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主日敬拜

北京守望教会2019年7月21日主日敬拜程序

谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?
就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。
他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的 神使他成义。
这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。(诗24:3-6)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇25篇

25:1 (大卫的诗)耶和华啊,我的心仰望你。
25:2 我的 神啊,我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敌向我夸胜。
25:3 凡等候你的必不羞愧,惟有那无故行奸诈的必要羞愧。
25:4 耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我。
25:5 求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的 神,我终日等候你。
25:6 耶和华啊,求你记念你的怜悯和慈爱,因为这是亘古以来所常有的。
25:7 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。
25:8 耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
25:9 他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。
25:10 凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。
25:11 耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。
25:12 谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。
25:13 他必安然居住,他的后裔必承受地土。
25:14 耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。
25:15 我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。
25:16 求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。
25:17 我心里的愁苦甚多,求你救我脱离我的祸患。
25:18 求你看顾我的困苦、我的艰难,赦免我一切的罪。
25:19 求你察看我的仇敌,因为他们人多,并且痛痛地恨我。
25:20 求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。
25:21 愿纯全正直保守我,因为我等候你。
25:22  神啊,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。

歌诗:坐在宝座上圣洁羔羊(387)


坐在宝座上圣洁羔羊,

我们俯伏敬拜你。
昔在今在以后永在,
唯有你是全能真神。
坐在宝座上尊贵羔羊,
我们俯伏敬拜你。
颂赞尊贵荣耀权势,
都归给你直到永远。
万王之王,万主之主,
唯有你配得敬拜和尊崇;
万王之王,万主之主,
我们高举你圣名直到永远。

齐声诵读:诗32篇

32:1 (大卫的训诲诗)得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。
32:2 凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的。
32:3 我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。
32:4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精力耗尽,如同夏天的干旱。(细拉)
32:5 我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说:“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。(细拉)
32:6 为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你,大水泛溢的时候,必不能到他那里。
32:7 你是我藏身之处,你必保佑我脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕我。(细拉)
32:8 我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。
32:9 你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它,不然,就不能驯服。
32:10 恶人必多受苦楚,惟独倚靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。
32:11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐,你们心里正直的人都当欢呼。

歌诗:你是我藏身处(220)


你是我藏身处,

你必以得救的乐(le)歌四面环绕我,
每当我心惧怕时,
我要依靠你。
我要依靠你。
让软弱的人说我在主里已刚强。(两遍)

齐声诵读:希伯来书8:1-12

8:1 我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,
8:2 在圣所,就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。
8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这位大祭司也必须有所献的。
8:4 他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。
8:5 他们供奉的事本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙 神警戒他,说:“你要谨慎,作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
8:6 如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保,这约原是凭更美之应许立的。
8:7 那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。
8:8 所以主指责他的百姓说(或作“所以主指前约的缺欠说”):“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,
8:9 不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候,与他们所立的约,因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。”
8:10 主又说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的 神,他们要作我的子民。
8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,说:‘你该认识主’;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。
8:12 我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”

