5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？

6 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？

7 他们不是亵渎你们所敬奉（“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？

8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；

9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

11 原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

讲章：

这段经文的一开始，雅各就开宗明义地指出当时教会中存在的按外貌待人的问题，并举了一个非常典型的一个例子——“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’；接着雅各就责备教会中基督徒这“偏心待人”和“用恶意断定人”的罪。按外在的行为来讲，可以说，基督教会是两千年来帮助贫穷人最多的一个团体，但今天的经文要光照我们信奉主耶稣基督的每个基督徒的心，看我们内心里是如何看待穷人的。对基督徒来说，最重要的关系当然是与神的关系，但与那看不见的神的关系往往体现在与看得见的人的关系上，就像主耶稣表达律法的总纲时所说的那样：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37—40）这样，爱神，必须体现在爱人上面，也就是说，与神的正确关系必须体现在与人的正确关系上。

在雅各所举的例子里，有人看重那“带金戒指、穿华美衣服”的富人，却轻看那“穿肮脏衣服”的穷人，这是典型的按外貌待人。按外貌待人，就是因着一个人拥有的多少，我们对他的态度发生改变。许多人来到教会，其中有的富有、有的贫穷，有的地位高、有的地位低，有的有学问、有的无学问，有的工作让人羡慕、有的工作不是很好甚至没有工作……如果我们在教会里看重那些富有的、有社会地位的、有学问的和有好工作的，却轻看那些贫穷的、在社会上无权势的等等，那就是今天圣经所说的按外貌待人。当然，我们不一定做出像经文里所说的那种让人明显看出按外貌待人的行为，但我们的内心里若有这种“重看”和“轻看”的差别，把他们分级别来对待，本质上就是按外貌待人。著名的华人解经家陈终道牧师讲解这段雅各书经文时指出：“这里所举的例，只不过指那些重富轻贫，到完全表面化的人来说；但那些表面上不分贫富，而实际上还是重富轻贫的人（或教会），却应该同样受到这些真理的警告。现在的教会，虽或没有在聚会的地方另设富人的高位，但在教会人事的组织和权力方面，却常常把富有的人安置在高位上，让他们很快就担任教会中的重要职位，而不问他们的灵性情形怎样；相反的，贫穷的信徒，虽或真诚爱主，却只有很少的机会负责重要的工作，即或当选教会执事，他们的意见也不受人尊重，这种情形，不但不合圣经的要求，而且阻碍圣工，使教会渐渐世俗化；这是不能完全听从圣经的真理，而要听从人意思所造成的结果。”也许今天我们中国的教会，还未到这样明显的地步，但被神的话语更新的心灵，对今天的每个基督徒来讲是必要的，尤其是对愿意活出基督生命的真基督徒而言。

今天的经文直接告诉我们，作为基督徒，我们为什么不可按外貌待人？

首先，因为我们是“信奉我们荣耀的主耶稣基督”的。这句话可能有不同角度的理解，但在这里我跟大家分享的是——是我们荣耀的主基督，祂自己曾成肉身来到世间，且为我们“成了贫穷”，就像圣经多处见证的那样：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（赛53:1-3）“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’”（路9:58）亲爱的弟兄姊妹们，如果我们内心里轻看贫穷的，就等于轻看了那曾穿卑微肉身来到世间的我们荣耀的主；你是真心“信奉我们荣耀的主耶稣基督”吗？那你不可按外貌待人。对此保罗也见证说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）

其次，按外貌待人实际上就是“偏心待人”和“用恶意断定人”的，这不符合神的性情。雅各说，因一个人是富足还是贫穷而区别对待，这样的按外貌待人是“偏心待人”和“用恶意断定人”，为什么呢？把照着神的形象所造的人——在神眼中宝贵的人，就以他所拥有的世界（外在）的财富、地位等来判断他的价值，这样的判断之所以是“偏心”，是因为在这样的判断里注入了我们个人的喜好——喜欢财富和地位等；它之所以是“恶意”的,是因为他看重外在必朽坏之价值过于那按神的形象被造的不朽的灵魂。因此，这样的偏心和恶意不但不符合神的性情，反违背祂对贫穷人的作为。“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”就像这段经文所表明的，神不但不嫌弃贫穷人，反而乐意拣选贫穷人，而且已经拣选他们，叫他们在信上富足并承受他应许给那些爱他之人的国。这里我们可以看到神对贫穷人的恩待：祂拣选他们，叫他们在信心上富足（这样他们可以享受神自己和祂丰富的供应——因此可以唱诗说——“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”），而且爱他们,应许让他们承受祂自己的伟大、荣耀、永恒的国度。神对贫穷人这样的恩待和大爱，真应该叫我们仅仅救济穷人一点（或几次）而觉得我们已经做得很多、自己很有爱心的基督徒惭愧！主耶稣在世上时，时常关怀贫穷人，他的第一次讲道就体现了神对贫穷人的特别关怀——“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”（路4:18）

再则，按外貌待人，就是“羞辱贫穷人”，这与当时社会上富足的欺压贫穷的罪恶本质上没有区别。雅各特别提到了当时社会（这段经文所指的社会应该是犹太基督徒所生活的犹太社会/社区，从本段经文的第2节所说的“会堂”和第7节“所敬奉的尊名”我们可以得知），那些富足人欺压贫穷人，就是有钱有势的富足人把那些无钱无势的贫穷人拉到公堂，对他们没有表现出一点的怜悯和同情，甚至连祂的名受到亏损也不在意，正像雅各所说：“那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？”犹太人都很清楚圣经的箴言——“欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（箴14:31）欺压贫穷人，是辱没造他的主，因为主不但是造富足人的主，祂也是造贫穷人的主；轻看贫穷人，就是羞辱贫穷人和辱没造他的主。在这里我们也看到，富足人欺压贫穷人是当时社会的罪恶，不要忘记，这样的罪恶归根结底就来自于重富轻贫的错误价值观，因此，如果我们基督徒在教会中按外貌待人，这和在社会中富足人欺压贫穷人本质上没有什么两样，因为这一切都是那重富轻贫的不合圣经的错误的价值观造成的。基督徒啊，我们当警醒！不要让这世界的价值观影响你我作为基督徒的见证。

总之，基督徒若按外貌待人，就是违背那“要爱人如己”的律法。按外貌待人——轻看贫穷人、羞辱贫穷人，与欺压贫穷人的罪上有份（至少像你心里轻看贫穷人的那价值观导致了这样的社会上的罪恶，因此我们不能说那些社会上欺压穷人的罪恶与我们无关），这一切实实在在违背了那“要爱人如己”的诫命，而且，从违背律法的角度来讲，这与杀人、奸淫一样，都是触犯神的诫命、违背神至尊之律法的罪。这里所说：“使人自由的律法”指的就是爱，我们只有行在爱里—— “照律法说话行事”——才可以在爱里得自由，在基督台前坦然无惧。如果我们没有行在爱人的那爱里，我们就是“那不怜悯人的”，并且最终在基督台前要受那无怜悯的审判。当记住，“怜悯原是向审判夸胜”！“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）

亲爱的弟兄姊妹们，我们若是基督的门徒，是愿意行在神之爱里的真基督徒，就不可按外貌待人，就是不可按他所拥有的社会上的财富、地位、学问和其他一切世界上的东西的多少来衡量一个人的价值,并以此把人分成不同等级加以区别对待，这不是真基督徒的生命；不以按外貌待人，竭力实践“爱人如己”的基督徒，他们才是真正“信奉我们荣耀的主耶稣基督”的真基督徒。这也是真基督徒的一个重要生命特征。