【但2:1】  尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。【但2:2】  王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。【但2:3】  王对他们说，我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。【但2:4】  迦勒底人用亚兰的言语对王说，愿王万岁。请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。【但2:5】  王回答迦勒底人说，梦我已经忘了（或作我已定命八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。【但2:6】  你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。【但2:7】  他们第二次对王说，请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。【但2:8】  王回答说，我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。【但2:9】  你们若不将梦告诉我，只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。【但2:10】 迦勒底人在王面前回答说，世上没有人能将王所问的事说出来。因为没有君王，大臣，掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。【但2:11】 王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。【但2:12】 因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。【但2:13】 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。

【但2:14】 王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，【但2:15】 向王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢？亚略就将情节告诉但以理。【但2:16】 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。【但2:17】 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，【但2:18】 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。【但2:19】 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。【但2:20】 但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。【但2:21】 他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。【但2:22】 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。【但2:23】 我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。【但2:24】 于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说，不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。【但2:25】 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。

【但2:26】 王问称为伯提沙撒的但以理说，你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？【但2:27】 但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的都不能告诉王。【但2:28】 只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样，【但2:29】 王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。【但2:30】 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。【但2:31】 王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。【但2:32】 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，【但2:33】 腿是铁的，脚是半铁半泥的。【但2:34】 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。【但2:35】 于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。【但2:36】 这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。

【但2:37】 王阿，你是诸王之王。天上的神已将国度，权柄，能力，尊荣都赐给你。【但2:38】 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。【但2:39】 在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。【但2:40】 第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。【但2:41】 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。【但2:42】 那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。【但2:43】 你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。【但2:44】 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。【但2:45】 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。

【但2:46】 当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。【但2:47】 王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。【但2:48】 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。【但2:49】 但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。 

但以理书的第一章所记叙的是但以理等人被掳之后在饮食方面所面对的信仰上的挑战，这二章则是但以理和他的朋友们所面临的一次生死危机。这一章的经文可以分为四个部分：解梦产生的危机、但以理的应对、梦的解释、王的奖赏，从中都可以看到上帝掌管一切的智慧和能力。

一、王做梦带来的杀身之祸

危机的产生源于但以理所服侍的巴比伦王尼布甲尼撒做的一个梦。人都会做梦，但有些梦是从上帝来的，上帝有时候用梦来达成自己的计划和旨意。在旧约历史中耶和华上帝曾多次在梦中对君王（有外邦君王有以色列的君王）讲话，如大家比较熟悉的埃及法老的七只母牛的梦（创四十一1-7），亚比米勒被责备的梦（创二十3），所罗门向神求智慧的梦（王上三5-15）等。尼布甲尼撒的梦正是上帝的作为，但这梦却让这位权倾一时的君王“心里烦乱，不能睡觉”。于是，他就召集了术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人，准备让这些哲士来帮他解决这个梦的问题。这些术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人，就是指一些宗教人士或者具有异于常人能力的奇人异士，属于皇家智囊团，在当时也算是世界顶级的专业团队了。但尼布甲尼撒所提的并非是个一般的解梦要求，他有两个要求：先把梦的内容讲出来，再把梦的解释讲出来。这在人看来，有点强人所难，或者说这是一个近乎无理的要求。尼布甲尼撒给的理由是“梦我已经忘了”，但我心里烦，所以你们得先告诉我我做了一个什么样的梦，再给我解释这梦是什么意思。当年，埃及法老虽然也心里不安，但是人家毕竟是把梦给讲了一遍，然后才让术士们来解的。尼布甲尼撒是真的将梦忘了吗？

吕振中本将第五节中的“梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟……”译为“这事我已决定，你们若不将梦和梦的解析告诉，就必须被凌迟，……”；思高本译为：“我是言出必行的，如果你们不告诉我那梦和梦的意义，…….”这样看来，可能尼布甲尼撒并非是把梦忘了，这梦见的内容对他的冲击很大，他很想知道这梦的真实意思是什么；但是他也知道解梦这种事本就没有对错判断的标准，这些术士们可能会随便解释来糊弄自己，所以，就以忘记了为借口提出了这样一个看起来是无理的要求。从第九节经文“现在你要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我”也可以侧面证实尼布甲尼撒可能并不是真的忘了，而是有意“难为”这些术士；第九节经文的意思是说，我知道你们，只要是梦你们就都会解，至于解得对不对那就没人知道了，所以，你们若真的有解梦的能力，你们得先用这个可以确定的方式来证明一下，就是把梦说出来。解梦可以编造，梦你能编造吗？