歌诗:成为我异象


恳求心中王,成为我异象,
万事无所慕,唯主是希望!
愿你居首位,日夜导思想,
工作或睡觉,慈容作我光。

成为我智慧,成为我箴言,
我愿常跟你,你作我良伴。
你是圣天父,我得后嗣权,
你住我心殿,我与你结连。

不挂意富裕,不羡慕虚荣,
主是我基业,一直到永恒。
唯有主基督,能居我心中,
他是天上王,胜珍宝权能。

天上大君王,辉煌的太阳,
我赢得胜仗,天乐可分享。
境遇虽无常,但求心中王,
掌管万有者,永作我异象。

讲道经文:列王纪下12章

12:1 耶户第七年,约阿施登基,在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚,是别是巴人。
12:2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候,就行耶和华眼中看为正的事,
12:3 只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。
12:4 约阿施对众祭司说:“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子,或各人当纳的身价,或乐意奉到耶和华殿的银子,
12:5 你们当从所认识的人收了来,修理殿的一切破坏之处。”
12:6 无奈到了约阿施王二十三年,祭司仍未修理殿的破坏之处。
12:7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来,对他们说:“你们怎么不修理殿的破坏之处呢?从今以后,你们不要从所认识的人再收银子,要将所收的交出来,修理殿的破坏之处。”
12:8 众祭司答应不再收百姓的银子,也不修理殿的破坏之处。
12:9 祭司耶何耶大取了一个柜子,在柜盖上钻了一个窟窿,放于坛旁在进耶和华殿的右边。守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。
12:10 他们见柜里的银子多了,便叫王的书记和大祭司上来,将耶和华殿里的银子数算包起来。
12:11 把所平的银子交给督工的,就是耶和华殿里办事的人。他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人,
12:12 并瓦匠、石匠,又买木料和凿成的石头,修理耶和华殿的破坏之处,以及修理殿的各样使用。
12:13 但那奉到耶和华殿的银子,没有用以作耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号和别样的金银器皿,
12:14 乃将那银子交给督工的人,修理耶和华的殿。
12:15 且将银子交给办事的人转交作工的人,不与他们算账,因为他们办事诚实。
12:16 惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有,奉到耶和华的殿,都归祭司。
12:17 那时,亚兰王哈薛上来攻打迦特,攻取了,就定意上来攻打耶路撒冷。
12:18 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物,并耶和华殿与王宫府库里所有的金子,都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。
12:19 约阿施其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。
12:20 约阿施的臣仆起来背叛,在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。
12:21 杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里,他儿子亚玛谢接续他作王。

讲道题目:修理殿的破坏之处 (点击查看)


回应诗歌:献上自己为祭(395)


献上自己为祭,完全降伏于你

灵火熊熊来焚烧,恩膏厚厚湿衣襟
迈开争战步伐,高举基督旌旗
你看我们为华冠,以我们为精兵
让我们重建大卫倒塌的帐幕,
我们起来堵住其中的破口
重修毁坏的祭坛,释放被掳的灵魂
愿你荣耀的国度降临

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。
阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:我们成为一家人


我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神儿女。

我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣得洁净,因着耶稣入光明,因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦,同在主爱中联结,因着耶稣同受丰盛的产业。

我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神儿女。
我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜,因着耶稣蒙慈爱,因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱,或遇苦难同哀伤,因着耶稣同渡人生的风浪。

主日敬拜程序

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讲道

修理殿的破坏之处——2019年7月21日主日讲章/曾淼 传道


亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

继上一章中耶何耶大奋勇自强、一举推翻亚他利雅的统治并将藏了七年的约阿施拥立为王之后,南国犹大终于结束了一段血雨腥风的历史,重新回到了大卫后裔执掌王权的轨道上。从约阿施开始,犹大开启了一段连续四任好王(约阿施、亚玛谢、亚撒利雅/乌西雅、约坦)在位、长达一百多年的历史。即便如此,在列王纪作者的笔下,这几位所谓的好王也是乏善可陈,甚至晚节不保。这四位王还有一个共同之处,就是在他们的评语中都有这样一句—“只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香”(王下12:3、14:4、15:4、15:35)。也就是说,这几任王虽然行耶和华眼中看为正的事,却无力带领百姓遵守神的约、照着神的心意来敬拜祂。用我们今天的话来讲,那几任王当政的时候世俗化严重,百姓一面去耶和华的殿献祭,一面又忍不住在家附近的邱坛拜着各路偶像;他们的信仰不是不信耶和华,而是除了耶和华之外、其他的也都信一点。面对这种情况,王能做些什么呢?从我们今天所读的列王纪下第十二章来看,圣殿再一次成了王所关注的焦点,只不过这次不是建造圣殿,而是修理圣殿。不过读完这一章,可能大家会感到有些扑朔迷离和费解。首先,约阿施没头没脑地就说要修理殿的破坏之处,可是祭司们横竖就是不修。后来不知道怎么着,众人就痛痛快快把殿的破坏之处就都给修理好了;可是打了一场仗,殿里的一切就又都没了。最后,约阿施遭到臣仆背叛,突然就被暗杀了。好在历代志下24章的平行经文或多或少给我们补充进来了一些信息,使我们可以将整幅图画拼凑得更加完整,从中看出上帝的心意和工作。

