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主日敬拜

北京守望教会2019年4月21日主日敬拜程序

愿万国都快乐欢呼,
因为你必按公正审判万民,
引导世上的万国。
神啊,愿列邦称赞你,
愿万民都称赞你。(诗67:4-5)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇145

我的神、我的王啊,我要尊崇你。
我要永永远远称颂你的名。
我要天天称颂你,
也要永永远远赞美你的名。
耶和华本为大,该受大赞美。
其大无法测度。
这代要对那代颂赞你的作为,
也要传扬你的大能。
我要默念你威严的尊荣,
和你奇妙的作为。
人要传说你可畏之事的能力,
我也要传扬你的大德。
他们记念你的大恩,就要传出来,
并要歌唱你的公义。
耶和华有恩惠,有怜悯,
不轻易发怒,大有慈爱。
耶和华善待万民,
他的慈悲覆庇他一切所造的。
耶和华啊,你一切所造的都要称谢你;
你的圣民也要称颂你,
传说你国的荣耀,
谈论你的大能,
好叫世人知道你大能的作为,
并你国度威严的荣耀。
你的国是永远的国,
你执掌的权柄存到万代。
凡跌倒的,耶和华将他们扶持;
凡被压下的,将他们扶起。
万民都举目仰望你,
你随时给他们食物。
你张手,使有生气的都随愿饱足。
耶和华在他一切所行的,无不公义;
在他一切所作的,都有慈爱。
凡求告耶和华的,就是诚心求告他的,
耶和华便与他们相近。
敬畏他的,他必成就他们的心愿,
也必听他们的呼求,拯救他们。
耶和华保护一切爱他的人,
却要灭绝一切的恶人。
我的口要说出赞美耶和华的话,
惟愿凡有血气的,
都永永远远称颂他的圣名。

歌诗:快乐崇拜歌(6)


快乐,快乐我们崇拜,

荣耀上主爱之神;
心如花开,到主面前,
主如旭日,我欢迎。
苦意愁云,恳求消化,
疑惑黑荫求散尽;
永恒快乐,求主赏赐,
旭日光华满我心。

主是不断赞美中心,
主所造物都欢欣;
群星天使,团聚讴歌,
天地反映主光明。
高山幽谷,沃野森林,
草场积翠波如镜;
清晨小鸟,轻注流泉,
唤起我们颂主心。

永远祝福,永受尊荣,
永远赦免永施恩;
生之快乐,活水源头,
欢乐安息海般深。
上主是父,基督是兄,
爱中生活皆主民;
求教我们怎样相爱,
同享神圣大欢欣。

晨星引起伟大歌声,
我众欢然来响应;
父的慈爱统治我们,
兄弟友爱系人群。
我们前进,歌唱不停,
奋斗中间忠勇军;
得胜生涯,凯歌声里,
恳求高举万众心。

齐声诵读:希伯来书8:1-12

我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,在圣所,就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说,“你要谨慎,作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说,(或作“所以主指前约的缺欠说”)
“日子将到,
我要与以色列家和犹大家另立新约。
不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候,
与他们所立的约,
因为他们不恒心守我的约,
我也不理他们。
这是主说的。”
主又说:
“那些日子以后,
我与以色列家所立的约乃是这样:
我要将我的律法放在他们里面,
写在他们心上;
我要作他们的神,
他们要作我的子民。
他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,
说:‘你该认识主’;
因为他们从最小的到至大的,
都必认识我。
我要宽恕他们的不义,
不再记念他们的罪愆。

歌诗:贺他为王歌(27)


大哉!圣哉!耶稣之名!

天上万军颂扬,
天上万军颂扬。
奉献冠冕,极其光荣。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

天上地下闻主尊名,
应该敬畏颂扬,
应该敬畏颂扬。
万膝跪拜,万口归荣。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

尊贵、荣耀、智慧、能力,
都归被杀羔羊,
都归被杀羔羊。
圣徒天使赞美不息。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

齐声诵读:诗篇85篇

耶和华啊,你已经向你的地施恩,
救回被掳的雅各。
你赦免了你百姓的罪孽,
遮盖了他们一切的过犯。(细拉)
你收转了所发的忿怒,
和你猛烈的怒气。
拯救我们的神啊,求你使我们回转,
叫你的恼恨向我们止息。
你要向我们发怒到永远吗?
你要将你的怒气延留到万代吗?
你不再将我们救活,
使你的百姓靠你欢喜吗?
耶和华啊,求你使我们得见你的慈爱,
又将你的救恩赐给我们。
我要听神耶和华所说的话。
因为他必应许将平安赐给他的百姓,他的圣民;
他们却不可再转去妄行。
他的救恩诚然与敬畏他的人相近,
叫荣耀住在我们的地上。
慈爱和诚实彼此相遇;
公义和平安彼此相亲。
诚实从地而生,
公义从天而现。
耶和华必将好处赐给我们,
我们的地也要多出土产。
公义要行在他面前,
叫他的脚踪成为可走的路。

