各位弟兄姊妹，平安！
今天我们分享的经文是但以理书第五章，下面先请弟兄姊妹花一段时间诵读本章经文。
读经：但以理书五：1-31
祷告：
我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。（启四11）
父啊，今天你的子民来到你面前，我们一同来敬拜你，尊崇你，荣耀你的圣名。愿你今天向我们大施慈爱和怜悯，用脸光照我们，让我们在你面前有满足的喜乐。也求你施恩帮助我们，让我们因你的话语而得坚固。
你亲自与我们同在，奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
讲道：
我们人性当中有一个与生俱来的弱点，就是行事要凭眼见，而非信心。中国人常说“眼见为实”，除非亲眼看见，断不能相信任何事。两千多年前，甚至主的门徒多马也曾说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
我们要感谢神，他让我们可以用眼睛来观察世界，并据此来生活起居，工作思想。然而很多时候，若我们只凭着眼睛所见来作判断，就不免灰心，甚至绝望。
在但以理生活的年代，圣城耶路撒冷被攻破，圣殿被掳掠，连国王和臣民都被掳到外邦。在那里，人拜金、银、铜、铁的偶像，人口说亵渎的话。在这样一种国破家亡的荒凉之中，凭着肉眼所见，谁还能去盼望家国的复兴，谁还能去盼望那存到永远的国呢？（但二44）
我们要感谢神，他不仅使我们的灵魂苏醒，也将我们信心的眼睛打开。由此，我们才能跟随他行走义路。藉着信心的眼睛，但以理看到在一个强权、不敬畏神的国度，“至高的神在人的国中掌权”（但四17）。
正因知道“至高的神在人的国中掌权”，但以理和他的朋友们就拒食王膳，不因异邦的风俗玷污自己。
正因知道“至高的神在人的国中掌权”，但以理的三个朋友就拒拜偶像，宁入火窑也决不事奉人手所立的神。
“至高的神在人的国中掌权”是但以理书反复强调的主题。这一信息不仅透过神子民的口宣告出来，也藉着神子民的行动见证出来，神更是亲自在地上施行神迹奇事来宣示他的掌权。
第一章 四少年吃素菜、喝白水，却比用王膳的少年人更加俊美肥胖，且他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的，胜过十倍。
第二章 但以理在尼布甲尼撒王面前宣告天上的神存到永远的国要打碎灭绝那一切金银铜铁泥的国，那金头就是尼布甲尼撒王的巴比伦。他却被王高抬，立为总理，管理巴比伦全省和一切的哲士。
第三章 三少年拒拜金像被丢入烈火的窑中却毫发无损。
第四章 但以理宣告至高者对尼布甲尼撒王的审判，他要被赶离世人，与野兽同居。这事就果然应验。
但以理书不断的向我们作见证：神的百姓虽被欺压，处境艰难，神却仍然是个人和国家命运的至高掌管者。
第五章的叙事可以说是第四章的姊妹篇，讲述的都是在神面前自傲的君王受惩戒的故事，不同的是这一次的主人公是伯沙撒王，并且因他不以前王的教训为鉴，心高气傲，不归荣耀给神，就受到了神更严厉的审判，当夜丧命亡国。
这段经文教导我们“至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”（但五21）因此，即便是在一个不敬畏神的国家中，神的子民应当，也能够在他面前活出忠心、敬虔的见证。
我们一同来看这一段经文。
一，至高的神在人的国中掌权，他却容让人大行亵渎之事；（但五1-4）
当时，伯沙撒王在京城设摆盛宴，大宴群臣，有一千人之多。伯沙撒王宴请的规模虽大，但也没有什么出奇之处，清朝康熙年间也办过“千叟宴”。这次宴会的不同寻常之处在于它举办的时机和目的。
此时，玛代波斯帝国的军队正在进攻巴比伦，势如破竹，各省将领纷纷撤回首都，伯沙撒王作好了长期拒守的准备，仗着兵多城坚，粮草充足，更加上巴比伦城建在幼发拉底河之畔，拥有充足的水源供应又可作为防守的倚仗，因此便有恃无恐，不把兵临城下的围城大军放在眼里。没有召开战备会议，全城警戒，严防死守，反而召集群臣饮酒作乐。
伯沙撒王举行此次宴会的目的一方面是要透过此举安抚朝中将官，传递盲目的自信，另一方面却是蓄意要在众人面前亵渎神。
先知耶利米曾预言神将来要刑罚巴比伦。
耶利米书二十五11-12 这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以後，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
但以理也曾在但以理书二章预言过巴比伦的命运，那以金、银、铜、铁、泥所代表的列国都要被神打碎，其中金头所代表的尼布甲尼撒的巴比伦。
因此在巴比伦军队节节败退的过程中，国中一定满了耶和华神要刑罚巴比伦的传言，也有很多人相信这就是神所命定的刑罚。但伯沙撒王却不因此自卑，反而自高，以为自己能胜过这一次攻击。因此，伯沙撒王在宴会中间明显的、故意的攻击神，以回击神的预言。
他吩咐人将其父尼布甲尼撒从圣殿中掳来的金银器皿拿来饮酒。尼布甲尼撒王并非伯沙撒王的生身父亲（父在原文中可以译作先祖），伯沙撒王称其为父，可能当时的王位继承人对先王可作父子之称呼，不需要有血缘关系。（马有藻博士《但以理书注释》）