本章的一开头,是关于约阿施的一段小传。“耶户第七年,约阿施登基,在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚,是别是巴人。约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候,就行耶和华眼中看为正的事,只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。”(1-3) 经过了亚他利雅篡位的那一段历史,当我们再次听到这个评价模式时—不管是参照北国以色列王的在任时间、还是在耶路撒冷作王的年数、以及母亲的名字与出处,都体现着约阿施作王的合法性;而这些记录是亚他利雅所没有的。我们也知道,这段小传当中最重要的评语就是这个王是行耶和华眼中看为正、还是行耶和华眼中看为恶的那句话,因为列王纪的作者所关注的是王和神的关系,也就是王是否遵行神的约、并且是否带领百姓遵行神的约。相应地,后面所记载的具体事件也是为了反映这个视角。我们可以从这个角度来试着理解,为什么在约阿施相对漫长的四十年执政时间里,作者只选取了修理圣殿这个事件来记录。其中一个原因就是,建殿、修殿这些事情是王的职责所在,做成这些事同样是王权合法性的印证。不过约阿施这段评语里面最特别的、也是让他跟其他所有王都不同的,是作者在说他跟神关系之前的那句限定—约阿施“在祭司耶何耶大教训他的时候”,就行耶和华眼中看为正的事。历代志下24章清楚地告诉我们,耶和耶大死后不久,约阿施就在其他犹大首领的引诱下“离弃耶和华他们列祖神的殿,去侍奉亚舍拉和偶像”(代下24:17-18)。换句话说,约阿施之所以能行耶和华眼中看为正的事,主要是靠着耶何耶大的强大属灵影响力,是因着常处在耶何耶大的教训、引导、监督的属灵遮盖下才有的。就像神在北国以色列处于亚哈和耶洗别统治之下的最黑暗时期为他们预备了伟大的先知以利亚、以利沙作神话语的出口,神也在南国犹大王室几乎遭灭顶之灾、大卫血脉命悬一线的最危难时刻为他们预备了忠心且勇敢的大祭司耶何耶大作扶持和帮助。可以这么说,神将约阿施藏在耶何耶大的羽翼之下,也将约阿施的灵性托付于耶何耶大的引导。下面我们来看约阿施倡议修理殿的前后。

一、仍未修理殿的破坏之处

约阿施对众祭司说:“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子,或各人当纳的身价,或乐意奉到耶和华殿的银子,你们当从所认识的人收了来,修理殿的一切破坏之处。”(4-5) 这是列王纪中第一次提到修理圣殿的事宜。对于约阿施如何起意要修理圣殿、以及何时开始提议修,圣经都没有明说。不过历代志下24章提到,“那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿,又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。”(7) 一方面,圣殿从外表看来的确遭到破坏、有待修葺,而且重修圣殿也有助于去除掉巴力崇拜的痕迹、恢复对耶和华的单一敬拜;但另一方面,从约阿施直接对众祭司下指令这一点来看,在主动提出来修理圣殿这件事上,约阿施至少带着一点要增强对圣殿事务管控的意思;如果往远了猜测,或许还有一点想要跟耶何耶大分庭抗礼的意味。不管怎么说,约阿施为耶和华的殿大发热心,值得肯定。接下来的问题是,要如何筹措资金来修理殿呢?约阿施提出了三方面的来源:一是奉献到圣殿里面的分别为圣之物所折算的金额(利27:1-25),一是各人为自己的生命所献上的赎价(出30:11-16),一是人们甘心乐意、自愿的奉献(出35:5、21-22)。其中前两项属于圣殿的经常性收入。“从所认识的人收”(5),是说祭司和利未人要往犹大的各城去收取银子(代下24:5),好修理殿的一切破坏之处。这个政令的结果如何呢?结果是到了约阿施二十三年,祭司们“仍未修理殿的破坏之处”(6)。虽然我们不知道约阿施最早是何时倡议的,但我们可以想见这是一段相当长的时间。于是,王召集大祭司耶何耶大和众祭司,责令他们不再收取银子,而是把所收的交出来修殿。结果依然是无果—祭司们不再去收取银子,但也不修理殿。王想让祭司群体自掏腰包来修理圣殿的如意算盘彻底落空,他不得不换一个办法来达到他的目的。