面对王所提的无法达到的要求，术士们不得不承认说“世上没有人能将王所问的事说出来，……，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来”。这并不说明这些术士敬畏真神，可能这是他们间接表示这是一个不可能完成的任务的说辞。但这说辞，一方面说明了这任务的难度，另一方面无异于是在说尼布甲尼撒，你提了一个过分的要求，这是人所无法完成的任务。所以，尼布甲尼撒就大怒，不但这些人要死，所有的哲士，就是号称是皇室顾问的这些智者全部都要处死。梦是我做的，你得告诉我，说不出来就要被凌迟，反抗了一句就牵连了所有智者，尼布甲尼撒的跋扈、骄横、残暴可见一斑。但神也就利用王的骄横将那些术士的虚妄显露出来，也将和那些术士在同一个团队也在这样一位君王的手下任职的但以理等犹大人卷了进来。

二、但以理的应对

1、 冷静与勇气

但以理还不明白怎么回事突然就被通知他们将要被杀，但以理的冷静表现在他首先要了解事情的原委，而非是惊慌失措、大呼冤枉，或在惊吓中绝望等待。第十四节经文用了一个词“婉言”，来说明但以理和来执行死刑的护卫长亚略之间的交流。“婉言”原文是“谨慎”和“机警”两个词，这个句子思高本译为“达尼尔机警明智地应付了他”，吕振中本译为“但以理用深谋远虑、机敏圆通的话回答王的护卫长亚略”。在了解了事情的原委之后，但以理“遂进去求王宽限”，我们都知道王已经“忿忿地大发烈怒”了，而且说他们是在故意迟延，现在但以理进去请求宽限几天，很可能被王当场立斩。但王却允准了，从中可以看出当但以理勇敢前往的时候，上帝对王心意的掌管，正如圣经所说“王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转”（箴二十一1）。

  2、信心

在所有的哲士群体都面临死亡威胁的时候，但以理挺身而出，并且敢于前往在怒气中的王面前去求宽限，并承诺王说宽限之后就“可以将梦的讲解告诉王”。这是在祷告求问如何解梦之前就有了信心，他才敢去这么做的。但以理并不是随意承诺，而是在听到这件事情之后就已经开始思想，并根据他对自己列祖的神的认识做出了这样的判断和行动，后面的赞美诗歌印证了这一点。

但以理和他的朋友们在外邦遭遇到了第一次死亡的威胁，即将丧命。在生与死的关头，他最重要的是要做什么？是和同伴们一同祷告！同样，他的祷告也是因着对自己所认识的上帝的信心，他相信他所遭遇的都是出于神，他也相信神掌管宇宙万物，他相信他列祖的神有解决他们人生危机的能力，虽然这危机是君王带来的；他也相信神也愿意在危难生死的关头来帮助他。

3、祷告

就像当日以斯帖准备以死去见亚哈随鲁王之前请求书珊城所有的犹大人为他禁食三天三夜（斯四16）一样，七十士译本说但以理等四人一同禁食祷告，但以理等四个人同心合意的祷告蒙了神的垂听，感谢神，他垂听祷告，夜间将这奥秘事在异象中给但以理显明。正如圣经所说“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全”（太十八19）。我们的祷告不是只停留在教堂主日、祷告会、各样的聚会中，应当在我们生活的任何一个方面，尤其是在一个充满了试探、诱惑、压力、敌对的世界里，更加需要随时凡事祷告。而且，需要有一起祷告的伙伴来同心祷告。我们的神是听祷告的神，当我们遇到危机的时候一同来到他的面前来恳求，他必搭救我们，为我们开出路。不但是在平时，在危机当中更当如此。或者说，上帝的能力在危机关头格外显明出来，所以我们所面对的危机有时候也是转机，苦难也是荣耀神的机会。尤其是当下教会处在这样的环境中，虽不像但以理等人面临生死考验，但教会整体却面临着相似的生死存亡的考验，更需要我们同心祷告求神来帮助我们。

