弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

       我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

       你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

       我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。（雅各书5:1-20）

       讲章：

       “嗐！你们这些富足人哪”，由此开始的雅各书最后一章的第一段，所宣告的是对世上富足人的审判。仔细读这段经文，我们就知道这里所说的富足人，不是专指基督徒，而是指世上的富足人。当然，我们基督徒中间的富足人更当聆听这个劝诫[其实在上一章的最后，雅各已提醒基督徒在神面前当把握神给我们的今天的机会尽力行善]。那么，作为教会牧者的雅各，为什么这样强烈地谴责世上的富足人，像旧约的先知责备外邦世界的罪恶一样？首先,因为这些富足人的罪恶到那末日时都必在神面前受审判，所以我想他是带着更大的爱来强烈责备（因为我们知道，“爱既完全把惧怕除掉”，没有更大的爱是无法这样来责备他的“陌生人”的，因他们不是属教会的人）世上的富足人，好叫他们为那将来预备自己，得以脱离神的审判；另一方面，借此提醒我们基督徒，因我们每个人也都终将到神面前交账。

       雅各在这里谴责的富足人的罪，有四个方面。第一是，他们“在这末世只知积攒钱财”。雅各详细地列举富足人怎样只知道积攒钱财：“ 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。”这里雅各责备的是，那些富足人积攒了自己用不完的“财物、衣服、金银”，而且 “只知”积攒到了烂了的地步，即使这样，他们也没有拿出这些衣服和财物来帮助周围许许多多食不果腹、衣不蔽体的人。他们心里只有财物，而没有怜恤穷人的心，也没有一点与别人分享的爱心，可以说，他们的心已被钱财塞满了，以至于塞住了那颗怜恤人的爱心。其实，在我们基督徒当中，不单单是特别富足的，生活有余的人，我们许多人手中也有不少多年都不穿（不知道将来还会不会穿的）的衣服以及自己也不用的剩余资源，如果这些资源烂在我们手里，那将要受到审判的。我最近刚听说,清教徒的其中一个传统，就是不以富人的身份见主。按今天雅各的话来讲，多年没穿只挂在衣柜里的那许多衣服，见主面时显出我们的不是。今天雅各说的，不是让你拿出今天你需用的，而是要你拿出你积攒起来的,今天、明天、今年也不需要用,甚至没有任何计划要用的那些资源，与那些真正需要的人分享，这是真基督徒所当做的。富足人的第二样罪是，“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱”。富足人积攒了自己花不完的钱财，那些还烂在他的库房里，但他们却亏欠工人的工钱，一点不顾那些工人的辛苦劳作和他们的生计、他们家庭的死活，他们的不公义，甚至到了一个地步，以致雅各说：“这工钱有声音呼叫”，“那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”。我们很难想象,这是雅各对两千年前当时的富足人如何对待自己工人的描述。今天生活在中国的我们太熟悉这幅图画了。那些富足人不是因为没有“收成”，因为这里说的工人恰恰就是“给他们收割庄稼”的，他们得享收成，却亏欠了工人的工钱。一个真正的基督徒，他们应该是以公平待自己员工的人，不能因为他们是外邦人而亏欠他们，更不能因为他们是基督徒而以神的名义扣下原本他们应该拿到的工钱，不能因为老板是基督徒，所以以“这是神的公司”的名义时常让基督徒员工无偿为公司工作。我听到两句特别让作为基督徒的我难受的话：有些基督徒不愿意到老板是基督徒的公司工作，原因是因“主的缘故”他们常为公司无偿奉献自己的劳动；也有基督徒老板不愿意雇佣基督徒员工，因为基督徒员工常把上班时间用做“读经、交通和聚会”的时间，原因是反正老板是弟兄。为此圣经早就提醒我们：“你们作主人的，要公公平平地待仆人。”（西4:1上）“仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。”（提前6:2）真正的基督徒，当公平地以爱对待自己的员工。雅各责备富足人的第三样罪是，“你们在世上享美福，好宴乐”。他们被责备是因为他们过奢侈的生活，时常沉浸在宴乐之中，他们的心完全沉浸在世上的享乐之中，他们心里没有神，他们也不思想永恒，也不追求真理，雅各甚至把他们比喻成将被带到屠宰场前的牲畜，不知等待他的结局是什么，不顾一切地享用眼前的[也有解经家认为“当宰杀的日子竟娇养你们的心”，这段经文是指“富足的人宰杀牲畜、饮宴享乐、娇养己心”而说的]。这样的没有永恒和真爱的贪图肉体的享乐生活，也正是主所说的末世的生活：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子……”（路17:26-30）富足人的第四样罪是，“你们定了义人的罪，把他杀害”。这罪的本质在于利用财富屈枉正直，枉杀无辜，而且他们所冤枉、定罪和杀害的，是因“将自己（灵魂）交与那信实的造化之主”而不抵挡、不反抗的“义人”。真正的基督徒是为持守上帝的公义、公平和公正，宁愿自己付代价也不利用自己的财富屈枉正直。但愿因着真基督徒的增多，这地更多些真正的公平公义，以此显明不是金钱掌权，而是上帝以公义统治。但愿“公平正义比太阳还要有光辉”这名句的价值真正体现在我们的国家。