歌诗:活出基督歌(114)


你的生命藉我表彰,

耶稣我主万王之王;
使我能有你的形状,
随时随在为你发光。

你的大爱藉我宣扬,
耶稣我主万王之王;
使我作你反光明镜,
将你荣美昭显与人。

你的工作我愿担当,
耶稣我主万王之王;
全心全力由你支配,
凭你差遣决不推诿。

忧喜甘苦与你共尝,
耶稣我主万王之王;
成为你的忠心伴侣,
一生一世跟主到底。

讲道经文:哥林多前书 15:12-19

既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然,并且明显我们是为 神妄作见证的,因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活, 神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里,就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。

讲道题目:复活是超越今生的指望(点击查看)


回应诗歌:主活在我心歌(26)


我侍奉复活救主,他今就在世间;

我知道他永活着,我有亲身经验。
我亲眼见他慈手,亲耳听他柔声,
正当我需要他时,他近我身。
他活!他活!基督耶稣复活!
与我同行,与我谈心,时刻不离开我。
他活!他活!救恩临到我众;
你若问我怎知他活,他活在我心中。

在我四周环境中,我亲见他恩慈;
有时虽困乏疲倦,但我总不丧志。
经风雨我心安稳,我知他必引导,
深信他显现之日,终必临到。
他活!他活!基督耶稣复活!
与我同行,与我谈心,时刻不离开我。
他活!他活!救恩临到我众;
你若问我怎知他活,他活在我心中。

哦!圣徒欢欣、欢欣,都当扬声歌唱,
当歌唱哈利路亚,永归基督君王!
他是寻者的盼望,又是求者力量,
无一人像他可爱、仁慈、善良。
他活!他活!基督耶稣复活!
与我同行,与我谈心,时刻不离开我。
他活!他活!救恩临到我众;
你若问我怎知他活,他活在我心中。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。
阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:我们成为一家人


我们成为一家人,

因着耶稣,因着耶稣,
成为神儿女。
我们成为一家人,
因着耶稣,因着耶稣,
成为神国的子民。
因着耶稣得洁净,
因着耶稣入光明,
因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦,
同在主爱中联结,
因着耶稣同受丰盛的产业。

我们成为一家人,
因着耶稣,因着耶稣,
成为神儿女。
我们成为一家人,
因着耶稣,因着耶稣,
成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜,
因着耶稣蒙慈爱,
因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱,
或遇苦难同哀伤,
因着耶稣同渡人生的风浪。

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讲道

复活是超越今生的指望——2019年4月21日主日讲章/晓峰 牧师


经文:哥林多前书12-19节。

前言

今天是教会传统意义上的复活节,我们特别来分享与基督复活有关的信息。

今天分享的经文是哥林多前书十五章12-19节。保罗在这一章所处理的问题主要是为了回应哥林多教会中有人竟然对于死人复活的事情有质疑。就是说,这些质疑死人复活的人不是直接否认基督的复活,而是不信将来自己也会像基督那样从死里复活。或许哥林多教会中的一些人因为受到希腊世界里看重灵魂轻视身体思想的影响,但不信复活已经危害到了基督信仰的根基了。所以,保罗就在这里用多达五十八节的经文来处理复活这个主题。今天我们主要从两个层面来分享,基督复活的重要性以及复活对于今生的意义。

一、基督的复活

论到复活,我们必须先来论到基督的复活。

1.特殊性

基督的复活与历史上神藉着先知使徒,包括主耶稣自己所行让死人复活的神迹中的复活不同。基督的复活不是灵魂重新进入一个必朽坏的身体中,而是灵魂与一个变化了的身体的联合。比如,拉撒路的复活,就是普通的复活,是灵魂重新进入拉撒路之前那个必死必朽坏的身体,他活过来了,但是他还会再死。基督的复活不是这样,基督复活是祂的身体从卑微软弱的状态转变为荣耀不朽的状态,祂的身体是永远不会衰残,永远不会再经历死亡的身体了(罗六9)。

将来所有认识基督之人的复活也是如此,不仅仅是活过来,不仅仅是再次拥有了身体,而是同样拥有了一个永不会朽坏和死亡的灵性的身体。复活是有了一个崭新的身体。正如本章中使徒所说的那样“血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。… 死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的”(林前十五50-54)。复活之后的身体不是今生我们这样的身体,不是血肉之体,是灵性之体;不是会朽坏的,而是不会朽坏的。