二、修理殿的破坏之处

王改令,让犹大和耶路撒冷的百姓采用摩西在旷野里吩咐以色列人为会幕的需用乐捐的方式,来为修殿的专项事工自由奉献(代下24:9)。结果这回成功了!首先,耶何耶大取来一个柜子,在上面钻一个窟窿,放在圣殿一进门的右手边。现在我们知道了,原来奉献箱就是从这儿来的!令一发出,众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来(代下24:10),由守门的祭司将奉献的银子投到柜里。这守门的祭司是由耶何耶大所设立、把守在圣殿各门拦住不洁净的人不让进去。等到柜里的银子多了,守门的祭司就把王的书记和大祭司或大祭司的代表叫来,他们就一起开奉献箱、数算银子,然后交给督工、就是耶和华殿里的办事的人,再由督工转交给下面实际负责修理殿的所有工匠们。由于工人们办事诚实,所以督工不用跟他们算账(15)。而且这笔奉献专款专用,只用作修理殿的破坏之处和各项需用,没有用来置办殿里的圣物;同时这笔奉献里面也不含赎罪祭和赎愆祭的银子,那些照律法都归祭司。

这一段里,列王纪的作者几乎是以会计的笔触,细致地详述了从收取修殿奉献到修殿顺利完成的整个过程。整个过程可以用甘心奉献、权力制衡、流程清晰、用人不疑、界线分明来形容。为什么这一前一后两个阶段的差别这么鲜明呢?之前,王是让祭司群体来自行承担修殿的事情,不仅管收取奉献,也要把所收的都交出来修殿。不管祭司是出于自私、懒散,还是因为所收上来的不足以负担圣殿的修葺;甚至可能是因为此前不久亚他利雅将圣殿用来崇拜巴力、祭司们不能相信王将银子都收上来之后不另作他用。总之,祭司们在很长的一段时间里,无所作为,就是不修理殿的破坏之处。而之后,王将修殿的需要带到百姓面前,让所有人都可以参与奉献;然后由王和祭司双方的代表协同收取奉献,并且把任务直接交给专门的负责人和可信赖的、专业的工人。另外还有,之前是王一个人在推动修理圣殿;之后大祭司耶何耶大身体力行地出面参与执行王的指示。历代志下说,“耶何耶大在世的时候,众人常在耶和华殿里献燔祭。”(24:14) 燔祭是将祭物全然奉献烧在坛上,献与耶和华作馨香的火祭,可为自己赎罪,也意味着愿将自己完全献给神。可见一个忠心侍奉神的仆人对于其他人奉献心志的激励和带动。虽然这段记录的重点并不是用来作为所有事工的范本,但是从中我们能看到神所赐下的许多智慧和祝福,使得修理圣殿的这项善工终于在君王与祭司、圣职人员与平民信徒的彼此配搭服侍之下得以完成。此后,这个修理圣殿的模式就一直沿用下去,到了约西亚王的时候还是这样(王下22:3-7)。

三、究竟应当修理什么?

