盛之后的自然反应,就是窃取神的荣耀、自我膨胀、失去判断,继而做出一些匪夷所思的事情。乌西雅王就是这样被强盛冲昏了头脑,对名声和权力的欲望占据了他的心。如果王的牧师撒迦利亚还在世的话,或许还能适时地在他身边敲打敲打他;而当身边的帮助和保护撤走时,乌西雅本性里面的一些罪性就暴露无遗。历代志对乌西雅的强盛后的描述也为我们敲响了一记警钟说,“他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。”(代下26:16) 看来在心高气傲这件事上,乌西雅可以说是“有其父必有其子”、且“青出于蓝而胜于蓝”啊!乌西雅不是强盛之后某一天突然一下子行事邪僻,而是先心高气傲,使得骄傲的意念先在他里面酝酿、发酵了一段时间。而这个骄傲的意念,就是藐视在圣殿里面服侍的祭司,也就是藐视神。当乌西雅带领整个犹大取得了军事、经济、外交等各个方面的复兴,他很有可能居功自傲,把自己当成犹大的第一功臣、甚或是民族英雄了。圣殿里的那些祭司,你们干什么了?你们为犹大做出什么贡献了?凭什么只能你们在香坛上烧香呢?难道我就不能也在圣殿和属灵的事情上带领百姓吗?正是带着这种藐视的态度和情绪,有一天乌西雅就进了圣殿里面只允许洁净的祭司进入的圣所,要在香坛上烧香,这就好比一个企业家冲上讲台要对着下面的会众讲道、一个司令官跑去诗班要指挥会众敬拜,又好比一个政治领袖要将自己的照片挂在十字架的位置。历代志作者用了“行事邪僻,干犯耶和华他的神”这个描述来形容乌西雅的举动。“邪僻”是用来形容百姓在邱坛上敬拜的行为,是为不忠;而“干犯”是说百姓公然违背神的命令、冒犯神的圣洁,是不忠,也是不敬。

类似这种僭越祭司职分的做法,乌西雅并不是第一例。早在他之前的好几百年、在摩西那个时代,就有可拉、大坍一党指控摩西和亚伦擅自专权、自高、独享祭司的职任(民16)。结果耶和华使可拉一家活活地坠落阴间,又将叛党全部烧灭,还让亚伦的儿子将叛党拿来献香的香炉锤成铜片来包在坛上,以警戒亚伦后裔之外的人不可以在耶和华面前烧香。还有摩西的姐姐米利暗,以不满摩西娶古实女子为由挑战他的权威,结果很快遭到神的惩罚,身上长了大麻风;后来神藉着垂听摩西为米利暗的祷告,再次显明摩西的权柄是他所赋予的(民12)。还有亚伦的两个儿子拿答和亚比户,因为烧香的时候自以为是地用凡火烧香,当即遭神击杀。可见,凡是干犯到神的圣所、神仆人圣职的行为,都被视作对神的藐视、和对神圣洁的玷污,后果极其严重。因此,当乌西雅要在坛上烧香的时候,出于对神的敬畏,也是出于对乌西雅本人的担忧,祭司亚撒利雅就率领耶和华勇敢的祭司八十人跟随他进去,向他谏言,试图拦阻他、让他不要闯这大祸。祭司说得很直白:“乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪,你行这事耶和华神必不使你得荣耀。”(代下26:18) 原本神藉着祭司提醒乌西雅、给他悔改的机会,就像耶何耶大的儿子撒迦利亚向约阿施指出他不该离弃神、转而去拜偶像一样。可是乌西雅执迷不悟,不仅不悔改,还向祭司发怒,而且非要去烧香。结果,就在乌西雅向祭司发怒的那一刻,神也向他发怒,让他额头上当即发出大麻风,而且是在耶和华殿中香坛旁众祭司面前(代下26:19)