2.意义

基督的复活是我们信仰的根基,是福音的核心内容,就如在本章一开头使徒论到福音的时候所说的那样“第一就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬而来,又照圣经所说,第三天复活了”(林前十五3-4)。使徒保罗论到福音时,就说了两件事,基督的死与复活。基督的死与复活是救赎事件的一体之两面,互为表里。并非是基督只要替我们死了就可以了,我们的罪就得以赦免了,而是必须要有基督的复活,基督的死才是有意义的。
从外在证据的角度,如果基督死了却没有复活,就表明基督的死就是失败,祂没有胜过死亡,祂的身体成为了可以朽坏的。就是说,如果基督未能复活,就表示基督没有胜过罪。那么,祂的死也就不能成为我们罪的赎价,像保罗在本章中说的“你们仍在罪中”(林前十五17)。因此,基督的复活就表明了基督的得胜,首先祂胜过了罪,罪对于祂的灵魂身体毫无权柄和影响。第二他胜过了死亡,死亡不能拘禁祂(徒二24)。第三,祂成就了完全的拯救恩典,祂的复活就表明祂的死不是因为自己的罪,而是为了承担别人的罪。

从内在来看,基督以道成肉身作为拯救的方式,复活就是必然的,因为复活不单单是基督得胜和无罪的显明,而且也是基督成全拯救的方式,是基督救赎的要素。复活不但是证据,也是赐给信服祂的人的恩典,所有信耶稣之人将来都要复活,都要拥有像基督那样的身体。

如《使徒信经》中所说“我信身体复活”。

3.重要性

因此,如果否认复活就会将基督信仰完全拆毁。因此使徒保罗说“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然,并且明显我们是为神妄作见证的,因我们见证神是叫基督复活了”(林前十五13-15)。

保罗用逻辑的方法表达了如果不信复活是何等的荒谬!意思就是说,如果基督没有复活,那么我们所传的福音就毫无意义,你们所信的也是毫无价值的,而且所有传讲福音的人就都是在撒谎,所有信的人所信的都是虚假的。一个建立在谎言之上的信仰还值得信吗?还值得为之舍命吗?我们难道要为了谎言而去付出一切吗?基督若没有复活,我们所信的不过是建立在谎言基础上的一个梦幻而已。我们所谓的永生不过是自欺欺人。更何况三日后复活是基督亲口说的,如果没有此事,岂不是说主也曾撒谎欺骗了门徒了吗?

二、门徒对复活的见证

1.事件

复活作为基督信仰的根基,不单具有丰富深奥的属灵意义,更是一个真实的历史事件。基督的复活首先不是一个理论,而是一个历史的事实。从这角度来说,福音的传讲首先是对事实的宣告,然后才是对事实的解释。// 基督信仰的特点不是靠着流传下来一套修炼的秘诀或寻常人智力所不能企及的深奥知识,基督信仰的特点是一个事件,然后所有信了这事的人就在这信心的基础上以自己的生命将所信的活出来。

因此,基督复活这个事件就构成了福音的核心内容。保罗作为外邦的使徒,他虽然主要面对当时的希腊罗马文化背景中的福音对象,他每到一个城市都是先进犹太人的会堂去传福音,往往只有少数几位犹太人信了,大多数犹太人拒绝了保罗所讲的,反而,外邦人很多被吸引。因此,保罗所讲的福音在犹太人听来,和对外邦人听来,或许有不同的表达特点,但都是关注在“死人复活的道理”(徒二十四21)上。

其实,不但是保罗,初期教会的众使徒在传福音的过程中,复活都是其重心,最典型的就是使徒彼得五旬节那天在耶路撒冷的证道,其中两次提到神已经让拿撒勒人耶稣从死里复活了(徒二24,32)。

2.显现

但这不是一个普通的事件,这是一个神迹,是神迹中的神迹,这是上帝所给世界最大的神迹。神迹往往意味着对于理性的超越,需要信心才能明白。// 基督信仰的根基是一个神迹事件。在这个意义上,基督信仰的内容都是超越人的理性的,这不是对于理性的否定,而是理性必然是在信心的基础之上来运用的。

所以,保罗在论到基督复活的真实性的时候,不是用论证的方式,而是用见证的方式。保罗没有先论述复活的必要和重要意义,而是直接列出很多见证人。就是在本章开始部分保罗所论到的基督复活后的显现事件,加上福音书的记载,我们大致可以知道基督复活之后向门徒至少有十次左右的显现:第一周内,有五次,第一次,主日清晨向抹大拉的马利亚的显现。第二次,当天主日晚上向耶路撒冷的门徒和使徒们显现。第三次,向彼得显现(路二十四34)。第四次,在去往以马午斯的路上向两位门徒的显现。第五次,又一主日,向多马及门徒显现。此后又有多次,比如,在加利利海边向彼得等一众门徒的显现,向五百弟兄的显现,单独向主耶稣的兄弟雅各的显现,最后升天前长达四十天的同在。最后,向保罗的显现。

