亲爱的弟兄姊妹:

       主日平安！

       今天和大家分享的经文是《以赛亚书》四十章27-31节。《以赛亚书》共有六十六章，通常可以分为两大部分，一到三十九章为第一部分被称为审判的信息，四十到六十六章为第二个部分被称为安慰的信息。今天要分享的《以赛亚书》四十章后半部分的这段经文一般被称为“得力之歌”。

       先知以赛亚首先指出处于悲惨境地的以色列人对上帝的怀疑，引用他们自己所说的话来说明此时他们的内在属灵状况；当他们说“我的道路向耶和华隐藏”的时候，就是在说神不理会以色列民要往哪里走，我不清楚上帝带领的方向在哪里，我已经迷路，我所遭遇的神也不管了。二十七节表达了以色列人在被掳之中的茫然、无助和怀疑。他们对于自己所处的境遇不知道该如何面对和解释，他们就说：“耶和华不搭理我了，我现在做什么神也不管了”。

       但先知在随后的经文中马上就指出了以色列人的问题：他们因为环境的困难而忘记了耶和华神曾在他们中间所显出来的慈爱和大能。先知用“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？”这样的反问句来提醒以色列人，耶和华神曾在他们中间显出过各样的能力，这些都是他们亲身经历过的。其实，这个反问也是对以色列人的责备，隐含的意思是他们已经被外在的遭遇和环境吓坏了，他们在惊慌中就从耶和华神的慈爱和能力中转离了，他们被蒙蔽，忘记了他们过去所领受和所经历的，甚至他们开始怀疑并埋怨神。

       故此，以赛亚首先以耶和华神的“永在”来激励这些百姓，他们所信靠的是一位不受时空环境限制的神，他从不改变，在他没有转动的影儿（雅1：17），他过去如何今日也如何，他是昔在今在以后永在的全能者。先知以神在永恒中的巍然不动来对比地上千变万化的暂时事件。并且以“创造地极的主”来说明耶和华神的大能，以此提醒他们不要因自己的软弱而忽略了神的能力，更不要以人类的有限来看待耶和华的能力，人可以在长时间的压力之下，在极端困难的环境之下有疲累、有闪失、有失误，但这些人类所不能承受的在神却不算什么，我们所信靠的那一位他永“不疲乏，也不困倦”，就如同诗篇所言“保护你的必不打盹，保护以色列的也不打盹，也不睡觉”（诗121：3-4）。最后先知提到了耶和华神的智慧，告诉以色列人不要从自己所经历的这些困难和对局势的不理解来揣摩神，不要以自己有限的思想来质疑神，虽然当下有很多事情他们不能明白，可能会问神“你为何这样，为何容让这样的事情发生”，好像神允许一些超出了他们期望的事情发生就错了似的。人们常常恨不得指导神该如何工作，但神的智慧非同人的智慧，就如使徒保罗所说的：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？”（罗11：33-34）万有都在他的手中，他的智慧无法测度，很多时候需要经过时间的沉淀人们才能明白神的安排是何等美善。

       虽然很多时候神不会马上给人解释事件发生的缘由，但是他会施恩帮助信靠他的人来应对难关，正如以赛亚在后面所说的：“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回”（赛54：7）。随后的这四节经文就开始说明神施恩给疲乏软弱的百姓。

       “疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量”，这表明上帝的能力在软弱的人身上格外显明出来，就是使徒保罗所说的“神的能力，是在人的软弱上显得完全”（林后12：9）。也就是说，神常常是在我们的软弱上显出他的能力和智慧来，在我们的畏缩和惧怕上，显出他的刚强来。有时候就是在我们害怕和惊慌中凭着信心微弱地说一句话，就能在听的人身上显出出人意外的效果来，神能藉着微小的我们显出折服人心的力量。然后先知就指出了人必有疲乏软弱的那个时刻，无论是多么强壮、多么有耐力有韧性的人，人的力量终有用尽的那一天，即使是体力精力最为旺盛的年轻人，在经过了长时间的奔走之后，疲乏软弱也是无法避免的。甚至，这里所说的也可以是指我们灵里的力量，若我们不再寻求从神来的带领和帮助，即使过去我们里面曾被神的力量所充满，也终有枯竭的时候。

       但先知马上在三十一节的经文中告诉了我们一个解决疲乏软弱的方法，或者说秘诀，那就是若想重新得力，只有等候耶和华。等候的意思就是指望、仰望和信赖的意思。但先知所说的等候不是在那里干等，在痛苦和绝望中眼巴巴地等着，看神最终会怎么出手；所以等候不是在那里消耗时间，无奈地待着，等着神的时间到了就可以了，等着神哪一天显出一个神迹来，然后我们就蒙拯救了。当然从现象上看就是如此，神的时间到了，事情自然就显明了。我们一般以为等候是一个时间概念，但从下面的经文可以看到，其实等候是一个变化的概念。等候的过程是一个生命蜕变的过程，在一次次的历练中训练出对神的专一信靠和注视，无论外在环境如何都学会将心灵放在神的面光中，在一次次挑战中来到神面前等候神在我们每一个人身上工作的完成，在等候中预备领受他旨意的显明和带领。