就这样,功成名就的乌西雅,因自己骄傲而招来耶和华的降灾。“乌西雅王长大麻风直到死日,因此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事,治理国民。”(代下28:21) “别的宫”原文为“自由之家”,可能暗指乌西雅王如今免于执政的职责与能力。乌西雅僭越神所设立不同权职的界线,对祭司的职任和权利有非分之想,结果反而连自己作王执政的职分和能力都统统失去了;原本他想染指圣殿事务,结果因为他玷污了神的圣洁,神惩罚他得不洁净的大麻风,以至于余生都生活在隔离中、更是从此与耶和华的殿隔绝。然而,即便是在神的降灾当中,我们仍能看出他的恩典。首先,神没有让乌西雅落在人的手中,他没有像他父亲和祖父那样,遭臣仆背叛、死于非命;其次,他的儿子约坦依然是个行正道的好王,这也是极大的祝福;最后,神当即降灾乌西雅,使他免于犯更大的罪、遭致更严重的审判。或许他在余生隔离的那些年日重新回到神的面前,回顾神在自己这一生当中各样恩典的作为。与此同时,在乌西雅王执政的后期,北国作以色列王的是耶罗波安的儿子撒迦利亚,正是耶户的第四代子孙。他在世的时候,与他列祖一样,行耶和华眼中看为恶的事;死的时候遭背叛、击杀、篡位。随着耶户王朝的终结,北国再度陷入朝局的混乱和动荡。 

三、我们当从乌西雅身上借鉴什么智慧?

列王纪作者对于一个执政了长达半个世纪、又带领犹大走进复兴的君王记叙如此之简单,对于他的政绩连提都没提,这不禁再一次引我们思考:列王纪对于在属神的国度里掌权的政治领袖身上所看重的是什么呢?它是以什么样的标准在评判这些君王呢?而我们又可以从他们的人生当中借鉴到什么敬畏神、行正道的智慧呢?

首先,从乌西雅身上我们再次看到接受属灵指导和听从劝诫的重要。箴言书里说,“你要听劝教、受训诲,使你终久有智慧”(19:20)、“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直,惟智慧人肯听人的劝教”(12:15)、“听从生命责备的,必常在智慧人中”(15:31)。从约阿施、亚玛谢、乌西雅这祖孙三代人身上我们可以看到神的厚恩,那就是神将一些敬虔、成熟的属灵长辈放在他们的生命中作牧者、作参谋。约阿施在有祭司耶何耶大教导的时候,就行耶和华眼中看为正的事”(王下12:2);撒迦利亚在世之日教导乌西雅敬畏神,乌西雅那个时候就寻求神(代下26:5)。不仅如此,每当这些王要做出一些悖逆、干犯神的举动时,神总是感动、差遣他的先知、祭司起来向他们说话。遗憾的是,他们祖孙三代没有一个能够听劝教、受训诲。约阿施杀了耶何耶大的儿子撒迦利亚,亚玛谢拒听先知的劝戒,乌西雅则向圣殿里谏言的祭司发怒。在希伯来语中,“顺服”的那个词用的就是“听”那个字。申命记第六章中在讲最大的诫命那一段里,两次说“以色列啊,你要听!”(申6:3,4) 我们若要培养对神的敬畏和顺服,就必须要操练“快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒”(雅1:19),不要以为我们自然而然就一定比这些以色列的君王强。求神赐给我们能听的耳和受教的心,使我们不仅在读神话语的时候得以领受训诲,在听别人讲话的时候也能接受劝戒。 

其次,凡事谢恩可以保守我们的心免于心高气傲和窃取神的荣耀。当约阿施下手杀撒迦利亚时,圣经说他是因为“不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩”(代下24:22);而乌西雅强盛后的心高气傲,难道不也是因为他不想念自己怎样从神那里“得了非常的帮助”吗(代下26:15)?我们作为受造的人,若不能认识到“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”(雅1:17)、从而将感谢和荣耀归给天上的父,那窃取神的荣耀、心高气傲就是一定的。当乌西雅心高气傲起来,他既不感谢神使他亨通,也不感谢神所设立的祭司作为罪人与神之间的中保,反而觊觎起神量给祭司的权限和职分,想要以俗世的方式得到人的称赞。骄傲让他的心里产生了贪婪和越界的执念。当他执意越过神所设立的界线去坛上烧香时,他心里的骄傲和对权力的贪欲已经玷污了他所羡慕的善工和神所设立的圣职。若要避免重蹈乌西雅骄傲的覆辙,我们须常常记念神在我们生命中的恩典,真诚地向神、向人献上感谢。因为,使我们与人不同的是谁呢?我们有什么不是领受的呢?(林前4:7) 这样,我们的眼目就不会盯在神量给别人的香坛上,而是能够时常转向赏赐的源头、众光之父那里。《雅各书》如同新约里的箴言书,里面充满了关于智慧的话语。作者在其中所唯一引用的一处箴言当中的经文,说:“‘神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。’”(雅4:6,箴3:34) 所以,“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”(雅4:10) 

