【主领人开始祷告】
 
万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。”……在那些日子，必有十个人从列国诸侯中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”（撒加利亚书 8:20-21，23）
 
◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
 
齐声诵读：诗篇100篇

100:1  （称谢诗。）普天下当向耶和华欢呼。
100:2  你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱。
100:3  你们当晓得耶和华是　神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。
100:4  当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。
100:5  因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。
 
唱诗：当以感谢进入他的门（276，新46）

当以感谢进入他的门，
当以赞美进入他的院；
当以感谢进入他的门，
当以赞美进入他的院。
来欢呼喜乐，赞美造物的主宰，
来欢呼喜乐，赞美众光之父；
来欢呼喜乐，赞美我们的救主，
来欢呼喜乐，从今直到永远。（X2）

齐声诵读：以赛亚书65:8-25

65:8 耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
65:9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。
65:10 沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
65:11 但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席（原文作“桌子”），给天命盛满调和酒的，
65:12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”
65:13 所以主耶和华如此说：“我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞；
65:14 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
65:15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
65:16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的　神求福；在地上起誓的，必指真实的　神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”
65:17 “看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。
65:18 你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
65:19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
65:20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
65:21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
65:22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
65:23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。
65:24 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
65:25 豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”
 
唱诗：美哉主耶稣（新118）

美哉主耶稣，宇宙万物主宰！
真神甘愿降世为人；
我心所敬仰，我灵所尊崇，
是我荣耀、冠冕、欢欣。
 
青翠的草地，森林倍加美丽，
全都披上彩艳春衣；
耶稣更美丽，耶稣更圣洁，
能使愁心欢唱不已。
 
明丽的阳光，月光倍觉清朗，
繁星点点灿烂闪耀；
耶稣更辉煌，耶稣更皎洁，
天使荣光不足比较。
 
荣美的救主，统管万国万民，
他是神子又是人子；
荣耀与尊贵，颂赞与崇敬，
都归耶稣永不止息。

齐声诵读：雅歌2：8-17

2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。
2:9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。
2:10 我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！
2:11 因为冬天已往，雨水止住过去了。
2:12 地上百花开放、百鸟鸣叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，
2:13 无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！
2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
2:15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
2:16 良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。
2:17 我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。
 
唱诗：与主同去歌（139，新388）

冬天以往，雨水已止，
百花开放，百鸟鸣啼，
何必等待，何必迟疑，
“我的佳偶，与我同去。”
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你，
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

求你容我，得见你面，
求你容我，闻你低语，
你声柔和，你貌秀美，
“我的鸽子，与我同去。”
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你，
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

我的良人，我跟从你，
离开陡岩，隐秘之地，
百鸟声中，百花从里，
随你脚踪，与你同去。
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你，
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

【主领人讲道前祷告】
 
讲道经文：马太福音9:14-17

9:14 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”
9:15 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
9:16 没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了；
9:17 也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”
 
讲道题目：新郎、新布、新酒、新皮袋(点击查看)

 
回应诗歌：新生王歌（12，新142）

听啊！天使赞高声，传报救主已降生；
恩典临地平安到，神人此后能和好。
兴起！地上众生灵，响应天上赞美声；
天唱地和乐欢腾， 基督降生伯利恒。
天唱地和乐欢腾， 基督降生伯利恒！
 
基督本有神形象，基督原是永生王，
竟在末世从天降，被童女生成人形；
神性穿上血肉体，道成肉身何奥秘，
甘愿作人同人住，以马内利是耶稣。
甘愿作人同人住，以马内利是耶稣！
 
欢迎，天来和平王！欢迎，公义的太阳！
带来生命和亮光，使人复活医人伤；
虚己撇下他荣光，降生救人免死亡，
降生使人得重生，降生使人能高升。
降生使人得重生，降生使人能高升！
 
万人救主众生望，愿你来住我心中：
神而人者女人裔，为我你毁众仇敌；
欢唱我心要歌唱，基督今作我心王！
荣耀在天归于神 平安在地我蒙恩。
荣耀在天归于神 平安在地我蒙恩！

