5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。

6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；

8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。

10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？

12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。

14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。

15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。

16 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。

17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。

18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

 讲章：

 没有一个团体像教会这样重视话语的。教会之所以重视话语，首先是因为教会承受了主那神圣的话语，就像旧约的以色列从神那里领受旧约的话语一样，而且不断地以言语来传讲那神圣的话语，基督徒之间也以这神圣话语为基础彼此以话语（就是言语）来交通而更深地连接。不但如此，每个基督徒也都以言语来向神祈祷，每个主日也以谱曲的话语来一同颂赞神。今天的雅各书经文，就是针对在这样多使用话语的教会中如何保守我们的言语、我们的口舌的问题，而且特别针对在教会中愿意做师傅的人。

 所以这段经文的一开始，雅各就提醒说，“我的弟兄们，不要多人作师傅”。在雅各看来，教会中的很多问题，特别是给教会带来“嫉妒纷争”、“扰乱和各样的坏事”的很多事情，是因为信徒不当的言语造成的；而且只要做师傅，在话语上有过失，那给教会带来的影响比一般的信徒更大、造成的破坏力也更大，因此随之而来的祂的审判也是更重的，正像雅各所说，“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。因为这个缘故，做师傅一定要谨慎。这并不是说，做师傅的就绝对完美无缺，雅各也承认“原来我们在许多事上都有过失”，当然这里的“我们”应该包括已做师傅的他自己。但如果一个人要做师傅，有一个很重要的标准，那就是“在话语上没有过失”，雅各说这样的人是“完全人” ——我想，应该是完全符合做师傅资格意义上的完全吧——而且如果他们“在话语上没有过失”，他们“也能勒住自己的全身”。

 这里雅各用非常形象的两个比喻来说明，“在话语上没有过失”才能“能勒住自己的全身”之意义。他用的第一个比喻是马的嚼环。“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。”第二个比喻用的是船只的舵，“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”放在马嘴里的嚼环，其意义在于叫马顺服，就是按着马主人的意思调动马的全身。同样地，一个在教会里做师傅的人，如果他的口没有被主那神圣的话语所约束，那他如何能够传讲主的话语呢？我们若没有被主的话语所约束，我们口里所出的言语不一定是主的意思，也可能是、而且很多时候是属这世界的、属己意的，甚至是属鬼魔的。大的船只虽被大风催逼，但船只仍能够随掌舵的意思转动，就是按他指定的方向行进，这是因为掌舵的用小小的舵来控制整个船。同样，如果我们做师傅的，我们的口没有被圣灵管理，我们不可能被祂使用，讲出祂所要我们讲的话；一个基督徒在言语上有过失，就说明我们的生命没有完全被圣灵管理。没有被神的道和圣灵所约束的舌头，它无拘无束地释放我们人的血气和我们人的意思而伤害人并影响教会，这是我们不难明白的。

紧接着，雅各就讲没有被神的道和圣灵所管住的舌头，它给教会带来的危害（其实何止是教会呢）。雅各说：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”换句话说，那百体里最小的舌头，却能说大话——这大话就是指夸大、不真实的，而且是从“目中无神”的骄傲中发出来的话，这样，舌头可以带来无神的世界；又正如“最小的火能点着最大的树林”，舌头就是一把“火”，它的一句话有时可以毁掉过去你毕生的或教会多年的工程，舌头又是个“罪恶的世界”，它如何能污秽全身，也能以它的言语使罪的影响扩散到整个教会，使整个教会被罪所影响，败坏一同作为肢体的弟兄姊妹的信心和爱心，而且把地狱的火点到教会中来。但“可怕”的是这样的舌头没有人能制服。“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了”，，“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”这样，没有被神制服的舌头，就不为人所制服，它不但在教会中，在自己所生活和工作的领域，无论走到哪里，不断释放出“那虺蛇“的毒气，不断毒害人，使更多的肢体、家人、朋友和同事，藉着你活着品尝到地狱的滋味。

雅各还说到，一个基督徒若没有制伏自己的舌头，他的生命就有矛盾的双重表现，即“我们用舌头颂赞那为主、为父的”，“又用舌头咒诅那照着神形像被造的人”。换句话说，对神的颂赞和对人的咒诅从一个口里出来，雅各说，“我的弟兄们，这是不应当的。”就像一个泉源里不能发出甜苦两样的水一样，一个基督徒的口里不能出“颂赞”和“咒诅”这两样；就像无花果不能生橄榄、葡萄树不能结无花果那样，“咸水里也不能发出甜水来”。因此，这样的基督徒，不是一个正常的基督徒，他不是一个真正的基督徒。一个真正的基督徒，他的口、他的舌头是被神的道和圣灵所约束的，因此他们时常说“随事造就人的好话”而“叫听见的人得益处”（弗4:29）；因此也只有这样的人才能够做师傅。因为这个缘故，雅各提醒大家不要多人做师傅。如果你是愿意做师傅的，那你要先学会管住自己的舌头，表现出话语上没有过失，以此也证明你整个人也是被神所“约束”的，就是被神得着的，就是以基督为主、被圣灵所管理的——而这正是真基督徒的生命特征。