主耶稣复活后向门徒的多次显现,首先表明保罗所传的福音与其他使徒和门徒所传的福音没有任何不同,基督的死和复活一直都是福音的核心内容,基督被钉十字架自不用说,基督的复活是那些传福音之人都亲眼看见的事实。他们都是目睹了最大神迹的人,他们都是基督复活的见证人。第二,保罗在暗示复活对一个人生命的反转,之前是软弱的,见过复活的主之后成为了刚强;之前是有疑惑的,后来是笃信不疑的;之前是逼迫教会的,见过复活的主之后就成为了使徒。在此保罗特别论到他自认为自己是使徒中最小的,但是他却比其他使徒格外劳苦的,因为是神的恩与他同在,正是他认识复活基督的恩典。对比众使徒在主复活前后生命状态的变化,对比保罗在认识基督前后的变化,我们就可以看到复活对于基督的门徒来讲产生了何等的影响。// 保罗是一个极为特殊的例子,照保罗在这里所说的“末了,也显给我看,我如同未到产期而生的人”(林前十五8),他是最后一个见过复活的主耶稣的人。这里保罗自称他是未到产期而生的,就是指在亲眼看见主耶稣这件事上,他与其他所有的使徒和初期教会的门徒不同,那些人都曾经跟随过肉身的主耶稣,也曾看见了复活之后的主,保罗没有这个过程。第三,我们需要留意,基督在复活之后就从来没有向任何一个不信的人显现过,这样,就让我们思想,为何复活后的耶稣只向信的人显现呢?让那些不信的人亲眼看见复活的耶稣,岂不是人们就哑口无言,俯伏在地吗?如果没有信心,没有基督话语的更新,只是看见复活的神迹并不能带来心灵的归正,反而可能带来更多的刚硬和悖逆。对于复活的看见,不是凭着肉眼,而是凭着信心。

4.信心与眼见

可能有人会觉得,我们与当时见过基督复活的那些使徒和门徒不同,他们毕竟都亲眼见过复活的主耶稣,我们都没有这样的恩典经历,所以我们也就不能有他们那样的生命改变。若是这样的话,岂不就是说眼见超越了信心了吗?但主耶稣却对声称若不看见就不能相信的多马说“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了”(约二十29)。信心才是信仰的根基,因为信是所望之事的实底,是未见之事的确据(来十一1)。眼见只是一种上帝施恩的方式,而非一定可以产生信心。将来会有千千万万的人在没有信心的情况看见复活之主,他们会悔改吗?显然不会,那时候只有哀哭切齿。

所以,保罗说“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见”(林后五7)。这一点从基督向门徒的显现也可以得到印证。比如,抹大拉的马利亚看见主没有认出来,以马午斯路上的两个门徒都与主面对面了一路都没有认出来。甚至,当主耶稣主日晚上第一次向十一位使徒显现的时候,他们的第一反应不是欢喜,而是“惊慌害怕,以为所看见的是魂”(路二十四37),主耶稣让他们看自己被扎的手和脚之后,他们才转惊为喜。即使是多马,在他认信说“我的主我的神”之前,先有主耶稣亲自面对面对他所说的话。跟抹大拉的马利亚和以马午斯路上的两位门徒一样,他们一开始都是面对复活的主却认不出祂来,等到基督的话语临到他们的时候,他们就信了,信了就认出复活的主来了。保罗在大马色路上也是这样,他是先听到主说话的声音,然后信了,然后就看见了复活的主。

所以,复活对于当时的门徒,与今日的我们,对于信心的挑战没有什么不同。因此,眼见不是信心的根基,基督复活的事件才是信心的基石。

三、这个时代的特点

1.一个邪恶淫乱的世代

但我们所处的世界,却是一个推崇眼见为实耳听为虚的自我、实用主义的世界。人们的一切满足都着眼在可见的今生。就如使徒约翰所说的那样“凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的”(约壹二16)。因此主耶稣称这个世界为“一个邪恶、淫乱的世代”(太十二39)。使徒保罗在以弗所书中也说“ 现今的世代邪恶”(弗五16)。

2.一个死亡为王的世界

这个邪恶淫乱的世界最大的问题就是罪和死亡,尤其是死亡,这是每一个人必须要面对的最大恐惧。死亡之可怕超越人类所能想象的一切可能,因为从没有人从死亡中回来,除了基督。所有对于死亡的坦然,除了因为基督而有的永生的信心和盼望之外,都是基于无知的无畏。死亡是与上帝的恩典完全的隔绝。因此,面对死亡惧怕是人的自然反应。// 从这个时代的邪恶淫乱的特征来看,惧怕死亡是是逃避上帝的表现,就如同亚当躲避上帝那样。因为根据律法,罪的刑罚就是死。上帝就是人的审判官。一个罪人除非相信上帝那里预备了逃脱审判的恩典,他是不敢也不愿来到上帝面前的。