【回应祷告，主领人代祷】

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）
 
敬拜结束 ◎
 
祝福歌：生命的河，喜乐的河（189）

生命的河，喜乐的河，
缓缓流进我的心窝，
生命的河，喜乐的河，
缓缓流进我的心窝，
我要唱那一首歌，
唱一首天上的歌，
头上的乌云，心里的忧伤，
全都洒落。
 
圣灵的河，喜乐的河
缓缓流进我的心窝，
圣灵的河，喜乐的河，
缓缓流进我的心窝，
我要唱那一首歌，
唱一首天上的歌，
天上的乌云，心里的忧伤，
全都消没。

马太福音 9:14-17 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了；也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

 
弟兄姊妹，主日平安！
 
记得去年10月底“登山宝训”有关禁食（6:16-18）的部分就是我分享的，今天的证道经文又是与禁食有关，看来我在禁食上要多加操练了，免得像文士一样能说不能行。不过今天的证道经文虽因禁食而起，但重点却不在禁食上。
 
“马太福音”第9章与第8章在结构上颇为类似，在神迹的记载之后有两段插述。前一段与呼召税吏马太有关，重点落在什么样的人才需要医生，也提醒我们该怎样正确看待自己；今天要分享的经文是后一段，与禁食有关，重点却落在新与旧的关系上——前后两段都是由一件事而引出更深入的教导与启示，要引导读者深入思考：耶稣到底是谁？我们到底是怎样的人？我们与主基督耶稣到底该有怎样的关系？又该怎样认识并跟随他呢？… 这不正是使徒们撰写福音书的目的吗？“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）

如果说前一章众人对主耶稣还是希奇的话，那么本章更多的则是质疑了。文士质疑主的权柄，认为他说了僭妄的话；法利赛人质疑主的行事为人，认为他不应该与税吏及罪人一同坐席；施洗约翰的门徒则质疑主的宗教虔诚，认为他与门徒太少禁食——这一切的根源都在于他们并不认识主基督耶稣，依旧用他们的旧眼光、旧框架、旧习惯去看待并评判主，企图将主的新布补在他们的旧衣服上，或是将主的新酒装入他们的旧皮袋。
 
今天的证道经文分为两部分，前一部分是约翰门徒的问题及主的解答，可以“新郎与婚礼”为标题；后一部分则是主深入的教导与启示，可以“新布、新酒与新皮袋”为标题。以下的分享就按此顺序展开。
 
新郎与婚礼

有关“新与旧”的这个话题是因施洗约翰门徒的质疑而来的。他们与法利赛人都不满足于仅仅赎罪日的禁食（这是旧约律法唯一要求的禁食），而是每礼拜都要例行禁食一到两次，在当时已经形成习惯，并被看为宗教虔诚与热心的标志。当他们发现主耶稣及其门徒并不遵守这些规矩时（其实主公开传道前曾连续禁食四十天，远超过约翰的门徒及法利赛人），于是前来“问”主耶稣——显然不仅仅是不解，而是包含着不满——既然被称为“拉比”，又吸引了这么多人追随，这样不重视禁食似乎不够虔诚与热心吧？

主基督使用婚礼的比喻回应他们的质疑。在这个比喻中，主自己就是新郎，主的门徒则是伴郎。其实，施洗约翰早就用过这个比喻，当门徒们因主耶稣不断兴旺，大有取他们的老师而代之，因此前来向施洗约翰报告这“紧急事态”时曾明确回答说：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约 3:29-30）施洗约翰看自己同样是主基督的伴郎！看来他的一些门徒依旧没有明白他们老师的心意。
 
这婚礼的比喻中，有如下几点值得我们注意。首先，婚礼是欢乐的时刻，并不适宜禁食，伴郎们尤其不适宜。现在正是主耶稣传扬天国的福音，呼召人悔改来跟随他，从而罪得赦免、病得医治、出死入生的时候——这应该是罪人蒙恩得救的时候，是欢喜快乐的时候，恰似举行婚礼的欢乐时光，禁食怎能与此相配呢？古今中外，婚礼通常都伴随着欢乐的庆典与丰盛的婚宴，如果伴郎和前来参加婚礼的人却因禁食而拒绝参加婚宴，那可就不仅仅是扫兴，而是有点故意与新郎及其家庭为难了。圣徒蒙恩得救，恰似一场属灵的婚礼，罪得赦免的喜乐远超过普通的婚礼，这样的时刻应该大大地欢喜快乐，并不需要禁食。