凡分别为圣归给神的器物，人是不能使用的。在出埃及记二十章，神吩咐凡将会幕中使用的圣膏油膏在祭司之外的人身上的必要将他治死，凡想要制作会幕中使用的香归自己使用的也要将他治死。而伯沙撒王竟然将圣殿中分别为圣的器皿拿来和席间的众人饮酒作乐，这是对神的公然亵渎和藐视；
更甚一步的是他在席间与众人拿着圣殿的器皿来饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神，高抬偶像在神之上，对神的亵渎已经到了极处。这里经文特别强调“金银铜铁木石所造的神”与但以理书二章的那个金银铜铁泥所造的大像相呼应，神预言要打碎的，伯沙撒王却在欢呼赞美，显明他里面的刚硬顽梗。
二，神容让人大行亵渎之事，为要显明他的审判；（但五5-28）
有俗语说：“上帝让谁灭亡，就先让他疯狂。”伯沙撒王这次大宴群臣无论从时机还是从动机来看，都是疯狂之举，而这最终也给他带来了杀身之祸。神容让人大行亵渎之事，为要显明他的审判。
就在伯沙撒王和众人荒宴嬉笑的时候，有指头显现，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。这是整个王宫里照明最亮，最显眼的地方，伯沙撒王看得清清楚楚，却不认得书写的文字。在人看来，伯沙撒王似乎胆气过人，兵临城下，照样饮酒作乐，并将从圣殿掳来的器物拿来任意亵渎，既不怕地上的军兵，也不怕天上的神。实际上，他的内心却是懦弱之极，他所作的一切都是要为自己壮胆。因此，并不用刀光剑影，神只用一根指头在墙上写了几个文字，伯沙撒王就吓得“变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。”可以想见，就在转眼之间，喧闹的王宫一下变得寂静无声。
愿普天之下一切以勇力、财物、智慧和知识自高的，都在神面前降卑自己。因为神必击打一切在他面前刚硬的人，如同摔碎窑匠的瓦器一般。
伯沙撒王为了解读这文字，立下大赏：身穿紫袍，项带金链，在国中位列第三。伯沙撒王是巴比伦王拿巴尼度的长子。由于拿巴尼度长期居住于提玛，并将该城当作巴比伦国的第二个首都，便指派伯沙撒在巴比伦城替他摄政（邝炳钊博士《但以理书注释》）。因此，在国中位列第三，即在万人之上，伯沙撒王之下。
但他手下一切的哲士都不能解读这文字。经文说：伯沙撒王就甚惊惶。伯沙撒王之所以如此惊惶，是因为此刻他清楚的知道，这事是出于他刚才所攻击、亵渎的耶和华神，但他不知道等待他的是怎样的后果。
此时，太后前来进言，举荐但以理。想必老太后对先王尼布甲尼撒被赶离世人，与野地的兽同居的日子还记忆犹新。她也深知但以理在尼布甲尼撒王在位时所显明的美好的灵性和知识聪明。在他面前，一切奇异之事都能被解明。
但以理被带到王面前，他庄重的拒绝了王的赏赐，清楚的宣告了神对他的审判：
巴比伦国的大权、荣耀、威严都是神所赐的，尼布甲尼撒王因心高气傲而被神惩治，为要让他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。你伯沙撒王的气息、行动也都在神的手中，因此你当将荣耀归给神；但你虽知道这一切的事，仍不自卑，却向天上的神自高，妄用圣器，敬拜偶像。因此，神的审判临到你，就是你和你的国要被废去，归与玛代人和波斯人。
三，至高的神在人的国中掌权，他凭自己的意旨立人治国；（但五29-30）
神藉但以理宣告的审判当夜就应验了。玛代波斯的军队把幼发拉底河改道，沿着河床而上，趁着伯沙撒王大宴群臣的机会攻取了巴比伦城。伯沙撒王当夜被杀，神将巴比伦交在了玛代人大利乌的手中。
由此，我们看到，至高的神在人的国中掌权，天上的神掌管地上万国的兴衰更替。他凭自己的意旨立人治国，世上没有一国一王不在他的掌控之下。
“至高的神在人的国中掌权”。今天，愿这信息激励我们。在这个国家，执政掌权的并不敬畏神，在这片土地上有许多不公不法之事，神的子民到今天也无法正常、自由的敬拜神。但我们相信“至高的神在人的国中掌权”，神若允许，他必审判。
愿一切执政掌权的都来听从耶和华神的劝诫：
诗二10-12 现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
愿神祝福我们的国家，兴起那以公义公平治理的人，阿们！
“至高的神在人的国中掌权”。这一信息激励了那个时代的以色列人，使得他们在外邦人掌权，在异教信仰的环境中仍然持守对神的信心，并且活出信心的见证。正如但以理和他的朋友们所作的美好的见证。这见证就是：
不随从今世的风俗，不屈从“王”的命令，勇敢的宣讲神的话语。
当我们被这样的信息提醒的时候，也愿神加给我们信心和力量，在我们当下的处境中活出忠心、敬虔的见证。
愿神帮助他的子民，兴起他的教会，阿们！
祷告：
天父，我们赞美你。你的宝座从太初立定，你从亘古就有，你执掌权柄直到永远。虽然在地上罪恶好像得胜，你在天上却仍掌管，因为至高的神在人的国中掌权。没有任何一国一王能拦阻你的旨意，你却凭自己的意旨立人治国。
在中国，在中国教会过去的六十年中你在掌权。在今天，你仍掌权。求你祝福我们的国家，兴起那以公义公平治理的人，也求你祝福你的教会，兴起为你作那美好见证的儿女。
奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