死亡是今生一切美好的终结,死亡让今生变为虚空。死亡让我们在地上一切的热情、理想、追求和付出都成为徒然。我们在地上所做的一切,在面对死亡时就显出了毫无意义和价值。就像你劳苦生活了一辈子,临了时,判断你的那一位说你所做的一切什么都不能换来,没有舒适的退休生活,没有蓝天碧水,只有硫磺火湖,何等的可悲可怕。我们在地上所做的一切努力,从根本上只是为了逃避或者推迟自己去面对死亡的时刻,我们付出一切,财物、心力甚至良知,只为让我们的灵魂在这个必朽坏的身体中多停留一会儿。但谁都知道“按照定命,人人都有一死,死后且有审判”(来九27)。// 死亡显明了人类生活的虚空真相。

3.一个拒绝复活的世界

一个邪恶时代的另一个特点就是对于邪恶的麻木,对于苏醒的拒绝。罪人对于上帝所给这个世界最大的盼望嗤之以鼻。当年保罗在雅典的亚略巴古论到未识之神时很是吸引人来听,但一论到死人复活就被轻视和拒绝了。哪怕是在希伯来文化中撒都该人都不信有复活,虽然法利赛人信复活,却他们却拒绝复活之主。今天教会中对于将来的复活同样有很多质疑和轻视,就像当年的哥林多教会一样。

4.一个不舒适的世界

对于我们所处的世界如此评断,并非说这不是上帝掌权的世界。重点是在说,这是一个不完全的世界,我们生活在一个扭曲的,被罪和死亡所辖制的黑暗时代世界里。我们往往就忘了这一点,我们习惯了这样一种不完全。罪对于教会的侵蚀就表现在让有复活盼望的人活的如同没有复活一样。因此,于基督徒来讲,基本的属灵敏锐在于对这个时代的警觉,我们不能习惯于这个世界,我们必须觉得不舒服,不适应,这样,我们内心的平静安稳和喜乐,不是因为我们对于这个世界的喜爱,而是对于另一个世界的喜爱,是对这个世界的拒绝,和对另一个世界的盼望。

四、复活对今生的意义

上帝为这样一个堕落的世界所预备的,不单单是普遍护理的恩典,更是胜过今生的超越的恩典。上帝的拯救不是对于当下世界的改良,而是完全彻底的更新,是拆毁后的重建。因此,复活的事实和恩典就彻底打破了我们对于这个世界的任何盼望。虽然复活关乎将来,但是却影响今生。

1.复活是真信心的标记

是否相信复活就成为检验信仰的一个标记,不但因为复活是超越理性的神迹奇事,而且也因为复活是今生生活的盼望、动力和价值所在。

就像很多人想要一个没有十字架的基督信仰一样,今天照样可能也有人想要一个没有复活的基督信仰。这二者都属于自欺。前者是对于苦难和代价的撇弃,后者是对于盼望和热情的丢掉。前者无视基督的受苦,觉得既然基督已经在十字架上为我们承担了苦难和死亡的代价,那么我们在今生理当活的平安逍遥一些,对于使徒们所说的敬虔的生活一定受苦,愿意在基督的苦难上份,为主受苦乃是荣耀,一概视而不见。后者无视基督复活的超越性,以为只要基督为我死就足够了,至于复活有更好,没有也无所谓。这是一种对于将来世界的撇弃,只看见了今生,而没有看到来生。因此,这二者表现出来是一样的,都是对于今生的贪恋。// 这个世界对于人心的迷惑主要基于两个方面,万国的荣华和死亡的恐惧。前者是诱惑,后者是恐吓。先告诉你这个世界有很多的满足和享乐,然后告诉你这世界的美好你随时可能失去。及时行乐就成为唯一合乎理性的选择。

2.复活开启了一个新世界

上帝给这个邪恶淫乱世代的回应是什么呢?就是主耶稣所说的“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(太十二39)。

复活是真正打破今生这种蒙蔽和恐惧的方法。因为如果没有复活,今生就是一切,死亡就是人生的终点了。对于复活的信心就可以帮助我们既不惧怕死亡,也不留恋今生。

因为复活开启了一个新的世界。因为复活使得死亡不再是生命的终结。身体的复活让我们看到了另外一个世界,让我们知道还有一个超越今生的国度。复活就告诉我们我们不属于这个时代,我们的归宿在将来那个世界里。

身体的复活告诉我们,还有另一种生命的形态,有另一个层次的生活,是更加真实的生命状态。因为基督信仰并非是一种灵魂生活,基督信仰的拯救不是单单灵魂的超脱,而是身心灵的统一拯救,身体也将会被更新。所以保罗在本章论到将来复活的时候特别强调“变化、变成”。我们的信仰,格外地看重身体。今生的福乐很大程度是身体的舒适和满足,人们的追求很多时候都是外在的身体层面的,比如充足的食物,美食的享受,便利整洁的生活环境,丰富精致的物质享受,健康自由的生活,等等,不是说这些不好,而是说这些还不够好。我们往往满足于次好的,而忽略或者舍弃那更好的。复活就告诉我们有一个更美好的新世界。