由此引申一步，基督徒生命的底色应当是喜乐，正如使徒保罗所吩咐腓立比教会的那样：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓 4:4）我们已经因信称义、罪得赦免，成为了神的儿女，脱离了罪与死的辖制，有永生的盼望，还有什么能拦阻我们而不喜乐呢？神既然已经接纳了我们，应许做我们随时的帮助，常与我们同在，还有什么忧虑能拦阻我们而不喜乐呢？但现实生活中喜乐之所以并不容易，甚至有时还颇为“稀罕”，主要还是因为我们太少“心意更新而变化”，依旧为世俗所累，忧虑太多，不该追求的放不下，该追求的却拿不起。摩西有一句祝福的话我深以为然，充满智慧，是活出平安喜乐生命的要诀之一，在此与弟兄姊妹共勉：“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申 33:25）按神的心意过好当下的日子，不为明天忧虑，喜乐一定如期而至。
 
其次，婚礼上伴郎陪伴新郎欢乐，既是荣幸也是当尽之责。此时正是主基督耶稣亲自培训门徒，尤其是十二使徒之时，他们要常与主在一起，专心致志地向老师学习，不该在别处分心。主知道要做什么、去哪里，什么重要什么不重要，门徒只要跟随就好了。如果禁食是学习的一部分，主自然会操练他们，但看来并不是这样。把时间与精力浪费在这些益处不大的琐碎之事上，或是浪费在遵守不必要的传统习惯上，尽管可以得外人的赞许，但于灵性的长进却并不合适。门徒们要学的东西很多，时间也很紧（尽管当时他们尚未认识到），理应集中精力。

我们同样是主的门徒，蒙呼召在世为主做工，理当同样尽职尽责。主呼召我们出来，不是只要我们独善其身，将来可以上天堂，而是赋予我们异象与使命。故此，基督徒的人生，应当专注于此，竭尽全力，就如保罗所说的那样：“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒 26:19）。各人的呼召与使命不同，一个人在不同的人生阶段也可能有不同的呼召。最重要的，就是忠心于你此时此地的异象与使命，尽你的全力。那些于此没多大益处的事，即便是那些正当的、在别人看为重要的，总还是尽可能少分心为好。中国的以巴弗吴惟僔弟兄曾在狱中和出狱后常年禁食，因他的呼召就是在逼迫中以禁食持守信仰。而我们给被扣押在派出所里的弟兄姊妹送饭，同样是以此显明我们是持守同一信仰的弟兄姊妹，这时禁食就不合宜了。这就提醒我们，不要以己度人，也不要为他人所左右，唯一要紧的，就是忠诚于主以及主的呼召，“对　神对人，常存无亏的良心。”（徒 24:16）
 
再次，这是否意味着主的门徒就不需要禁食了呢？当然不是！“传道书”说得好：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3:1）不禁食有时，禁食同样有时。现在虽不是禁食的时候，但并非会一直持续下去。当主升天以后，门徒们在地上继续做主工时，禁食将是必不可少的。禁食的目的之一就是寻求主，现在门徒们正与主在一起，自然无需禁食，当主离开他们时，就需要禁食了。主自己在地上时尚且禁食祷告，我们这些作门徒怎能不效法呢？新约圣经有关禁食的记载虽然不多，但在后来的教会历史上，禁食却非常普遍，成为灵性与敬虔操练的基本方式之一。

新约圣经并没有明确要求的禁食，但教会在以下几种场合通常都会禁食。如重要的时刻，需要寻求主的旨意时，就如安提阿教会差派首个宣教团队前保罗与同工们一起禁食那样。同样，我们在决定今年教会的调整时，同工们也曾禁食寻求，主任牧师往往还要单独为此禁食祷告。再比如需要为罪忧伤痛悔时（即旧约赎罪日禁食所要表达的意义），禁食就是合宜的了。前几年疫情期间，尤其是刚开始的那段时间，既是重大急难之际，又是为罪忏悔之时，那时不仅我们，全球基督教会此类的禁食祷告非常多，我们教会的晨祷就是由此而起。至于日常灵性与敬虔的操练，禁食同样是必不可少的。我们的现在的问题可能不是禁食太多，而是太少了。只是要记得，应当区分圣经的要求与人的传统，后者不能绝对化，这是文士与法利赛人，也是我们常常会犯的错误。
 