       “嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。”若这是两千年前教会的牧者面对着必将来临的末世的审判，向着那个时代富足人发出的先知性呼唤的话，那么，今天我们作为富足的基督徒，作为上帝金钱的管家，当如何使用自己的金钱来预备面对将来呢？我们当谨记经上话：“你要嘱咐那些今世富足的人……又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19）

       紧接着的第二段，面对富足人仗势欺人、屈枉正直的现实世界，雅各就勉励生活在其中的基督徒，应当如何度今世的生活。雅各的勉励，就像第一段一样，将焦距放在了那即将面对主的那日，就是基督徒所盼望的主再来的那日子上，正如经文中所说的：“直到主来”；“因为主来的日子近了”；“看哪，审判的主站在门前了”；“免得你们落在审判之下”。换句话说，我们基督徒度今生的年日，就当面对再来的主。因着必将再来的主，我们在世上再艰难、再委屈、再痛苦，首先要忍耐，而且就像“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”，带着盼望来忍耐，直到主来，也如罗马书所说：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切”（12:12）。第二，还是要忍耐，就是在各样不义的伤害之中，“也当忍耐”,“坚固自己的心”，相信而坚定倚靠主，“因为主来的日子近了”。第三，忍耐而“不要彼此埋怨”。在今世的艰难中，基督徒当避免的是彼此的埋怨。旧约以色列百姓的旷野之路，可以说预表今天基督徒跟随主的天路历程（或灵程道路），而且我们从圣经看到他们因埋怨所受的审判。彼此埋怨，是因为虽然看到神的工作，还是愿意过满足自己肉体和喜好的生活；虽然渴望得到迦南的美好，但面对现实的艰难宁愿抱怨也不愿意忍耐。真正的基督徒经历今世的艰难、困苦和不义的伤害时，不抱怨，反而是忍耐，因他知道人的抱怨必将面对主的审判，何况那审判的主已经近了，“看哪，审判的主站在门前了”。 要记住，每度一日艰难，主来的日子就近了一天。第四，还是和忍耐有关，就是要看那些“忍耐的榜样”，就是“那先前奉主名说话的众先知”。在痛苦中你要思想他们遭受的痛苦；在冤屈中你要看他们经受的冤屈；几乎到了“再也无法忍耐”的地步时，你要看他们的忍耐，你要把他们“当作能受苦、能忍耐的榜样”。“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的”，因此，你就以此激励自己，以忍耐来把自己列进那“有福之人”的行列中。不要忘记，他们是直接从神领受话语并奉主名的宣讲来成就神旨意的先知。基督里的忍耐，把我们带进那先知所站的“有福之人”行列，就像主把“为义受逼迫的人”领进先知所受的赏赐里一样（太5:11-12）。在其中雅各特别提醒我们，要我们看约伯的忍耐，他遭受的是何等的损失、何等的痛苦、何等的冤屈，但他表现出的是何等的忍耐，尽管因极大的困苦而向神发出极大的哀声，但因忍耐最终看到“主给他的结局”。主将自己向他显明（而不是一一回答约伯的问题）时，那是何等的安慰、何等的荣耀！约伯的经历实在“明显主是满心怜悯，大有慈悲”的。在今世我们忍耐，并不是为神今世的“补偿”（给补偿带上引号是因为神没有欠我们什么）和报赏，而是因那荣耀的盼望——与主的面对面，因经上应许说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）。第五，在艰难今世的忍耐中，“最要紧的是”在主面前诚实地生活。就如雅各所说“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下”。作为基督徒，我们不需要靠那指着天、指着地的起誓证明我们的真实，因我们无时无刻不在那将要来的主面前的。我们每一天的生活，我们的每一个动作、每一句话、每一个思想，无不在主的面前的。这也是保罗所说的，“但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”（林后5:11下）。这就是基督徒的诚实。真正的基督徒，无论处在怎样的艰难、困苦、委屈和冤枉中，都持守在主面前的诚实。愿主怜悯祝福我们！