然而,没有想到的是,正当耶和华殿的破坏之处都修理好,亚兰王哈薛就来犯,攻下了当时称臣于犹大的一座非利士城邑迦特,继而要来攻打耶路撒冷。这时,“犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物,并耶和华殿与王宫府库里所有的金子,都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。”(18) 如果说,前面从祭司不修理圣殿到后来人们修理圣殿的反差很大,那么犹大王约阿施从前面为圣殿大发热心、到后面将殿中的所有圣物和金子都拱手奉上给亚兰王哈薛作为停战贿赂的反差就更大了!这中间所发生的事情,记载于历代志下:“耶何耶大死后,犹大的众首领来朝拜王,王就听从他们。他们离弃耶和华他们列祖神的殿,去侍奉亚舍拉和偶像,因他们这罪,就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。”(24:17-18) 那曾经让约阿施为之大发热心的耶和华殿,随着耶何耶大的离世,转眼也就成了约阿施所离弃的对象。原来在约阿施心中蠢蠢欲动的,就是众人的朝拜;为此他就听从他们,离弃神的殿、转向偶像—其实那不过是他内心真实的显露。即便如此,神仍然有恩典、有怜悯—神差遣先知去警戒他们、引导他们归向耶和华,他们不听;神又感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚去责备他们离弃耶和华,然而众民却同心谋害撒迦利亚。那曾经被耶何耶大救下、藏于圣殿的约阿施,竟然在耶和华殿的院内,授意众人用石头将耶何耶大的儿子撒迦利亚打死!最后,神藉亚兰人的手惩罚约阿施(代下24:24),又使他遭到臣仆的背叛,死于非命(王下12:20)。

列王纪虽然没有像历代志那样交代约阿施背道的细节,却通过他的结局揭示了他那没有根基的敬虔。的确,约阿施看到了殿的破坏之处,也看到了重修圣殿的需要;可是当圣殿修好了,邱坛还是没有废去,约阿施自己也在众人的朝拜中,随流离弃了神。我们不禁要问:在他的信仰中,究竟遭到破坏的是什么?需要修理的又是什么?如果我们再重新把整幅图画拼起来,我们会从约阿施最一开始独立主张修理圣殿时耶何耶大的缺席、约阿施对众祭司强硬的语气、约阿施独立主张时众祭司的无动于衷(4-8)和耶何耶大出手之后事态180度转变的大反差,以及耶何耶大与约阿施天壤之别的人生终局当中看到,那遭到破坏的是约阿施与耶何耶大以及祭司群体之间的关系,需要修理的是他在面对神所使用的施恩管道与保护时自己的态度。诚然,作为一个生下来即沦为孤儿、成长期间要听命于大祭司的年幼的王,约阿施可能心里一直默默地有一个愿望,就是长大以后可以像周围那些国家的君王一样独立执掌大权。可是以色列中君王与祭司的关系不同于其他国家。在别的国家,君王是作为他们所拜之神明的直接代表来施行统治;而在以色列,上帝是藉着所立的“约”来统治他的百姓,君王是否合法、称职,取决于他有多忠于这约。因此,君王不仅不能为所欲为,还要受教于教导、实践上帝律法的祭司与先知。因此 ,当约阿施在圣殿的事务上行使权力和发挥影响力时,无可避免地就会导致祭司收入的减少和职责的削弱,使得王权与祭司之间出现了相互抗争的张力。也许正是因为这样,约阿施在耶何耶大死后,才会疏远祭司群体,而与握有属世权力的犹大众首领们亲近。虽然他取得了修理圣殿的成绩,最终却落入悲惨的结局。而持定耶和华所立之约的大祭司耶何耶大却既没有专权、也没有越界,而是不偏不倚地行在上帝的托付与使命中,最后不仅日子满足而死(死的时候年一百三十岁)、得以葬在大卫城列王的坟墓里,就连修理神的殿也同样被算在他的头上(代下24:15-16),就给后世作了大祭司的榜样。

从约阿施的身上,我们可以借鉴、思想三点:第一,神在我们的生命中放了哪些人、使我们常常可以藉着他们得着保护和引导?我是否足够谦卑、受教,从而得着神为我预备的这些恩典?第二,在我的生命中,哪些地方是需要神来修理的破坏之处?我是否愿意让神来堵住我生命的破口?第三,在教会当中有哪些人是让我产生竞争之感的?我是否会因着躲避这个张力而转向世俗的安慰、从而使我远离神?