最后，主在此自喻为新郎，实在颇具深意。门徒与众人若能在旧约的背景下认真思考这一比喻，就应该对主有更深的认识。在旧约的比喻中，耶和华神常自喻为新郎，以色列人则是他的新娘，就如以赛亚先知所描述的：“耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你　神所说的。”（赛 54:6）何西阿先知也有类似的描述。主基督耶稣正是道成肉身的神子，他确实是以色列人——不仅包括犹太人，也包括所有因信称义之人，就是教会——的新郎！
 
新郎与婚礼既突出一个“新”字，主基督由此引出了更深入的教导与启示，借着新与旧关系的两个比喻。
 
新布、新酒与新皮袋

文士、法利赛人与施洗约翰的门徒之所以质疑并敌对主基督耶稣，是因为他们发现主与他们大不相同，不仅自己不遵守他们自认为至关重要的那些礼仪、规矩、习惯，而且也不教导自己的门徒遵守。在这些人看来，这是非常严重的事，几乎可以说是离经叛道了，因他们以为只有如此才是敬拜神、遵行律法。鉴察人心的主当然知道他们的心思意念，于是在回答他们的问题后，用新布与旧衣服、新酒与旧皮袋这两个比喻教导并开启他们——可惜他们并没有听进去。尽管圣经没有明确记载，但我们推测得出来。

新酒的比喻容易理解。因为尚未完全发酵，如果把新酒装入老旧并失去弹性的皮袋中（游牧民族广泛使用这类器皿储存液体，非常适合野外生活与旅行），就会因持续的发酵而涨破皮袋，于是酒和皮袋就都损失了。新皮袋则不一样，因为富有弹性，就不会被涨破。比喻的要义很明显，不能将新的强行塞入旧的中，新的内容必须有新的形式与之适应，否则新旧都保不住。

新布的比喻需要稍加解释。破了的旧衣服难道不应当缝补好吗？补旧衣服难道不都是使用新布（至少相对于旧衣服）吗？对于古人而言，衣服是非常昂贵的（当年约瑟送其他兄弟每人一套衣服，唯独送便雅悯五套，可见衣服的贵重），可不是能随便丢弃的。路加对此的记载就更为清晰，那里说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。”（路 5:36）为补旧衣服而牺牲新衣服，当然就是得不偿失的了。同时，新、旧布的缩水不一，所以打补丁是有一定学问的，应当找与旧衣服缩水比较一致的布作补丁。理解比喻需要专注于要义。显然这个比喻的要义同样是不能因旧废新，新旧混杂是不合理的。
 
文士、法利赛人与施洗约翰的门徒的问题就出在这里。他们因为不认识主基督耶稣到底是谁，也不能理解主所传讲天国福音的全新意义，仍然陷在自己固有的观念中，于是就企图把主的新酒硬装在他们的旧皮袋里，或是要把主的新布强行补在他们的旧衣服上。这是他们质疑与敌对主的根源，也是我们质疑与敌对许多新事物的原因。

主基督耶稣所带来的是崭新的东西，超越旧约的启示，显然需要与之相适应的新观念、新形式、新礼仪。新、旧约圣经固然浑然一体，但旧约只是渐进启示的前半部分，是“训蒙的师傅”，是预表，而新约是后半部分，才是实体。比如，就选民的范围而言，旧约只有以色列人，通过血缘，以割礼为标志，新约却扩展至万国万民（即教会），通过信心，以圣灵内住为标志；就敬拜形式而言，旧约主要是通过圣殿与献祭，新约则是以心灵与诚实，没有复杂的外在礼仪，因为主基督耶稣一次献上自己已经完全成全了律法，献祭就不需要、也不能再继续了；旧约时代神的启示通过先知而来，新约时则是通过神的儿子——我们的主基督耶稣等等。“希伯来书”于此有详细的解说，强调主基督超越先知、摩西、亚伦、甚至天使等等，因为它起初的读者正面临着离开这新道理，企图回归旧传统的危险。

