经文：但以理书1章

1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。

2 主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

3 王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，

4 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。

5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。

6 他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

7 太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

9 　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。

10 太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”

11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：

12 “求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，

13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”

14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。

15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

16 于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

17 这四个少年人，　神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。

18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。

19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。

20 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。

21 到居鲁士王元年，但以理还在。

讲章

各位弟兄姊妹：平安！

前些日子我们一直分享新约圣经，从这个主日起我们就分享旧约的但以理书，每周一章，一直分享到第六章。但以理书所记载的是神在被掳到巴比伦的他自己的百姓中间（主要是在但以理和他的三个朋友），以及在外邦帝国中所做的工作（特别是在帝王身上的工作），并以预言的方式描绘出神在人类历史中将要做成的伟大工作。但以理书分两个部分，1-6章历史性的叙述和7-12章启示性的内容；整卷书贯穿着一个非常重要的主题——“至高的神在人的国中掌权”（5:21）。神透过但以理书鼓励被掳到外邦帝国的自己的百姓，让他们知道至高的神在人的国中掌权，以此激励他们在被掳的异邦仍对神永恒的国度持有活泼的盼望。因为这样的盼望的缘故，但以理书也被称为“旧约的启示录”；又因着神最终的得胜以及他永恒国度的最终成就，在过去的教会历史中，特别是教会遭受逼迫、经历患难时，这卷书和启示录一同成为了被信徒最多阅读的经卷。愿主特别使用我们这次但以理书的分享，在目前特殊的处境中，坚固我们对神的信心，并带来神得胜的盼望。

从但以理书的一开头，我们就看到但以理书的历史背景。因神的选民不断地背约、悖逆，在神面前犯罪，神最终藉巴比伦帝国审判自己百姓的罪，为此神的百姓就被交在了巴比伦王尼布甲尼撒的手中，分三次被掳到巴比伦。第一次是犹大王约雅敬在位的第三年，即公元前605年；第二次是公元前597年；第三次是发生在公元前586年，那年迦勒底人焚烧了圣殿、拆毁了耶路撒冷的城墙。但以理和三个朋友被掳到巴比伦，是第一次被掳的时候。

就像历史中的很多帝国所施行的特殊民族政策一样，巴比伦也要在被掳的以色列人中挑选极其出色的少年人训练他们，教他们迦勒底的语言文字，将来也能够为巴比伦帝国使用。那些少年人是精心挑选的，因为其家族必须是以色列的宗室或贵胄，而且要“年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的”。但以理和三个朋友很有幸被选上，接受国家（巴比伦）提供的三年训练，享用王自己所用的膳和所饮的酒，他们必将是这个国家（巴比伦）将来的“栋梁之才”。可以这样说，对但以理和他三个朋友的人生路途来讲，这是一个特别的机遇，作为一个被掳民族的少年人来讲更是如此。

但往“仕途”的道路上刚迈出第一步，他们就面临难处，这难处是由于他们的信仰。王提供的膳和酒，是王自己食用和饮用的，可以说在当时的巴比伦是最高级的饮食，也是特别的营养补品吧。若有人能够有机会分享一次王的膳和酒，在巴比伦那将是多大的荣誉和骄傲。但对但以理来讲，食用这样的饮食违背他的信仰，因为上帝的律法清楚地规定哪些不可以吃，何为不洁净的食物（申12:23—24，利11:10—20）。很明显，没有律法的外邦帝国的食物，尽管它是王所提供的，不可能符合以色列神的律法。

如果想在信仰上妥协，理由听起来总是很充分的——我们现在不是生活在以色列、耶路撒冷，而是生活在外邦，我们所接触到的食物几乎都是不洁净的吗？既然神把我们交到尼布甲尼撒王手里，而且神给我们这个机会被挑选到王宫接受训练，岂不应当接受王的管理吗？何况那些食物是王亲自提供的，作为被掳的“小民”岂有那样“不识趣”地对待王恩的道理呢？加上，虽然做出小小妥协，但将来被王选中，岂不可以为神和他的百姓做更大的事吗？再退一万步，之后我们可以认罪嘛！总之，在很多人看来，为信仰上的“小问题”而影响“仕途”是不“明智”的。

但从今天的经文我们发现，属神的少年但以理并不是这样想的，圣经说：“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”。在但以理看来，这信仰的问题不是一个小问题，而是一个涉及到与神关系的大问题，本质上来讲就是更爱神还是更爱“仕途”所代表的这个世界的问题。使徒约翰说得好：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约一2:15—17）因为这个缘故，但以理就立志遵行神的律法，不以王的膳和酒玷污自己。

在这里圣经用了“却”——但以理却立志——这是一个信仰来的“却”，与这个世俗世界相分别的，我想这就是圣洁。面对今世的风俗和世界的潮流，不但不畏惧，反而坚定逆流而上的那“小小的舟”，就是这个“却”，这是我们的信仰，这是基督徒的圣洁。本来，圣洁的意思就是“分别”。但如果我们在现实社会中，因信仰选择追求圣洁而来的这个“却”，需要准备付出代价，保罗也说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12）。对但以理来讲也是如此，他如果真的拒绝王的膳和酒，不但可能失去这次宝贵的、一生也许只有一次的机会，甚至因拒绝王而被砍头都有可能。追求圣洁，持守圣洁，总是要付出代价，至少也要背上在小问题上“较劲”的不通达之人，或与这个世界“格格不入”的怪人的恶名。愿主怜悯我们！