       “从新”这个词在原文有“重新生长、改变、改换”的意思，意思是神会把我们原有的力量拿走，给我们换上从他那里来的新的能力，神一方面会除去，一方面会更换。当然神拿走我们里面自己的力量的方式可能是让我们在不断的挑战和压力中耗尽，当我们里面原来的力量消耗殆尽的时候，就是从神那里获取力量的机会。保罗应该知道这一事实，所以他可以说“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后12：10）。

       以赛亚先知在这里用“如鹰展翅上腾”来说明这一过程。宋牧曾在一次讲道中讲到一个鹰是如何返老还童的传说：据说有一种鹰可以活七十年，但在它长到四十岁的时候，它基本上已经垂垂老矣，它的爪子已经不那么锋利了，它的喙又长又弯沉重到已经不能啄猎物了，它的羽毛变得松散无力，总之它已经不能再像以前那样可以自由翱翔抓捕猎物了。它要么死，要么重生。如何重生呢？就是找到一个隐秘之处，把自己的喙在岩石上敲掉，在痛苦中等待三个月的时间长出新喙，然后用这新长出来的喙把自己爪子上的指甲拔掉，等着长出新指甲，再用这指甲把身上的旧羽毛拔光，等着长出新羽毛，五个月之后新羽毛长出，它又可以重新飞翔三十年了。[1]

       在我们的生命当中，有时候也需要一个这样的过程，我们需要把自己的过去卸下，重新被更新，然后才能奔走前路。因此，等候在这个时候就是一个自我更新、预备自己的过程。在痛苦当中的等候，不是一个静态不动的过程，而是一个在内外交困中更新替换的动态过程，透过环境带来的挑战和压力，我们里面的很多东西将要被显明出来，神必以各样的方式照出我们内在的隐情，显出我们内在的意念（林前4：5）。我们心灵深处的很多东西过去隐藏的，今日被放在了光中，让我们看到真实的自己，让我们更加知道我们内在事奉的动机，我们里面的意念。外在的挑战、环境、压力迫使我们必须面对我们里面的真实，迫使我们必须面对我们里面的私欲、软弱、自义、骄傲、急躁等等，这些沉重需要在亮光中被除去，我们需要时时在上帝面前来承认我们里面的问题，恳求上帝的赦免与更新。“人的尽头，神的开头”，其实在我们事奉跟从神的过程中也常常是这样的，只有我们走到了尽头，才能真正来寻求从神来的帮助和能力，我们总要把自己以为有的力量施展殆尽，才能谦卑地俯伏下来。因为我们常常以为我们过去有的已经足够，却没有发现过去可能已成为我们沉重的包袱，使得我们在臃肿中缓慢行走，或许我们已经不能轻快地跟上神的脚步了。所以，我们可能时常惊讶地发现，神让我们面对一个挑战接一个挑战，而且挑战一个比一个艰难，一个比一个大，我们从未想过要面对这样的局面。这不是我们起初跟从上帝的时候所期望的，这不是我们所规划的事奉之路，但这是上帝为我们所规划的事奉之路。在一次次的极限中，我们若仰望神，他就不断地更新我们，让我们能够一次次地突破自我，突破我们属灵的极限，一次次地被提升。这或许就是神训练的方式。这也让我们想到了摩西在临终前曾对新一代的以色列人所说的话：“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”（申32：10-11） 。鹰这种中大型猛禽，善于高空翱翔，飞行姿态俊逸优美；但据说老鹰训练幼鹰的方式是直接在高处如悬崖顶端将幼鹰推下去，在幼鹰扑闪翅膀快要落地的时候，老鹰再将他接住在两翼之上，就这样一次次地训练才有了我们所看为美好的高空自由翱翔。我们本来是不会飞翔的，只会蹒跚，最多扑棱几下，但神却是照着鹰的标准来训练他的百姓，使我们的灵性能够自由地翱翔在高处。

       可见我们需要等待，是因为我们需要被更新，既然是更新，就是要把我们里面老旧的除去。我们在奔跑中若发现身体、灵里都已经疲惫时，尤其是灵里疲惫时，这就提醒我们需要转向神自己。我们的心灵需要从外在的环境中抽离出来，亲近我们的神，来省察自己，在读经、灵修、祷告中来寻求亲近神，让我们的心灵被从神来的新的亮光照亮，看到我们里面需要被除去的，需要被拆毁的，需要被重建的，需要被更新的，然后求神来动工，在环境中突破自己原有的属灵状况。

       神透过我们遭遇的来卸掉我们身上那些重负，敲掉我们那不能啄食的嘴喙，拔掉我们那又脏又重的羽毛，让我们在长出新的过程中重新得力。所以，神有时候有意不让我们过“安逸”的日子，是要透过这些磨难的日子，其实主要是心灵的磨练，让我们转向他，等候他在我们身上所作的重新生长、重新改换的工作。他的更新是我们在磨难中心灵的畅快、里面的亮光；他的更新会给我们新的热情、新的前行的动力。

愿主帮助我们，使我们得着他更新的恩典，让我们重新得力，从而能“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。