3.复活是对今生的得胜

因此,复活是对死亡的得胜,这是复活最大的意义。死亡是我们今生最大的恐惧,但复活吞灭了死亡。即使是基督徒面对死亡的时候也会有惧怕,但复活的盼望却可以对抗这种恐惧。唯有复活才能胜过身体死亡所带来的对美好终结的绝望与可怕。复活就成为了我们面对死亡勇气的来源。因为复活的生命是永不再死的生命,是永不会朽坏的生命。// 可能有人会说,这个世界不是有很多舍生取义慷慨赴死的人,不是有很多不怕死的人吗?死亡的可怕不止在于挣扎在生死之间的时刻,更在于进入死亡之后;死亡之可怕不在于未知,而在于与上帝恩典的隔绝。若非是为了基督的缘故,有着永生的盼望,其他慷慨赴死之人都是在不晓得死亡的恐惧的情况下的抉择。基于无知的勇敢,不是真的勇敢。在这个意义上,这个世界上只有一个人是刚强的,那就是基督。

第二,复活的盼望可以胜过地上的疾病患难。很多时候,死亡的恐惧来自未知,但对于基督徒来说我们都知道去往哪里,我们更多的恐惧来自跨越死亡之门之前的痛苦。比如每日生活的重担、愁烦,疾病的疼痛,等等。上帝既然能给一个永不朽坏的新的身体,上帝也能赐给我们可以面对地上痛苦的恩典和力量。基督曾因那摆在面前的喜乐就轻看羞辱忍受了十字架的苦难(来十二2),对于将来复活的盼望也能加添我们里面的刚强。

第三,复活的盼望可以让我们胜过自身的罪和软弱。彼得等门徒在遇见了复活的主耶稣之后从恐惧变为刚强了呢?就是因为他们看到了复活对于这个世界的胜过和突破,他们知道这个世界的损失并非是真正的损失,他们还有比这个世界更为宝贵和超越的世界。如果,我们没有复活的盼望,那么我们根本就没有必要为了信仰付出今生的代价和失去。因为失去的就真的是失去了,将来再也没有比今生的功名利禄吃喝玩乐更好的生活了。因此,因复活的盼望就能把我们这必朽坏的身体“当作活祭”献给神(罗十二1),“不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲;也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给神;并将肢体作义的器具献给神”(罗六12-13)。对于复活的信心和盼望,就让我们对于今生的生活有了一个完全崭新的认识,让我们对于身体有了一个崭新的认识。那就是在我们这必要朽坏的身体上活出一个复活的生命。

第四,复活的盼望可以赋予我们今生生活以真正的意义和价值。人在随着年龄慢慢变老的同时,我们的体力精力也在衰残。随着死亡的临近,我们不得不思想,我们人生在世所做的一切究竟有何意义?我们在这个衰残的肉体中所做的一切其价值和意义在哪里?正是复活为今生提供了永恒的意义和终极的价值所在。有了复活,我们既可以尽心竭力活在当下,又可以不被今生所缠累,以一种超越的心态来生活,因为你是在当下为了永恒而生活。在衰败的身体中,为着复活的人生而努力。不认识基督的人,今生尽都是虚空;认识基督的人,若不是为了将来复活的世界,今生也照样是“草木禾秸的工程”(林前三12)。如果没有复活,我们就应当竭力去寻求今生的满足,吃吃喝喝及时行乐就是地上最合理的选择,就是使徒说的“若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了”(林前十五32)。复活让今生,因为死亡带来的虚空,重新被赋予了意义和价值。

五、结语

因相信基督的复活而盼望我们将来的复活是今生最大的安慰和盼望。我们的盼望不是自然环境越来越好,科学越来越发达,房价越来越低,政治司法越来越公平正义;如果我们对世上的这些都还有盼望,那么我们就不会盼望将来的复活。唯有对这一切都绝望了之后,复活才能成为在今生生活的动力和喜乐。因为,我们终于不再把眼目定睛在今生今世,而是想往一个超越今世的天上的国度。你若相信复活,那么你就不会那么看重这个世界上人们所推崇和追求的一切。而且,你也不惧怕死亡。从这个意义上来说,复活胜过这个世界。

回应诗歌:主活在我心中(26)