4、赞美

但以理在知晓了这个梦并知道了梦的含义之后，是不是在死亡的巨大压力之下，或者说在邀功请赏的激动心情下，马上就迫不及待地高声喊叫着奔到王的护卫长那里，要马上去见王？不是，但以理在获得异象启示之后的第一件事是赞美耶和华上帝。虽然在这首赞美诗中没有出现耶和华的名，但是最后但以理提到“我列祖的神啊”，表明他所赞美敬拜的就是那位领以色列人出埃及的耶和华。“天上的神”这个称呼不是犹太人对耶和华神的称呼，这是他们被掳到外邦之后，当地人用以称呼犹太人的神所用的称号。

我们可以说至此我们才了解了为何但以理在和几位同伴祷告求解梦的奥秘之前，就敢于去见王并请求宽限，而且承诺可以将梦讲解出来。这首敬拜赞美诗就说明了但以理的信心内涵是什么；因为在但以理的认识中，他列祖的神从亘古到永远都是应当称颂的，因为智慧能力都属乎他。既然智慧能力都是神的，那么若是遇见难题需要智慧来解开的时候，岂不应当到神面前来求吗？如同雅各所说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅一5）。而且，他所认识的神能改变时候，日期，废王、立王，耶和华神是自然的主宰，也是人类社会的主宰，一切政治活动和君王的变换也在他的掌管之中。

5、谦卑

但以理在面对尼布甲尼撒的时候，明确地说明这梦的解释不是人可以做到的，只有天上的神才可以。但以理告诉王说，他所知道的都是从天上的神那里来的。而且说到“这隐秘的事向我显明，并不是因为我的智慧胜过所有的人，而是要使王知道梦的意思和你心想明白的事”。这和当年在埃及面对法老的约瑟很像，约瑟也是把解梦的能力归于上帝（创四十8）。

但以理并没有因为获得了这梦的启示而沾沾自喜，自视颇高，而是将荣耀归给在天上的神。这种谦卑恰恰就是但以理的智慧，因为人的智慧就是在于认识到上帝才是智慧的源头，我们不过是他手中的器皿而已。但有时候人的悲剧就在于不够警醒，被撒旦乘虚而入，被虚荣的试探和诱惑所蒙蔽，将上帝的恩赐视为自身骄傲的资本，从而迷失自我，从恩典中坠落。

三、梦的讲解。

 1、梦中的异象；

尼布甲尼撒王的梦主要有三个要点：

一是各种材料构成的像，这像可能是一个人像，有头有躯干有四肢，分别由不同种类的金属和少量泥土构成。头是金子做的，胸和两臂是银的，肚子和腰部是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，从上到下材料的价值越来越递减，硬度却越来越大。

二是这像被一块石头给砸倒了。这块石头不是普通的石头，因为这不是人手所凿出来的石头，表明这石头是从天上来的，而且砸在了这个像的脚上，把这座像给砸的粉碎，粉碎到像糠秕那么粉碎，几乎成了粉末。

三是这块石头变成一座大山，充满天下。

2、梦的解释；

相应的解释也分为三点：

一这巨像表示什么？按照但以理书的解释这像的四个部分分别代表四个国家，而且明确指出，金头代表巴比伦国，根据从巴比伦之后的历史，一般认为，银胸银臂代表玛代波斯、铜代表希腊，铁和泥代表罗马帝国。这像其实象征着人类历史以及历史上所出现的兴衰更迭的国家政权，象征着属世权柄的衰落。各种金属构成表示这些帝国看起来高大、有力、稳固、荣耀、光彩四射，但这像却头重脚轻，根基不稳，容易倾跌。这座像的材质从上到下的不同和价值递减，代表各个帝国的特征和没落，从头到脚越来越退化和腐败，从上到下可以看做是人类历史从开始到末后的发展次序，在属世权势腐败而摇摇欲坠的时候，上帝永恒的国度临到并至终实现。人类历史在向着朽坏败亡的方向发展，但正是在人类国度腐朽混乱之际，第五个国度即上帝亲手所建的永恒国度开始了。