保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）故此，作为新人的基督徒就该：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:1）因着圣灵所注入我们里面的信仰，我们在心思意念、三观以及言语行为等方面都应当随之更新，从而展现出新生命的新风采。比如价值观应当“为主丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:8），而不随从世界的风俗；心思意念应当向上，注目天国，而不是向下，依旧注目世界；行事为人应当合乎圣徒的体统，而不是仍与不信主的人一样等等。再比如，基督徒看自己的服侍应该是做主的圣工，故理当看自己为“无用的仆人”，凡事尽心尽力，并存感恩的心归一切荣耀于神，而不是仍像从前一样，为自己争名争利。能有机会服侍主，本就是神的恩典，就像当年门徒们有幸被拣选跟随主一样。这可是属天的荣耀啊！地上就没有可比的。只是，如果你的生命不更新，你就看不清，就不会珍惜。今年是教会调整的一年，惟愿我们的生命也能在调整中更新，旧人的气息越来越少，新人的气息则越来越浓。
 
其实我们的神一直都是不断行新事的神。尽管圣经的启示已经完毕，但由于每个时代、每个教会与每个人的处境、遭遇都不同，或者说都是新的，圣灵的作为必定同样会是新的。因此我们不能抱残守缺、固步自封，把传统、习惯等绝对化，拒绝改变与更新。今天我们正处在一个由工业化进入信息化的时代，各方面的变化都令人眼花缭乱，新观念与新事物层出不穷。在这样的时代里，我们该怎样以与时代相适应的新形式去传扬那亘古不变的古老福音，教会的组织与牧养怎样才能适应信息爆炸、虚拟世界以及AI的挑战等等，都是我们正在面对并必须得胜的。

当然，我们必须同时谨慎而不落入另一个极端，就是抛弃传统，一味求新——这正是当代流行的思潮之一。美国副总统口上强调要“回归传统”，但所作所为却南辕北辙，甚至连基本的外交礼仪都不要了，“新”得令人目瞪口呆、不知所措。千万不要以为新的就一定是好的，这是极为肤浅的。属灵的人对此并不难判断，因为“传道书”早就告诫我们：“日光之下并无新事。”（传 1:9）我们几位牧师都有同感，这是一个不断推陈出新的时代，同时更是一个需要不断回归传统的时代。
 
再一个就是不要企图搞什么宗教融合，总幻想把不同的宗教、不同宗派冶于一炉，融合形成一个混合新旧、包罗万象、放诸四海而皆准的大一统。中国人尤其热衷此道，什么都要中国特色，企图囊括古今中外。事实证明，这样的东西只能是一个乱七八糟的大杂烩，既毫无特色，又毫无益处。尝试过的人很多，但一个成功的也没有。圣经一再强调我们的神是独一的，我们的信仰是独特的，神最恨恶的事情就是宗教混杂，最喜欢的就是其子民的纯一。旧约强调以色列人有形的分别为圣，新约则扩展到无形的分别为圣。作为基督徒，我们不要怕作少数与另类，不要怕与世界不同，不要怕为此负代价，因为这才是主所喜悦的，才能体现出基督徒从世界分别为圣的本质。如果我们处处要效法世界，那又何必信基督而限制自己呢？主曾说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”（路 9:62）跟随主基督耶稣就得一心一意，企图既得着天堂又不损失世界是荒唐的。
 
插述至此结束，下一段经文又恢复到神迹的记载，将引领我们对主有怎样新的认识呢？让我们充满期待！
 
最后，我们以“启示录”结尾的一段经文结束今天的证道——主耶稣第一次降临已经开启了新时代，当主再来的时候，这新时代就完全了，一切就都更新了——这正是基督徒盼望之所在！

启示录 21:1-5 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

【主题信息】

我们今天所处的时代——2024年端午营会信息（一）

我们今天处在一个巨变的时代当中。从二十年前、十年前到现在，你会发现我们从很多方面都在下沉，我们的信仰状况也跟着外面的经济和政治的整个趋势下沉，我们的信仰状况也在向下走。……当我们处在下沉年代时，我们的灵性反而要帮助我们对抗外在环境对我们心灵的侵蚀。

我们自身的困境——2024年端午营会信息（二）

妨碍我们和神关系的不是人生的艰难，而是我们假设人生就必须越来越好，是你的错误认知导致我们和神的关系出问题，是我们错误的认知导致我们软弱。这不是神的问题，是我们的问题。我们强烈地坚决地认为生活就得越来越好，一代就要比一代强，这就是不接受上帝的安排，其实这是悖逆。如果是因为固执己见，以至于失望的弟兄姊妹，你虽然失望很可怜，但我还要批评你，因为我要说你的这个失望是因为你悖逆，因为你固执己见，不接受上帝对这个……