很多人以为雅各书的这个段落到12节就结束了，其实不然，接下来的13-18节，继续分享在教会中与做师傅有关的内容。13节一开头说，“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？”这意思就是，在我们中间、在教会中谁是“有智慧、有见识”而真正能够做师傅的？他有什么样的生命特征？雅各说，“他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”新译本将这段翻译为：“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就应当有美好的生活，用明智的温柔，把自己的行为表现出来。”这意思是，一个基督徒的“智慧”和“见识”，主要不是体现在他的舌头上，而应当表现在他所活出的美好的生活和明智的温柔这样的属灵生命里，这也和主所说的一样。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16-20）

真正“有智慧、有见识”的师傅，就当在自己的属灵生命中活出属神的智慧来，以此让人知道你是属神的。主说的好，“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太34下-35）与属神的智慧相对的，就是相反的，那就是“属地的、属情欲的、属鬼魔的”，就是属乎这个罪恶世界的、属乎我们必败坏的肉体的，属乎那邪恶之灵的，这些智慧不是从上头来，而是发自人的心里——“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争”。“苦毒的嫉妒和纷争”通俗地来说就是，不是从神的恩典来的自我建立以及争竞。我们不可自欺，神是伟大的、且是真实的，因此我们不可随从那属乎世界的、个人的私欲和从鬼魔来的意思，而参与不是从神恩典来的自我建立以及争竞，“不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”，它带来的结果就是“扰乱和各样的坏事”。

真正属神的人，他就活出属神的智慧生命来。我们知道，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。那么从上头来的、从敬畏神而来的属神的智慧，它有哪些特征呢？第一，“先是清洁”。清洁就是指在与神的关系上保守的圣洁，惟有被基督的宝血所洁净、被圣灵时常更新、以圣道竭力保守的圣洁生命，才可以得见神的面，因为圣经说“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来12:14）。真正的智慧生命，是在神面前不断追求圣洁，而且这样的圣洁生命能够照出神的荣光（太5:8，林后3:17-18）。第二，“后是和平”。 属神的智慧，第一是与神的关系，让我们在神面前能够站立得住，第二就是与人关系的和睦。从神而来的智慧，就是让我们追求与众人的和睦，就是基督的平安和爱在我们中间成就。第三，“温良柔顺”。这讲的是我们自己，因放下自我而产生的谦逊温柔，有些版本直接译为受教的心。我想这两个在意义上是相同的，因为真正属神的生命是放下自我和己见，变得谦卑、温柔，而不是固执己见、听不得别人的意见，因此他是一个受教的人。第四，“满有怜悯，多结善果”。新译本把这两点合在一起说“满有恩慈和善果”，意思是属神的生命活出的是满有从神的怜悯而来的善果，不像法利赛人那样，只看到罪人的问题而批评、排斥，主耶稣反而看到罪人的需要而带着神的怜悯走进他们中间，并以神的爱服侍他们，因此税吏他们能够体会和知道神的恩慈和良善。第五，“没有偏见”。这说明，他不偏袒人，他的生命里只有一把尺子，他用这同一把尺子来量不同的人，也量自己，而不是像世人常做的那样，以不同的尺子衡量不同的人，比如以宽容来量自己和自己所爱的人，以严厉和苛责来量自己所不喜欢的人。第六，“没有假冒”。这表明活出的生命，无论在神面前还是人面前都是同一样的，是同一个面孔，是一样真实的，绝不是伪善的。因此，可以这样说，这样从神来的智慧生命，会带来“使人和平的”和“用和平所栽种的义果”。这与那“属地的、属情欲的、属鬼魔的”的智慧带来的“扰乱和各样的坏事”恰好相反。新译本圣经说，“这是缔造和平的人，用和平所培植出来的义果”。

 亲爱的弟兄姊妹们，如果你愿意做师傅，就以神的道和圣灵管住你的舌头，好“随事说造就人的好话”而祝福弟兄姊妹和教会；而且你认为你真是那“有智慧、有见识”能够做师傅的，你理当先在你的生命中活出属神智慧之生命的光来。我想，这是真基督徒的特征。

主啊，也怜悯我们这在教会中已经做师傅的，能够成为你的和平之子，在你的教会中以你的善道栽种你的爱和义，最终收成你义的善果。阿们！