二这块石头将像砸倒表示什么？砸在这里表示上帝的审判。尤其是这里出现了“如夏天禾场上的糠秕”这个用语，一般“糠秕”这个词都表示被神审判，如《诗篇》第一篇4节“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”。这大像的粉碎表明了人间国度的虚荣和脆弱，在上帝的审判之下没有任何国度可以永存，只有上帝自己所建立的国是永存的。历史必有审判，因为历史是上帝的历史，没有任何政权是永远的，世上没有千秋万代的国度。即使是在一个暂时的属世国度里，大小事务也都在上帝的掌管之下，这也正是但以理书的主题：“至高者在人的国中掌权”。世上的万国万族都会消亡，不但是地上的邦国，连这宇宙本身都会改变，惟有上帝这永恒的国度将永远长存。

三这块石头代表什么？非人手所凿成的石头，表示这石头是神的手所塑造的。而在旧约中石头常与王权相关，与国度相关。最后，这石头成为一座充满天下的大山，在本章经文中说“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人”，这表明这块审判世界万国的石头最终成为这永不朽坏之国的主宰，说明上帝国度的君主并不是任何世上之人来做君王，乃是上帝所凿出来的石头自己亲自做王，正如经上所记“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石”（罗九33），又说：“匠人所弃的石头，已经成为房角的头块石头”（诗一一八22，太二十一42，彼前二7），我们这些信从他的人也像活石，被建造成为灵宫（彼前二5）。。

四、王的反应

【赛49:7】 救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。

但以理讲完之后，就出现了戏剧性的一幕，之前要将所有术士哲人全部杀死的尼布甲尼撒竟然向着但以理下拜，但以理顷刻之间就从一个要被处死的阶下囚被置换到一个极其尊荣的地位上了。尼布甲尼撒的反应所表明的是属世王权对天国君王的臣服。尼布甲尼撒不是在拜但以理，而是在拜但以理的神，他不得不承认“你们的神诚然是万神之神，万主之主，又是显明奥秘事的”。对但以理的神的尊崇。这并不说明尼布甲尼撒就归正认识了独一真神，而是对独一真神的能够显明奥秘事的能力的臣服。按照加尔文的解释，“尼布甲尼撒承认上帝伟大，只不过是被一种突入其来的强烈感动抓住，这感动不足以造成真正的悔改，也不完全出于他的理智”。

随后尼布甲尼撒就任命但以理为省长、总理，巴比伦省是直隶省，位高权重不同寻常。历史上犹太人在异邦坐在权力巅峰的例子还有约瑟在埃及做法老之下第一人，末底改在亚哈随鲁王手下作宰相。但我们要注意到的是，但以理等人之所以能取得异国政治上的高位并非是因着各人才能、魅力和政治上的谋略钻营，而单单是依靠上帝的能力，而且，他也从未在信仰上有任何妥协，却常因信仰的缘故把自己放在生死之间。

但以理在这一章的故事和约瑟的故事很相似：第一，都是一国君王有梦需解；第二，都是本国术士无法解释；第三，都是一个被掳/被卖的希伯来人得着上帝的启示给解的梦；第四，都是解开之后被升为国中高位。给我们看见的是上帝在任何事情上都掌权，即使是在异国他乡，无论何种环境，何种遭遇，何等令人绝望之地，神掌权，他可以让约瑟在两年后才被从监狱提出来，也可以在几天之内让但以理坐在高位上。上帝的智慧和能力超越一切世间的智慧和人的想象，纵然君王集一国的智者力量也不能解决有些问题，就像本章经文中所说的有些要求本来看起来就不是人力可为的。也只有无论在何种处境下，都持守对上帝的忠心和自己的圣洁的圣徒，才能领受属天的启示，拥有超乎人间智慧的洞见。无论是但以理，还是古时的约瑟，都说明了这一点。尼布甲尼撒可以对自己的手下发出威胁，生杀予夺，但是他，包括他的权柄、王国都在上帝手中。历史是上帝的历史，任何一件事情都在他的手中掌管，从过去到将来的永远都是如此。

虽然但以理、约瑟、末底改的故事不会在每一个时代里面都上演，但是在任何一个世代中上帝都最终是得胜的，并且会让他的百姓来分享他的得胜，因此透过他的百姓让世上的万民并君王承认惟有耶和华是唯一的真神。我们的神在任何一个世代里面都工作，过去在巴比伦帝国工作，今日也同样在我们中间工作，他要透过他的子民来向这个时代来显明他那至高的权能。愿主帮助我们在当下的处境中，能像但以理那样有信心和勇气，靠着祷告，有份于主的得胜。

【腓2:10】 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，

【腓2:11】 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。