亲爱的弟兄姐妹,主耶稣将我们从自我中心和自高自大的黑暗中拯救出来,使我们在高天之上、坐在那个至高宝座的父神面前可以回归到仆人的本位上。所以主说:“这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:’我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。’ ”(路17:10) 求主帮助、怜悯我们,不叫我们像乌西雅那样因为骄傲而被隔离,而是欢欢喜喜、谦卑地住在神的家里。

讲道

“耶和华看见以色列人甚是艰苦”——2019年8月11日主日讲章/晓峰 牧师

亚玛谢心不专诚——2019年8月4日主日讲章/袁灵 牧师

以色列的战车马兵——2019年7月28日主日讲章/小白 牧师

修理殿的破坏之处——2019年7月21日主日讲章/曾淼 传道

“亚他利雅篡了国位”——2019年7月14日主日讲章/晓峰 牧师

离弃耶和华焉能平安呢?——2019年7月7日主日讲章/袁灵 牧师

犹大王亚哈谢——2019年6月30日主日讲章/冠辉 长老

与亚哈家一样——2019年6月23日主日讲章/小白 牧师

“我何必再仰望耶和华呢?”——2019年6月16日主日讲章/晓峰 牧师

这就是以利沙所救活之子的那妇人——2019年6月9日主日讲章/曾淼 传道

耶和华啊,求你开我们的眼目——2019年6月2日主日讲章/袁灵 牧师

他就知道以色列中有先知了——2019年5月26日主日讲章/小白 牧师

“他敬畏耶和华是你所知道的”——2019年5月19日主日讲章/晓峰 牧师

这里不是有耶和华的先知吗?——2019年5月12日主日讲章/曾淼 传道

愿感动你的灵加倍地感动我——2019年5月5日主日讲章/袁灵 牧师

以色列中没有神吗?——2019年4月28日主日讲章/小白 牧师

复活是超越今生的指望——2019年4月21日主日讲章/晓峰 牧师

约沙法是个好王吗?——2019年4月14日主日讲章/曾淼 传道

耶和华对我说什么,我就说什么——2018年4月7日主日讲章/袁灵 牧师

与素常一样——2018年3月31日主日讲章/晓峰 牧师

因为你卖了自己——2018年3月24日主日讲章/小白 牧师

“你的命就必代替他的命”——2019年3月17日主日讲章 /晓峰牧师

从迦密山到何烈山——2019年3月10日主日讲章 /曾淼传道

求你使人知道你耶和华是神——2019年3月3日主日讲章 /袁灵牧师

耶和华藉你口所说的话是真的——2018年2月24日主日讲章/小白 牧师

因他们犯罪惹动耶和华的怒气——2019年2月17日主日讲章/袁灵 牧师

神使他在耶路撒冷有灯光——2019年2月10日主日讲章/曾淼 传道

“他的心不像他祖大卫的心”——2019年2月3日主日讲章/晓峰 牧师

耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话——2019年1月27日主日讲章/小白 牧师

全部 讲道

教会新闻
北京守望教会主日报告事项(2019年8月18日) 

北京守望教会主日报告事项(2019年8月18日)  (更多…)

北京守望教会主日报告事项(2019年8月11日)

北京守望教会主日报告事项(2019年8月11日) (更多…)

北京守望教会主日报告事项(2019年8月4日)

北京守望教会主日报告事项(2019年8月4日) (更多…)

北京守望教会主日报告事项(2019年7月28日) 

北京守望教会主日报告事项(2019年7月28日) 

(更多…)

户外敬拜

户外推荐资料(更多..)

