1 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

2于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达，说：
3 “你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”
4 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切的积货城。
5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。
6 于是，亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的　神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
8 古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”（代下16:1-9）

讲道：

南国犹大王亚撒（所罗门王的曾孙），接续他父亲登上犹大王位后，他就行耶和华神眼中看为善为正的事，除掉国中的偶像，并吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行神的律法和诫命。为此神赐他们四境平安，于是他们建造城邑，诸事亨通。

过去的得胜

亚撒王曾经历倚靠耶和华神打败攻打犹大的古实王的一百万军队。亚撒王知道，面对拥有百万大军和三百辆战车的敌人，他们是那样的微小、软弱及无助，但他呼求耶和华他的神，说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的　神啊，求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的　神，不要容人胜过你。”（我们诗歌本里的343首《奉你名得胜利》就是根据这祷告词谱曲而成）。于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，犹大人大大杀败古实人。在这次争战中古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。因着这次靠主的得胜，以及神藉先知的激励，亚撒王和犹大百姓就与神立约，要尽心尽兴地寻求耶和华他们列祖的神。圣经记载说，“犹大众人为所起的誓欢喜，因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。”（代下15:15）

争战的得胜，常带给我们信心的激励，使我们的属灵生命得以提升，使我们更加委身于我们的神，也带来更大更深的顺服行动。亚撒和犹大百姓这次依靠神的特别得胜，带来的也是如此。在我们过去几年走过来的教会历程中，我们也经历过靠主的得胜，每一次的得胜，都使我们的信心“拔高”不少，神量给我们的疆界因此也扩大了不少。

今天的失败

但我们知道，我们个人靠过去一两次的得胜，并不能够维持我们一生的属灵生命；同样，教会也不可能靠过去的得胜来度过今天，因为过去得胜并不能保证今天我们必然得胜。亚撒王经历得胜差不多是在他作王第11年的时候。此后差不多过了25年，就是他作王第36年，他再次面对一次争战，因北国以色列王巴沙来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

比起过去古实人的军队，北国以色列巴沙的军队不算什么。但面对此次北国的入侵，亚撒采取的办法竟然是：拿出耶和华殿和王宫的府库里的金银，送与便哈达，要与他立约（应该是和平相处、彼此不侵犯和互相保护条约吧），请求他废掉与以色列王巴沙所立的约。便哈达听从亚撒王的话，派兵攻击以色列的城邑，巴沙王听见就停工，不修筑拉玛了。

亚撒王只付出金钱的代价而不流血的方式和平解决了此次战争危机，在人看来应该算很智慧；付出较小的代价，换取更大的利益，我们不难想象，这策略也深得犹大贵胄、长老和百姓的赞同。但当他们将那不战而胜所得的战利品，就是巴沙修筑拉玛所用的大量石头、木头（知道大量是因为亚撒王要用这些修筑两个城），运到迦巴和米斯巴时，神的话就临到犹大王亚撒：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的　神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。……你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”从神那里得到的，不是“庆功宴”上的贺电，而是一个“无情”的审断，他们所避免的是一场战争，但他们因此将遭遇更大的战争，他们所回避的是不那么强大的敌人而且不战而胜，但为此他们会落在更强大的敌人手里，这一切都是他们不仰赖神而仰赖亚兰王的愚昧造成的。

我们不完全晓得曽依靠主胜过强盛仇敌的亚撒王（就如神自己所说：“古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。”）不再仰赖耶和华、也不顾与神所立的约而寻求亚兰王的帮助并与他立约的初衷。是因过去经历大战的残酷而想尽力避免，是因习惯多年的太平岁月而不愿卷入战争，还是作王多年、阅历丰富，也历经沧桑而比过去更加“老练”，因此不需要“劳驾”神，自己也能够“摆平”？但神的点评，不看其他，只看你的内心——因你仰赖亚兰王。不管出于什么原因，基于什么考虑，环境有何变化，时代有何不同，神只看你的心——是否仰赖耶和华你的神！正如神自己对所说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”争战的胜败取决于耶和华，他所看中的永远是你的心是否仰赖他，因为任何的仇敌在他都算不得什么。“古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。”

将来的光景

过去在主里面的得胜，不能保证今天也必然得胜（今天若要得胜，必须像过去那样地来仰赖耶和华我们的神），但今天我们不仰赖耶和华神而带来的失败，必影响我们将来的光景。

“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的　神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。……你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”这话不单是给亚撒王个人的，也是给整个犹大国神的百姓的，因为圣经记载这话时说“那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒”，这里不是说亚撒王，而是说犹大王亚撒，神说话的对象，是作为国王他所代表的犹大。亚撒和犹大人，因仰赖亚兰王，避免了一场战争，但因不仰赖耶和华，将遭遇更大的战争；更为悲惨的是，他们所仰赖“借力”的那强大的亚兰王，在主里面原本也都是他们靠神可以胜过的对象，但因着对他们的仰赖，他们将脱离你的手，原本靠着神你也可以打败他的，今天他反成了你的网罗，你必将掉进那里不得自由、不得神自己的帮助，因你没有仰赖神。

此外，这一次依赖人而不仰赖神的举措，也导致了亚撒王心里变得刚硬，不再听先知的劝，开始恼怒先知，而且这种在神面前刚硬的心，也使他开始虐待一些人民（使他的心里没有爱），而且在晚年患脚病时不求告耶和华，因此我们可以断定，那次事件之后，与神同行的他的属灵生活就此结束了。

结语

今天我们守望教会所面对的是一场属灵争战。它不是属血气的争战，更不是政府和教会间的争战。当我在第二篇牧函中，发出“撒但，退我们后边去吧！”之后，有人担心我们情绪化，也有人善意提醒我们不要把政府妖魔化。我们从来没有把政府妖魔化，因政府不是撒但，相反，它是神在这个国家、这个社会设立的权柄，是应当被尊重的。当年彼得拉着主，劝主说，“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”（太16:22）时，主耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！”（太16:23）主斥责的并不是彼得，更不是说彼得是撒但，主所斥责的是彼得背后的撒但。无论今天我们的时代科学多么发达，文明的普及程度到怎样的水准，守望教会所经历的属灵争战是真实的，撒但要分裂、击垮守望教会是无法否认的属灵事实。面对越来越复杂，甚至真的可能照着治委会所说的持续到圣诞节的这场属灵争战，我们所当仰赖的，唯独是神，任何除神以外我们想要仰赖的（包括内心里的期待），它必将成为我们的网罗，影响我们属灵的将来，为此我们当坚持直到我们靠着主彻底“践踏蛇和蝎子”（路10:19）；我们当仰赖我们的神，因为他说：“古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。”

“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”