感谢神,耶稣基督已经将自己无瑕无疵地献给神、为我们作了赎罪祭(来9:14、26),又已经成为那升入高天尊荣的、更美之约的大祭司(来4:14、8:6)。如果在约阿施的时代,神能藉着耶何耶大来拯救、保护、引导他的子民,我们岂不是更能坦然无惧地来到主的施恩宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠,作随时的帮助吗?(来4:16) 但愿我们这些尝过主恩滋味的人,都能持定神在耶稣基督里与我们所立的新约,将自己完全献上,作神所悦纳的活祭。

讲道

“亚他利雅篡了国位”——2019年7月14日主日讲章/晓峰 牧师

离弃耶和华焉能平安呢?——2019年7月7日主日讲章/袁灵 牧师

犹大王亚哈谢——2019年6月30日主日讲章/冠辉 长老

与亚哈家一样——2019年6月23日主日讲章/小白 牧师

“我何必再仰望耶和华呢?”——2019年6月16日主日讲章/晓峰 牧师

这就是以利沙所救活之子的那妇人——2019年6月9日主日讲章/曾淼 传道

耶和华啊,求你开我们的眼目——2019年6月2日主日讲章/袁灵 牧师

他就知道以色列中有先知了——2019年5月26日主日讲章/小白 牧师

“他敬畏耶和华是你所知道的”——2019年5月19日主日讲章/晓峰 牧师

这里不是有耶和华的先知吗?——2019年5月12日主日讲章/曾淼 传道

愿感动你的灵加倍地感动我——2019年5月5日主日讲章/袁灵 牧师

以色列中没有神吗?——2019年4月28日主日讲章/小白 牧师

复活是超越今生的指望——2019年4月21日主日讲章/晓峰 牧师

约沙法是个好王吗?——2019年4月14日主日讲章/曾淼 传道

耶和华对我说什么,我就说什么——2018年4月7日主日讲章/袁灵 牧师

与素常一样——2018年3月31日主日讲章/晓峰 牧师

因为你卖了自己——2018年3月24日主日讲章/小白 牧师

“你的命就必代替他的命”——2019年3月17日主日讲章 /晓峰牧师

从迦密山到何烈山——2019年3月10日主日讲章 /曾淼传道

求你使人知道你耶和华是神——2019年3月3日主日讲章 /袁灵牧师

耶和华藉你口所说的话是真的——2018年2月24日主日讲章/小白 牧师

因他们犯罪惹动耶和华的怒气——2019年2月17日主日讲章/袁灵 牧师

神使他在耶路撒冷有灯光——2019年2月10日主日讲章/曾淼 传道

“他的心不像他祖大卫的心”——2019年2月3日主日讲章/晓峰 牧师

耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话——2019年1月27日主日讲章/小白 牧师

耶和华的话,你要听!——2019年1月20日主日讲章/袁灵 牧师

分裂与背叛——2019年1月13日主日讲章/曾淼 传道

“我必从他儿子的手里将国夺回”——2019年1月6日主日讲章/晓峰 牧师

所罗门年老的时候——2018年12月30日主日讲章/小白 牧师

全部 讲道

教会新闻
北京守望教会主日报告事项(2019年7月21日)

北京守望教会主日报告事项(2019年7月21日) (更多…)

北京守望教会主日报告事项(2019年7月14日)

北京守望教会主日报告事项(2019年7月14日) (更多…)

北京守望教会主日报告事项(2019年7月7日)

北京守望教会主日报告事项(2019年7月7日) (更多…)

北京守望教会主日报告事项(2019年6月30日) 

北京守望教会主日报告事项(2019年6月30日)  (更多…)

户外敬拜

户外推荐资料(更多..)

牧函:如何看待基督徒以“信仰受逼迫”为由申请政治避难

北京守望教会主日报告事项(2019年3月31日)

与素常一样——2018年3月31日主日讲章/晓峰 牧师

信仰和公权力对一个国家与社会的影响——从守望教会事件引发的思考/天明牧师

2011年冬季号——对守望教会户外敬拜事件的反思

杏花2011年秋季号——守望教会户外敬拜

北京守望教会治委会就几个重要问题与肢体的交通

北京守望教会户外敬拜问题解答(一至四)

不要把专注于信仰的教会政治化——回应《环球时报》社评

为结束60年宗教逼迫发出声音 文/王怡

北京守望教会针对8月22日《环球时报》(英文版)不实报道的回应

“耶稣基督乃教会唯一的元首!”——户外敬拜一周年有感(下)/天明牧师

北京守望教会大事记

我们为何不加入“三自”爱国会?–孙毅

2011年4月26日不要把专注于信仰的教会政治化

2011年4月6日北京教牧联祷会代祷信一

2011年3月27日北京守望教会告会众书

每周户外通报(更多..)