讲道

约沙法是个好王吗?——2019年4月14日主日讲章/曾淼 传道

耶和华对我说什么,我就说什么——2018年4月7日主日讲章/袁灵 牧师

与素常一样——2018年3月31日主日讲章/晓峰 牧师

因为你卖了自己——2018年3月24日主日讲章/小白 牧师

“你的命就必代替他的命”——2019年3月17日主日讲章 /晓峰牧师

从迦密山到何烈山——2019年3月10日主日讲章 /曾淼传道

求你使人知道你耶和华是神——2019年3月3日主日讲章 /袁灵牧师

耶和华藉你口所说的话是真的——2018年2月24日主日讲章/小白 牧师

因他们犯罪惹动耶和华的怒气——2019年2月17日主日讲章/袁灵 牧师

神使他在耶路撒冷有灯光——2019年2月10日主日讲章/曾淼 传道

“他的心不像他祖大卫的心”——2019年2月3日主日讲章/晓峰 牧师

耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话——2019年1月27日主日讲章/小白 牧师

耶和华的话,你要听!——2019年1月20日主日讲章/袁灵 牧师

分裂与背叛——2019年1月13日主日讲章/曾淼 传道

“我必从他儿子的手里将国夺回”——2019年1月6日主日讲章/晓峰 牧师

所罗门年老的时候——2018年12月30日主日讲章/小白 牧师

“那生下来作犹太人之王的在哪里?”——2018年12月23日主日讲章/晓峰 牧师

我的心也必常在那里——2018年12月16日主日讲章/曾淼 传道

他的应许必不落空——2018年12月9日主日讲章/袁灵 牧师

所罗门王作完了耶和华殿的一切工——2018年12月2日主日讲章/小白 牧师

“我定意要为耶和华我神的名建殿”——2018年11月25日主日讲章/晓峰 牧师

智慧与国度——2018年11月18日主日讲章/曾淼 传道

求你赐我智慧——2018年11月11日主日讲章/袁灵 牧师

便坚定了所罗门的国位——2018年11月4日主日讲章/小白 牧师

“所罗门必接续我作王”——2018年10月28日主日讲章/晓峰 牧师

题目:那美好的仗我已经打过了——2018年10月21日主日讲章/袁灵 牧师

“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”——2018年10月14日主日讲章/晓峰 牧师

有时敬虔徒有其表——2018年10月7日主日讲章/曾淼 传道

作无愧的工人——2018年9月30日主日讲章/小白 牧师

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教会新闻
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2011年4月26日不要把专注于信仰的教会政治化

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教会条例
杏花

2008年春季号——教会登记

中国教会就像是一个处在青春期的少年人,其身量在迅速地成长。基督的身体在成长,带来的结果之一就是,现在已经无法再隐藏。开始有家庭教会从民居楼出来;开始有教会不再按照家族或朋友关系而是教会章程所确定的秩序产生教会的同工;松散的团契开始整合为更具教会特征的堂会,有自己的信约和纪律。这种转型使中国家庭教会的身份意识受到挑战。构成中国家庭教会身份意识的基本要素是什么?是她的信仰根基?还是她的存在形态?对这个问题的反思把我们带到中国教会的历史中。更加认识自己在当下的使命。

卷首语

2008春季号卷首语

真理讲台

加尔文论公民政府 / 加尔文
宗教与法律讲座 / 李月胜

教会建造

北京守望教会申请登记过程大事记 / 本刊编辑部
附:我们为什么要登记?
北京市海淀区民族宗教侨务办公室审批事项申请材料收件凭证
北京市海淀区民族宗教侨务办室行政审批事项受理通知书
审查意见
行政复议申请书
行政复议决定书
基督教北京守望教会关于教会登记的意见

神学思考

推动教会登记到今天 / 天明
对家庭教会寻求登记的神学反思 / 孙明义

灵性操练

灵修方法漫谈(下)/ 孙明义
葡萄树 / 慕安德烈著 李瑞萍译

敬虔生活

十年之路 / 子栽
放你的小手在他手 / Hilary Zhang
压伤的翅膀不折断 / 陈卫珍
影响我的一个人 / 沈姊妹

读书沙龙

我们当如何存活?——读《前车可鉴》 / 刘峣
智慧的人生——读《平衡的智慧》 / 冰霞
朗费罗《人生颂》与改革宗神学 / 雷默

文化透视

余虹事件回顾与反思 / 常青
一个基督徒看余虹之死 / 张守东
附:有一种爱我们还很陌生 / 余虹
寻求飞往天堂的翅膀 / 慕道

艺术广角

我在黑夜深处呼唤你 / 书拉密
无题—消烬的星宿,漂泊,新生与自由 / 张书嘉
爱上孤独 / 龙眉

封三

节日

网络期刊

《@守望》第124期——祷告

简讯:

1、3月23日下午,海淀区民政局、民宗侨、公安局等部门到教会租赁的长远和西屋会堂,宣布守望教会为“非法组织并予以取缔”。当日现场有多位弟兄姊妹被扣留,随后被送往住地派出所或街道,直至24日凌晨,所有弟兄姊妹陆续回到住处。同时,教会部分微信群、网站被封;长远、西屋两处会堂门锁均被取缔人员更换,门口有街道派驻的人员把守。