在基督里的盼望——2024年端午营会信息（三）

我希望我们这次营会的信息能帮助我们看透这个世界的本质，看透生命的本质。因此，能够看透这个世界的虚妄，能够看透我们过去执着追求的很多事情的虚妄。所以，我也希望我们今后的生命不是那种捕风捉影的生命，不要追求世界，你追求不到的；也不要追求虚幻，你得到之后会发现它竟然是这样。要追求在你的生命当中可以存到永远的。

【营会感悟】

儿子，你真棒！

仿佛是经过泪水的洗涤，我才能看清神对孩子的护理始终如一，也看到自己心里糊涂，不明白神所赐的产业，正是给每对为人父母的极大祝福，只是有时候，这祝福要以超越外在的信心来领受。……我开始用一种不同的目光欣赏儿子的动作，那是他特有的舞蹈，以一种另类、不那么协调却是出于小孩子的纯真献在神面前。

营会杂感

当主日学小小班3岁多一点的孩子们以稚嫩的声音和天真无比的姿态赞美神时，我就仿佛看到天上的恩门大开：神降下无比的恩典，也收纳喜悦这些稚嫩单纯心灵的敬拜。从3岁的主日学小小班到乐高团契，一支队伍紧接一支队伍，我仿佛看到了神在教会赐下这些丰盛的产业，就是在预备他自己的军队。神自己的守望教会不仅“后继有人”，更是“持续倍增”。神的作为无可限量，没有任何人和权势可以拦阻！

上帝的精确护理

曾经，我相信付出就有回报，我有些努力，也有些收获，但少有理由感恩。确信上帝精确的护理，就让我能够感恩，心灵变得滋润。……上帝的精确护理，就像有一个人，在暗中帮助你，保护你。在上帝精确护理的模式下，好的事情是值得感恩的，不好的事情是有解的，活着是有盼望的。

两次属灵争战

我自己当时并没有意识到所遭遇的这些是属灵争战，直到查经时冰霞师母提醒，我才想起来这几件大事连续两天都发生在家里，确实是撒旦这个坏东西又在搅扰我。我后来所做的事情，就如光宇师母晨祷时提到的马丁·路德的例子，就是不去理牠，按照我素常所行的，该读经灵修参加团契并不落下，该陪着老人看病照顾也都尽力而行。

属灵干货十二则

重温这次营会的信息，让我想到一个词：“压缩饼干”——信息中涉及大量属灵“干货”，是很“硬”的道理，不是刚硬的硬，而是硬核的硬，是“底层逻辑”，需要反复琢磨，更需要去切实应用。我为这些宝贵的信息而感谢神。限于篇幅，在此仅摘录数则，特别推荐弟兄姊妹全文重听并做笔记。

营会信息金句十则

规划你能规划的事情；尽你当下当尽的责任；服侍并不受制于外在环境，在艰难的环境里你依然要勇敢服侍；你想要更有钱，还是更敬虔？这是一个问题；堕落是自然而然的，敬虔是需要操练的；在神那里，你的一切需要都能够被满足；上帝所“加给”你的也许会是出乎人意料之外的；上帝对你的看顾是精确的……

海边营会记

海山苍苍，天风浪浪，吞吐大荒，濯足扶桑。云消雨霁，在此一方。解忧祛郁，惟赖恩光。

微言心声

今天，世界经济政治环境下沉、信仰状况下滑，这提醒我们，灵性不能依靠外在的环境，不仅今天，过去也应该是这样：灵性不能依靠外在的环境。过去的时代也许更好，但那是因为恩典稍微多一点而已。“明天会更好”是虚假的福音。我们需要认识到苦难是生活的一部分，正如约伯的故事一样。约伯的苦难不是因为他的罪，而是上帝允许的考验。

【生命见证】

出死入生的恩典

回首走过的这一路，神实在是在看顾保守我，哪怕在疾病的艰难中神也总是为我开道路，带领保守我一步步走过来。《申命记》4：9说“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。”因此，我将这段经历写下，提醒自己常数算神的恩典，也谨慎殷勤地保守我的心灵。