北京守望教会2019年1月27日户外敬拜通报

北京守望教会2019年1月13日户外敬拜通报

北京守望教会2019年1月6日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月30日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月23日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月16日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月9日户外敬拜通报

北京守望教会2018年12月2日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月25日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月18日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月11日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月4日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月28日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月21日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月14日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月7日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月30日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月23日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月16日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月9日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月2日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月26日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月19日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月12日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月5日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月29日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月22日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月15日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月8日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月1日户外敬拜通报

教会条例
杏花

2008年春季号——教会登记

中国教会就像是一个处在青春期的少年人,其身量在迅速地成长。基督的身体在成长,带来的结果之一就是,现在已经无法再隐藏。开始有家庭教会从民居楼出来;开始有教会不再按照家族或朋友关系而是教会章程所确定的秩序产生教会的同工;松散的团契开始整合为更具教会特征的堂会,有自己的信约和纪律。这种转型使中国家庭教会的身份意识受到挑战。构成中国家庭教会身份意识的基本要素是什么?是她的信仰根基?还是她的存在形态?对这个问题的反思把我们带到中国教会的历史中。更加认识自己在当下的使命。

卷首语

2008春季号卷首语

真理讲台

加尔文论公民政府 / 加尔文
宗教与法律讲座 / 李月胜

教会建造

北京守望教会申请登记过程大事记 / 本刊编辑部
附:我们为什么要登记?
北京市海淀区民族宗教侨务办公室审批事项申请材料收件凭证
北京市海淀区民族宗教侨务办室行政审批事项受理通知书
审查意见
行政复议申请书
行政复议决定书
基督教北京守望教会关于教会登记的意见

神学思考

推动教会登记到今天 / 天明
对家庭教会寻求登记的神学反思 / 孙明义

灵性操练

灵修方法漫谈(下)/ 孙明义
葡萄树 / 慕安德烈著 李瑞萍译

敬虔生活

十年之路 / 子栽
放你的小手在他手 / Hilary Zhang
压伤的翅膀不折断 / 陈卫珍
影响我的一个人 / 沈姊妹

读书沙龙

我们当如何存活?——读《前车可鉴》 / 刘峣
智慧的人生——读《平衡的智慧》 / 冰霞
朗费罗《人生颂》与改革宗神学 / 雷默

文化透视

余虹事件回顾与反思 / 常青
一个基督徒看余虹之死 / 张守东
附:有一种爱我们还很陌生 / 余虹
寻求飞往天堂的翅膀 / 慕道

艺术广角

我在黑夜深处呼唤你 / 书拉密
无题—消烬的星宿,漂泊,新生与自由 / 张书嘉
爱上孤独 / 龙眉

封三

节日

网络期刊

《@守望》第126期——亲密关系

简讯:

1.5月5日,没有弟兄姊妹去平台敬拜;5月12日、19日、26日,6月2日,有1位姊妹到平台敬拜;6月9日,没有弟兄姊妹去平台敬拜;6月19日、23日、30日,有1位姊妹到平台敬拜。

2.5月11日,教会正常举行圣餐聚会,约有百余弟兄姊妹参加。

3.6月7-9日,教会举行了端午节联合营会,约有270多人参加。夫妻营会的主题信息详见本期网刊。

4.6月7日5时左右,建秀姊妹归回天家。6月10日,建秀姊妹追思礼拜在306医院告别室举行,亲友、同事及弟兄姊妹百余人参加。

5.6月15日,教会正常举行圣餐,约有60位弟兄姊妹参加。

6.5月19日,厦门市思明区民宗局发出取缔巡司顶教会的行政处罚告示,杨希伯传道于次日提起申诉,要求政府召开听证会。5月31日上午10点,听证会在思明区举行,但申诉并未被采纳。当日晚,警察包围了教会,不允许任何人进入,教会被正式取缔。