2、3月23日晚,教会同工议事会就教会被取缔一事发布《告会众书》,宣布“教会的基本立场是不予接受”,因为基督教会的合法性并不以属世政权的裁决为依据,而是以教会的属灵性质为依据。这是教会所面临的新一轮属灵争战,《告会众书》详细内容见本期网刊。

3、3月23日前后,有许多弟兄姊妹被限制自由、被约谈、被逼签保证书、甚至被搬家或被辞职等。请弟兄姊妹在祷告中纪念这些正面对各种压力的弟兄姊妹。

4、3月3日主日,没有弟兄姊妹去平台敬拜;3月10、17、24、31日,连续四个主日,均有一位姊妹去平台敬拜。也有弟兄姊妹在平台附近敬拜。

5、3月30日,郝明明弟兄、谭俐姊妹举行婚礼,守望教会众多弟兄姊妹观礼并一起合影。

6、秋雨圣约教会弟兄姊妹被逼迫搬家、被派出所和国保约谈时有发生,有些家庭仍然是被24小时监控和跟踪。梁华利弟兄、戴志超弟兄和李子虎长老取保候审后被送回原籍;潘飞弟兄、苟中灿弟兄、沈冰弟兄先后被羁押;3月28日,张国庆副执事获释,取保候审一年。



重点关注

北京守望教会告会众书

对于2019年3月23日下午所宣布的对于守望教会的取缔决定及对于长远和西屋会堂被作为非法宗教活动场所的取缔决定,教会的基本立场是不予接受。

与素常一样 /晓峰 牧师

我们的聚会,我们的祷告,圣餐,小组,及其他各样事工都与素常一样继续尽力照常去进行。这个地方不能用就换一个地方,在此过程中可能需要付出时间、路程、金钱方面的代价,但主会照着他丰富的恩典与美意来帮助我们的。



教牧书信

《约翰福音》系列分享之二 /晓峰 牧师

当道成肉身的耶稣来到这个世界上的时候,那不可触摸的上帝和我们之间的鸿沟就消失了,他不再是那个谁也接近不了的在永恒当中的太初之道了,那一刻他进入到这个世界的时候,神和人竟然可以活在一起,他住在我们中间。



美好见证

“我总不离开你” /曾卓崑

我心里默默祷告,为居委会主任,为我打过交道的每一位,包括眼前的官员和警察。平时我似乎能言善辩,但我真的什么也说不出来。我也明白他们并不想听我解释,只关心我的态度。而我选择坚持,这就是我的态度。
 



祷告

常常祷告 /小白 牧师

现在硝烟的味道又有些浓了,弟兄姊妹们,我们一起起来祷告吧!用祷告参与这场属灵的争战,用祷告托住教会和弟兄姊妹,用祷告击退魔鬼撒旦的搅扰与攻击,用祷告堵住一切的破口,也用祷告预备好自己!

在代祷中得蒙恩典 /新雨

祷告会似乎成了教会属灵状况的晴雨表,没有祷告的教会是一潭死水的教会,若是我们忽略了集体代求的属灵价值,轻忽了神给教会的权柄,我们在面对新一轮的属灵争战,教会如何得胜?

有关祷告的一点儿心得体会 /一姊妹

有时祷告会有很大拦阻,越想祷告越祷告不下去。这时可以告诉神自己祷告不下去,求神帮助。也可以求助于肢体,为自己代祷……同心合意的祷告能帮助自己胜过挣扎。再有就是要勇敢地开口,一开口,祷告的拦阻就被冲破了。

对祷告的几点体会 /瑞玲

我感谢神带领我有规律的祷告生活,每天早晨的祷告把一切的挂虑、负担、各样的事情都带到神的面前,奇妙的事情就这样发生了,神就真的卸去了我一切的忧虑重担,可以放心轻松地去开始一天的工作生活。

我亲近神是与我有益 /蒙主爱的mercy

尝过主恩典的滋味就知道有祷告的日子何等蒙恩,心里何等欢喜;没有祷告的日子,心里是何等的幽暗悲苦,最后只好一遍遍的唱“耶稣基督在我心中照耀,不要让黑暗喋喋不休,打开心门,迎接主的爱”重新回到神的里面,享受上帝同在的美好。

祷告印象 /小木

直到有一天丈夫对我说:“你的祷告就是在硬撑”,这话像针,我像被针戳破的气球立时泄了气。但我知道硬撑也不能停,不进则退,进是举步维艰,退则一溃千里!



思想随笔

秋雨 /谭建华

秋雨,谢谢你这样无声的滋润着这片已死的土地,求主使他活过来。秋雨你们才是上帝精选出来的争战队伍,让我们用祷告陪伴你们。这至暂至轻的苦楚若比起将来的荣耀就算不得什么了。但是看到、听到你们的遭遇心都碎了,因为我们是肢体,一处受伤全身疼痛!



宣教之窗

为万国祷告——伊朗

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