问：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是什么意思？

答：意即神永恒的儿子——他现在（约壹5:20；约1:1，17:3；罗1:3；西1:15），永远（罗9:5）都是永恒的真神——因圣灵的运作（太1:20；路1:35），自己取了人性和由童贞女马利亚（加4:4；路1:31,42,43）而来的血肉，为要叫他也可作为大卫的真后裔（罗1:3；诗132:11，撒下7:12；路1:32；徒2:30），凡事与他的弟兄相同（腓2:7；来2:14,17），只是没有犯罪（来4:15）。

圣子降卑的第一步是他卑微的诞生。主耶稣从童贞女马利亚取了人的血肉之躯。保罗说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加4:4）。耶稣生为人子，降生在伯利恒，他的出生非常平凡，但他的受孕却是超自然的。靠着圣灵的运作，童贞女马利亚怀了一个孩子。这件事全无人的介入。我们都是通过父辈的方法在罪中受孕诞生，而耶稣是由圣灵受孕的。因此他没有罪。他生自童贞女马利亚则告诉我们他是真实的一个人。

《要理问答》教导我们：基督现在，永远都是永恒的真神。他仅是取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉。他的人性不是从天国带来的。有人说，因为马利亚圣洁，基督才没有罪，这不是真的。马利亚同其他任何人一样，都是在罪中受孕，罪中出生的。《圣经》预言了基督将要从大卫的世系中出来：“为要叫他也可作为大卫的真后裔”，保罗说：“论到他儿子——我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗1:3）。神是这样应许的。

他凡事与他的弟兄相同——是一个与所有信徒一样的人，只是没有犯罪。他全然圣洁。

问：你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处？

答：他是我们的中保（来7:26-27），他用他的纯洁和他完全的圣洁，在神面前除掉我的罪，我是成胎在罪中的（彼前1:18-19, 3:18；林前1:30-31；罗8:3-4；赛53:11；诗32:1）。

我们从基督的诞生中得了什么益处呢？它给了我们什么样的祝福呢？首先的益处，乃在于他是我们的中保。这与之前两讲所谈的是一致的。那时我们谈到，要拯救我们，他必须既是真神，又是完全无罪的人。耶稣基督完全符合这些条件。他是神的独生子，取了我们的人性。在乐园堕落以后，我们需要这样一位中保。中保是在两方之间进行调和的人。基督是插身于一位震怒的神和有罪的人之间的中保。通过他的降世为人，他能作我们的中保，在神面前代表我们。他是以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

第二个益处，是基督用他的纯洁和完全的圣洁，在神面前遮盖我的罪。这罪是我从母腹就有了，并带到世上来的。我们的成胎和出生，就是我们得到的途径，就已充满罪。我们从出生那天起，就是罪人。耶稣的救赎工作正是从这里——成胎和出生开始。这位中保并不是在生命的最后阶段才受苦受死成为我们的中保，而是在成胎的那一刻就作了我们的中保。

他用他的纯洁和圣洁遮盖了我们的罪，就是说，为它们付了赎价。大卫在一首悔罪的诗中说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”（诗32:1）。

问：你对“受难”这词有什么了解？

答：我所了解的，是他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，他在身体和灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒（赛53:4；彼前2:24, 3:18；提前2:6），以便借他的受难，作为唯一的赎罪祭（赛53:10；弗5:2；林前5:7；约壹2:2；来9:28, 10:14；罗3:25），他可以救 赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦（加3:13；西1:13；来9:12；彼前1:18-19），并为我们取得神的恩典，公义和永生（罗3:25；林后5:21；约3:16, 6:51；来9:15, 10:19）。

谈过耶稣的降生以后，《使徒信经》紧接着谈起他的受难。他的整个一生都在身体和灵魂上都饱经磨难，比如在沙漠中受魔鬼的引诱，常为人们耻笑和谩骂。基督来到世上受苦受死。因为我们在身体和灵魂上犯罪，他就必须在身体和灵魂上受苦。他所受的苦难在十字架上达到顶点，那时他担当了神对全人类罪恶的忿怒。他大声呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）

虽然基督担当了神对全人类罪恶的震怒，但他只代替他的选民受难。只有这些选民被救脱离神的震怒，其他人依然暴露在神的震怒下。

基督论到他自己说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约10:11）。即使基督是为所有人受难牺牲，他受的苦难也已足够。在他的牺牲中有一种大能，足以拯救全世界的人。

基督必须担当神的全部忿怒。这是考虑到神对整个人类，包括选民的忿怒的程度。以赛亚预见到这些，就预言说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了”（赛53:4）。 基督付了赎罪祭，他的受难就是为使我们人与神和好所献的祭物。

他的受难达到了什么目的呢？首先，基督将我们从神的震怒下拯救出来，因为犯罪，我们本来应该永远沉沦。其次，他为我们获得了神的恩典，公义和永生。神的恩典就是神的眷顾。基督通过他的顺从和代赎，取得了公义，并将它赐予他的教会。这是神答应我们，若是遵行律法，就能得到的永生。

问：他为何在审判官本丢彼拉多手下受难？

答：他虽然原本是无罪的，却被属世的审判官定罪（约18:38；太27:24；路23:14-15；约19:4），好使我们从本来当受的神严厉审判中被拯救出来（诗69:4；赛53:4-5；林后5:21；加3:13）。

基督是被本丢彼拉多定罪的。这个判决是由一个在地上代表神权炳的审判官宣布的。基督被一个合法的权力执行者——彼拉多定罪。这个定罪虽然本身是罪恶的，却有约束力。这是从神那里来的定罪，因为神决定基督必须受死。通过这个方法，所有相信他的人都免于神的定罪。因为基督被定罪，我们才可以被宣告无罪。

保罗说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。透过彼拉多，我们必须看到是圣父定了基督的罪。基督为他的子民承担了罪孽。在基督后面，我们必须看到他用这种方法所拯救的选民——教会。圣父宣布圣子有罪，这样他就能宣告选民无罪。

问：他“被钉在十字架上”，比起他以其他的方式来受死，有什么特殊意义呢？

答：有；因此我确知他已把那加在我身上的咒诅，担在他自己身上（加3:13），因为十字架 的死法是神所咒诅的（申21:23）。

保罗说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说：‘凡挂在木头上的都是被咒诅的’”（加3:13）。保罗在这里提醒我们神在《旧约》里所宣布的：“被挂的人是在神面前受咒诅的”（申21:23）。

被钉十字架堪称奇耻大辱。被钉的人要被脱得赤条条，当众挂在十字架上，任人耻笑辱骂，人神共弃。只有那些犯了极其可怕的罪行的奴隶才会被罗马人判决钉十字架。这种极刑还痛苦异常，受刑的人要遭受长时间的折磨，直到死亡降临才得到解脱。《要理问答》强调被钉十字架是神所咒诅的一种死法，是遭万人唾弃，也为神弃绝的。

基督是我们的中保，也是我们的担保人。我们既违背了律法，就不配得别的，只配得咒诅。保罗说：“经上记着说：‘凡不常照着律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’”（加3:10）。

当基督愿意成为我们的救主时，就意味着他必须承担这样的咒诅。他就是这样作了。他被钉在十字架上，遭咒诅，好把我们从咒诅下救赎出来。那咒诅本该落在我们身上，因为是我们没有遵行神的律法。但是，在各各他山上，基督被挂在十字架上，愿意为我们受咒诅。