牧函:如何看待基督徒以“信仰受逼迫”为由申请政治避难

北京守望教会主日报告事项(2019年3月31日)

与素常一样——2018年3月31日主日讲章/晓峰 牧师

信仰和公权力对一个国家与社会的影响——从守望教会事件引发的思考/天明牧师

2011年冬季号——对守望教会户外敬拜事件的反思

杏花2011年秋季号——守望教会户外敬拜

北京守望教会治委会就几个重要问题与肢体的交通

北京守望教会户外敬拜问题解答(一至四)

不要把专注于信仰的教会政治化——回应《环球时报》社评

为结束60年宗教逼迫发出声音 文/王怡

北京守望教会针对8月22日《环球时报》(英文版)不实报道的回应

“耶稣基督乃教会唯一的元首!”——户外敬拜一周年有感(下)/天明牧师

北京守望教会大事记

我们为何不加入“三自”爱国会?–孙毅

2011年4月26日不要把专注于信仰的教会政治化

2011年4月6日北京教牧联祷会代祷信一

2011年3月27日北京守望教会告会众书

每周户外通报(更多..)

北京守望教会2019年1月27日户外敬拜通报

北京守望教会2019年1月13日户外敬拜通报

北京守望教会2019年1月6日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月30日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月23日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月16日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月9日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月2日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月25日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月18日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月11日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月4日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月28日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月21日户外敬拜通报

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北京守望教会2018年10月7日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月30日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月23日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月16日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月9日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月2日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月26日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月19日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月12日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月5日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月29日户外敬拜通报

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北京守望教会2018年7月15日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月8日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月1日户外敬拜通报

教会条例
杏花

2008年春季号——教会登记

中国教会就像是一个处在青春期的少年人,其身量在迅速地成长。基督的身体在成长,带来的结果之一就是,现在已经无法再隐藏。开始有家庭教会从民居楼出来;开始有教会不再按照家族或朋友关系而是教会章程所确定的秩序产生教会的同工;松散的团契开始整合为更具教会特征的堂会,有自己的信约和纪律。这种转型使中国家庭教会的身份意识受到挑战。构成中国家庭教会身份意识的基本要素是什么?是她的信仰根基?还是她的存在形态?对这个问题的反思把我们带到中国教会的历史中。更加认识自己在当下的使命。

卷首语

2008春季号卷首语

真理讲台

加尔文论公民政府 / 加尔文
宗教与法律讲座 / 李月胜

教会建造

北京守望教会申请登记过程大事记 / 本刊编辑部
附:我们为什么要登记?
北京市海淀区民族宗教侨务办公室审批事项申请材料收件凭证
北京市海淀区民族宗教侨务办室行政审批事项受理通知书
审查意见
行政复议申请书
行政复议决定书
基督教北京守望教会关于教会登记的意见

神学思考

推动教会登记到今天 / 天明
对家庭教会寻求登记的神学反思 / 孙明义

灵性操练

灵修方法漫谈(下)/ 孙明义
葡萄树 / 慕安德烈著 李瑞萍译

敬虔生活

十年之路 / 子栽
放你的小手在他手 / Hilary Zhang
压伤的翅膀不折断 / 陈卫珍
影响我的一个人 / 沈姊妹

读书沙龙

我们当如何存活?——读《前车可鉴》 / 刘峣
智慧的人生——读《平衡的智慧》 / 冰霞
朗费罗《人生颂》与改革宗神学 / 雷默

文化透视

余虹事件回顾与反思 / 常青
一个基督徒看余虹之死 / 张守东
附:有一种爱我们还很陌生 / 余虹
寻求飞往天堂的翅膀 / 慕道

艺术广角

我在黑夜深处呼唤你 / 书拉密
无题—消烬的星宿,漂泊,新生与自由 / 张书嘉
爱上孤独 / 龙眉

封三

节日

网络期刊

《@守望》第126期——亲密关系

简讯:

1.5月5日,没有弟兄姊妹去平台敬拜;5月12日、19日、26日,6月2日,有1位姊妹到平台敬拜;6月9日,没有弟兄姊妹去平台敬拜;6月19日、23日、30日,有1位姊妹到平台敬拜。