7.6月11日,秋雨圣约教会蒋蓉师母取保候审,暂住哥哥家,儿子与其团聚。


教牧分享

 

亲密关系的需要和基础:“那人独居不好” /晓峰牧师

亲密关系的实质,或者上帝把人创造在关系当中的本质,是他希望我们建立起人与人之间的位格的关系,你的喜乐和满足是从此而来。甚至我们可以这么说,你的价值和意义也是在关系当中实现的。

 

亲密关系的挑战和建立:“你在哪里?” /晓峰牧师

婚姻是排在第一位的亲密关系,婚姻关系是我们无可选择的建立亲密关系的责任,也就是说在婚姻当中你爱对方不单单是凭着情感,是凭着信心对于上帝的顺服,所以你不可以忽视对方。

 

健康的一体关系 /袁灵牧师
婚姻问题归根结底是价值观问题,是信仰问题,必须从根本解决。并且是天天面对,要利用每天发生在你身边的事情,有人得病、有人死亡、有人飞黄腾达,都要成为我们的拷问。平时多被拷问,临到自己才不会随波逐流。


亲密关系

 

挑战&转机——溪水边小组端午营会感恩 /溪水边小组

最要感谢的是我们的神!在艰难的环境中如此恩待我们教会,赐予我们这几十个家庭欢聚佳节&领受训诲的丰盛恩典。听道要行道,求神赐我们悔改的心,承认自己没有那么爱神,但愿意更爱神,求神加给我们力量追求关系的进深,不懒惰,从小事开始行动起来,生命改变。

 

老婆,我错了 /葛振江

第二课,“婚姻的失败是人生的失败”,一席话点醒梦中人。如果我事业有成,却家庭失败,那我仍旧是个彻彻底底的失败者。亲密关系中的身份,决定了我需要效法耶稣,单向地、持续地付出爱。

 

夫妻营会的感想 /刘红梅

真的是求主帮助我们,也光照我们,牧师苦口婆心讲了这么多,都是为着我们的生命得益处,真的让我们的老旧人、老旧造彻底地死去,让我们新的生命能够活出来,能够行出来,能够有力量。也求主常常光照我,看见自己身上的梁木,不要让我成了鸣的锣、响的钹一般,光说不去行,让我尽心竭力地能够活在神的心意里。

 

2019端午节营会的收获 /李丹

听到这次晓峰牧师的分享,夫妻间要凡事沟通商量,及时、主动沟通,有效沟通,短短的几个字解决了我心里的很多困惑,调整了我和丈夫沟通时的不良心态,回来后当我心平气和与丈夫进行沟通、聆听他的声音时,的确解决了很多在工作上和孩子的教育问题上我所想不到的问题,心态的改变,使我的生命也得到了滋润。

 

营会拼图 /郭利平

如果我们在夫妻关系、家庭建造、教育子女方面不肯学习、不肯思考、不肯进步,那不是夫妻营会的错,它只会见证我们自己的不是。不过即便这样,我也该信上帝,他的道他的灵既然在我们中间,他的时间也一定会到。


营会分享 /田立华

峰牧在信息分享开篇曾说:“独身,有时也是神的拣选。”这不就是答案吗?!神,既然已经重建了我,就必然要大大地使用我,我内心洋溢的喜乐或许就来自于我要与神来一场轰轰烈烈的soul love!

 

2019年守望夫妻营会感想 /汪家明

这次营会很多姊妹们的付出也让我感动,她们和兄弟们形成互补,各施所长。我发现我们小组女性都是智慧型的,包括我的妻子,她们让我长进了很多。有时候我们生气吵架,这群女性和我妻子一起将矛头指向我的时候,我才真的认识到自己错了。

 

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