但我们的神，他希望藉他儿女的一言一行、人生路途中的抉择，显明他为圣，这也是我们念诵的主祷文中的第一个祷告内容——“愿人都遵你的名为圣！”这也是我们被召的目的——“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）他希望我们竭力保守圣洁，这样我们也才能与他相交，正如希伯来书所说的：“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来12:14）。因此可以这样说，圣洁是基督徒必须持守的“生命”，和爱一同成为基督徒的“外在标记”。而且，神所要的圣洁并不是一种常人难以达到的特殊境界，而是我们日常生活中的要求。在旧约时代神向自己的百姓说“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利11:45，利19:2）的时候，神要我们活出的圣洁是在日用的饮食上要选取洁净的食物；面对父母，要孝敬父母；对待安息日上，要守安息日；收割庄稼时，要表现出对穷人和寄居人的怜悯——不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；不可欺压穷人，不可拖欠雇工人的工资；要善待残疾人——不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神；施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍……神所要的圣洁是生活化的圣洁，这也是雅各所说的：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）

作为神的百姓，竭力保守圣洁，这是但以理在那个时代向神所存的心志。为此，但以理不但在神面前立志，也以智慧和信心来面对，并且努力化解现实与自己信仰的冲突。但以理所表现出的智慧和信心，可以用三个词来形容：“求”、“容”和“试试”。心志是坚定的，无论付出多少代价也绝不玷污自己；但在保守圣洁的过程中，但以理先是 “求太监长容他不玷污自己”。“求”是希望在太监长面前蒙恩，这也是在实践自己信仰过程中表达对自己主管的充分的尊重；“容”是他在实践自己信仰的事上需要太监长的理解，并且愿意得到他的帮助。但以理内心里为信仰的立志和坚定，与实践信仰的过程中表现出的把自己放在需要蒙恩者的谦卑以及对原有秩序的充分尊重，这两者非常平衡、和谐及美好。神实在是奇妙的神！当但以理立志并求太监长容他不玷污自己时，圣经说：“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”，太监长表达了自己的难处，说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”确实是这样的，太监长虽然很愿意帮助但以理，但这确实关乎他自己的生死“命”运。这时但以理再次表现出信心的智慧，他对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”因为这“试试”十天，这对但以理来讲，这是倚靠神恩典机会的十天；对太监长和委办来讲，也是可以接受的建议，因为尝试十天时间——不短（可以看出效果）、不长（可以留挽回余地）的时间，这样他既可以满足但以理的请求，又能看出效果，即便出现意外结果时还可以有挽回的余地，于是“委办便允准他们这件事，试看他们十天”。

感谢神！他不但使但以理在太监长面前蒙恩，这次更是显出自己的作为：“过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。”这也表明，我们立志持守的圣洁，我们能够持守，完全是靠神恩典的作为，不是凭我们自己——“于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。”神的应许是真实的——“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16:9）经历神大能的帮助，关键在于我们里面有没有在神面前诚实持守圣洁的心志，以及以属神的智慧表现出来的真实倚靠的信心。在被掳的异邦，面对帝王所预备的腾达的仕途和所施的恩宠，仍坚定选择至高神的律法的少年人，他们的祝福是大而明显的——“这四个少年人，神在各样文字学问上赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”

神愿意使用因敬畏神而把自己分别为圣的人。虽在远离圣殿的异邦之地，被交在外邦帝王的手里，甚至圣殿里的神圣器皿也被夺而被放进外邦神明的庙里和库中，在这样一个看不到任何信仰力量的年代，有一班少年人（他们的名字也已经“被改”而带有外邦神明的记号），他们并没有因此忘记自己属神的身份，也没有放弃追求圣洁的努力，他们立志，并以信心的智慧实践他们的信仰，他们活出了信仰，成为了那个时代神彰显他伟大作为的宝贵器皿，并见证了“至高的神在人的国中掌权”，这也给在被掳的异邦之地迷茫、困惑的神的百姓带来了安慰，带来了信心和盼望，就是远超越那个时代和70年后回归故土的属天的荣耀盼望——上帝的国度最终得胜，并且永存！

“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13:8）。很多弟兄姊妹知道带来学生宣教运动的“干草堆祷告会”。1806年的夏天，在美国威廉姆斯学院的五位同学，为避雨而不约而同地躲进了稻草堆，他们在那里为海外宣教迫切地祷告，并且在祷告中决定奉献自己。这次祷告会成为了改变美国宣教历史的契机。但很少人知道，那些避雨而躲进稻草堆的五个学生，彼此惊奇地发现每一个人的手里都拿着圣经，在那个时期的校园中信仰被学生看为“历史的古董”被轻看、蔑视和排挤。在这样的校园里手里拿着圣经，就意味着他们是在那校园的世俗潮流中仍逆流而上的“小小舟”，是追求圣洁、竭力保守圣洁的一群人，他们在宣教历史上被神特别使用也不为稀奇。在此我特别恳求神，在这样一个特殊处境下的中国•北京•••守望教会中，特别是在这些年经历信仰挑战的年轻弟兄姊妹中间，兴起他自己圣洁的器皿，就是在这个时代见证“至高的神在人的国中掌权”的器皿。

愿神赐福与我们！