2.5月11日,教会正常举行圣餐聚会,约有百余弟兄姊妹参加。

3.6月7-9日,教会举行了端午节联合营会,约有270多人参加。夫妻营会的主题信息详见本期网刊。

4.6月7日5时左右,建秀姊妹归回天家。6月10日,建秀姊妹追思礼拜在306医院告别室举行,亲友、同事及弟兄姊妹百余人参加。

5.6月15日,教会正常举行圣餐,约有60位弟兄姊妹参加。

6.5月19日,厦门市思明区民宗局发出取缔巡司顶教会的行政处罚告示,杨希伯传道于次日提起申诉,要求政府召开听证会。5月31日上午10点,听证会在思明区举行,但申诉并未被采纳。当日晚,警察包围了教会,不允许任何人进入,教会被正式取缔。

7.6月11日,秋雨圣约教会蒋蓉师母取保候审,暂住哥哥家,儿子与其团聚。


教牧分享

 

亲密关系的需要和基础:“那人独居不好” /晓峰牧师

亲密关系的实质,或者上帝把人创造在关系当中的本质,是他希望我们建立起人与人之间的位格的关系,你的喜乐和满足是从此而来。甚至我们可以这么说,你的价值和意义也是在关系当中实现的。

 

亲密关系的挑战和建立:“你在哪里?” /晓峰牧师

婚姻是排在第一位的亲密关系,婚姻关系是我们无可选择的建立亲密关系的责任,也就是说在婚姻当中你爱对方不单单是凭着情感,是凭着信心对于上帝的顺服,所以你不可以忽视对方。

 

健康的一体关系 /袁灵牧师
婚姻问题归根结底是价值观问题,是信仰问题,必须从根本解决。并且是天天面对,要利用每天发生在你身边的事情,有人得病、有人死亡、有人飞黄腾达,都要成为我们的拷问。平时多被拷问,临到自己才不会随波逐流。


亲密关系

 

挑战&转机——溪水边小组端午营会感恩 /溪水边小组

最要感谢的是我们的神!在艰难的环境中如此恩待我们教会,赐予我们这几十个家庭欢聚佳节&领受训诲的丰盛恩典。听道要行道,求神赐我们悔改的心,承认自己没有那么爱神,但愿意更爱神,求神加给我们力量追求关系的进深,不懒惰,从小事开始行动起来,生命改变。

 

老婆,我错了 /葛振江

第二课,“婚姻的失败是人生的失败”,一席话点醒梦中人。如果我事业有成,却家庭失败,那我仍旧是个彻彻底底的失败者。亲密关系中的身份,决定了我需要效法耶稣,单向地、持续地付出爱。

 

夫妻营会的感想 /刘红梅

真的是求主帮助我们,也光照我们,牧师苦口婆心讲了这么多,都是为着我们的生命得益处,真的让我们的老旧人、老旧造彻底地死去,让我们新的生命能够活出来,能够行出来,能够有力量。也求主常常光照我,看见自己身上的梁木,不要让我成了鸣的锣、响的钹一般,光说不去行,让我尽心竭力地能够活在神的心意里。

 

2019端午节营会的收获 /李丹

听到这次晓峰牧师的分享,夫妻间要凡事沟通商量,及时、主动沟通,有效沟通,短短的几个字解决了我心里的很多困惑,调整了我和丈夫沟通时的不良心态,回来后当我心平气和与丈夫进行沟通、聆听他的声音时,的确解决了很多在工作上和孩子的教育问题上我所想不到的问题,心态的改变,使我的生命也得到了滋润。

 

营会拼图 /郭利平

如果我们在夫妻关系、家庭建造、教育子女方面不肯学习、不肯思考、不肯进步,那不是夫妻营会的错,它只会见证我们自己的不是。不过即便这样,我也该信上帝,他的道他的灵既然在我们中间,他的时间也一定会到。


营会分享 /田立华

峰牧在信息分享开篇曾说:“独身,有时也是神的拣选。”这不就是答案吗?!神,既然已经重建了我,就必然要大大地使用我,我内心洋溢的喜乐或许就来自于我要与神来一场轰轰烈烈的soul love!

 

2019年守望夫妻营会感想 /汪家明

这次营会很多姊妹们的付出也让我感动,她们和兄弟们形成互补,各施所长。我发现我们小组女性都是智慧型的,包括我的妻子,她们让我长进了很多。有时候我们生气吵架,这群女性和我妻子一起将矛头指向我的时候,我才真的认识到自己错了。

 

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