       如果雅各书第五章的第一段，是雅各面对着将要来的那末日的审判，责备世上富足人的话，第二段就是勉励基督徒，因着仰望那必将要来的主而忍耐，并在主面前生活。在接下来的第三段，他教导我们，我们基督徒要以祷告来在他里面生活，无论是在自己所受的苦难中（当然也在喜乐中），还是在身体的疾病中，我们都要以祷告住在主里面，当然还可以以代祷来将那我们中间“失迷真道的，从迷路上转回”带进主里面。为此，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告”。真正的基督徒是祷告的人，就是在苦难中祷告寻求主的人、在痛苦中以祷告来信靠主的人。总之，真正的基督徒面对苦难，就以祷告住在主里面，就像主自己面对十字架的苦难时所做的一样：“耶稣出来，照常往橄榄山去……跪下祷告”（路22:39-41节选）。当然，基督徒在今世所经历的，不仅仅是苦难，也有喜乐，因此，基督徒喜乐时也要以歌颂来住在主里面，就是带着旋律的特别祷告来颂赞主的作为、感谢祂的恩典，这就是雅各接着说“有喜乐的呢，他就该歌颂”的原因。无论痛苦悲伤，感恩喜乐，你都当来到主的面前，以祷告和歌颂住在主的里面，这样，你必经历那将要来的主今天在你里面的作为。同样，当我们中间有谁患病，就藉着请教会牧者来以及牧者奉主的名的抹油祷告来把患病的人带到主里面。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”这里的“油”有解释为用作药物，但和“康健的用不着医生，有病的人才用得着”这段主的话对照看时，我更认为这里的抹油代表着圣灵的工作。当我们这样以祷告来到主面前时，主藉着我们信心的祈祷（徒3:16）“要救那病人，主必叫他起来”；而且当他以祷告走进主的光中时，“他若犯了罪，也必蒙赦免”，因圣经应许说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7）因此这里的医病，其重点在于，作为信徒属灵监督（徒20:28）的教会牧者以祷告把那患病的信徒带进主里面，又因为这个缘故，雅各叫我们“彼此认罪，互相代求”来除去破坏和阻隔肢体关系的罪，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”。雅各紧接着说，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，这里的义人，就是藉着主的赦免和彼此的认罪而站在基督之义的人。雅各为了不让我们误解这义人，所以紧接着说，“以利亚与我们是一样性情的人”。这给我们的是多么大的激励、安慰和盼望。这里告诉我们说，以利亚的祷告发生功效，并不是因为他行得多么义或他是一个多么伟大的先知，反而他是抓住神的应许并站在这应许所表明的神的义里恳切祷告，最终神垂听了他的祷告，并透过他的祷告成就了那时代神伟大的工作。“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”“恳切祷告”，这是主的榜样，也是以利亚留下的榜样，太多的祷告没有蒙应允，就是因为祷告不恳切。在教会中，我们不但在苦难中以祷告来到主里面，喜乐中也以歌颂的祷告住在主里面，将患病的透过牧者的祷告带到主里面；也要以祷告将失迷真道的带回主里面，当一个罪人从迷路上转回，就相当于拯救一个灵魂，而且一个人的回转，必然避免许多罪的发生，所以雅各以这样的一段来结束他的书信：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”

       真正的基督徒，是以那末日的审判看这个世界的人；真正的基督徒，是在今世的生活中盼望主再来而忍耐并且每日面对主生活的人；真正的基督徒，又是在神的教会中以祷告将自己和其他肢体带进主里面的人。哦，我的主！我的神！