一周能够两次在守望教会的祷告会分享，在神面前实在实在是蒙恩。我们今天晚上会看到多处的经文，主要分享的是出埃及。在分享出埃及前，让我们先看一下《希伯来书》对两个人的评价，新约的《希伯来书》11:21—22，我们一起读。
雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
我们读到雅各和约瑟都为他的骸骨留下遗命，在这里就见证他们的信心。这些人是存着信心死的，并没有得到所应许的。神应许他们必回迦南，他们在生前没有再看到。但是他们是凭着信心而死的，为自己的骸骨留下遗命。
到了出埃及记的时候，就是神的日期满足的时候，他们就开始出埃及。我们先看《出埃及记》3:7—10。
耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
神说他看见了，也听见了，他知道百姓的困苦，听到了百姓的哀声，他知道百姓的痛苦。埃及的日子后来非常痛苦，如果不是这么痛苦，以色列人可能就不是这么强烈盼望想出埃及了。神是知道的，他预备并且拣选了一位领袖，带他们出埃及。他拣选的人，大家很熟悉，叫摩西。摩西自己不是很有信心的，摩西首先要问神说，“你是谁？你叫什么名字？”在这个时候，神的名字首次出现，往下看3:15后半部分，神说“耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”在这里，“耶和华”这个名字首度出现。我们再看4:21—23。
耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’”
我们都很熟悉十灾的故事，杀长子是第几灾？（会众答：第十灾）那上帝知不知道一定要到杀长子之灾，法老才允许以色列人出埃及呢？在这里可以表明他早就知道。法老心里刚硬，一定要到杀他的长子，他才会这样做。那为什么之前要再多九灾呢？为什么不干脆利索地一下就到位呢？也不用经过那么多周折，又那么的疲乏。一次一次的反复，一下杀长子就完了，就出埃及了。然后一提，就到迦南了。对神来说难道是难成的事吗？肯定不是！但为什么要经过这么周折和复杂的过程呢？
首先，我们要理解，进迦南是神唯一的目标吗？肯定不是！进迦南不仅不是神唯一的目标，更不是神终极的目标。新约当中告诉我们说，如果迦南地就能让人得安息的话，就不会另有一安息日、安息之地的存留了，那怎么安息在神的里面呢？在基督里边，基督才是终极的安息之地。迦南不能带给人这个，所以他不是神唯一的目标，更不是终极的目标。人得了迦南，还失了迦南，所以人最终的安息是在基督里。
为什么神要降这么多的灾？神的目标是为了什么呢？我们就从字里行间看神的自我宣告。我们归纳，最后得出一个结论来！我们先看6:3：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。”神以前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现的时候，显明他是以利沙代的神。那这个名字是对摩西初次说的，他叫耶和华。刚才我们讲过，第一次提到他的名字叫“耶和华”！他在这里也再次提到“至于我名耶和华”，他们未曾知道，先祖都未曾知道。
再往后看6—8：“所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”在这几节中，共有四次重复，他是耶和华！多次重复都是要人怎么样呢？知道！知道“我是耶和华”。神的自我宣告，他是耶和华。四次重复是一个强调的作用。在这短短的一段当中，是让以色列人知道，他是耶和华！
好，现在谁还需要知道神是耶和华？埃及人！我们看7:3—5。
我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
让我们再往下看8:22：“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。”这里是给谁知道？一个是法老，就是当时强盛大国的领袖。让他们知道什么？神是天下的耶和华。不是一个小小民族的耶和华，而是天下的耶和华！
最后，让我们再看10:1—2，“耶和华对摩西说：‘你进去见法老；我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。’”现在是谁要知道他是耶和华？我们的儿子和孙子。刚才好像是横向的，就是以色列人、埃及人、全天下都要知道他是耶和华。现在是纵向的，不止是这个世代，而是世世代代都要知道他是耶和华。
我们看12:40—42。这一段实在太好了，我们一起来读吧！
以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
这里又出现了四次耶和华，就是神自我宣告，让人知道他是耶和华。重复了很多次，到了这个时候，出埃及的时候，已经全都是耶和华了。我把这组词总结为，在耶和华的夜，耶和华带领耶和华的军队从埃及出来，让人世世代代向耶和华谨守。这一切都被耶和华这个名号所充满了。这夜是他的夜，军队也是他的，而以色列人也是要向他谨守。神不断地重复这些神迹和击打，让人知道他是耶和华，以至“耶和华”充满了这一切！
那我们就看总结了！现在让我们一起看《申命记》4:33—35。
神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。
大家现在明白为什么有十灾了吧！一遍一遍地强调，一遍一遍地重复，让人怎么样呢？知道！知道他是耶和华！我们想说，他一开始说的时候，我们不就知道了吗？他一告诉我们，我们不就听到了吗？以色列人从没有过经历了对神的神迹、奇事、异能亲眼的见证，亲身的震撼之后而来的信心，所以他重复了这么多遍，就是让我们知道！保罗也祷告说，求神赐下智慧和启示的灵，让我们真知道他。因为我们有时候的知道是表面的，是肤浅的，是常识的，是理性的，还不是深处的。这时，他要做工到一个地步，让他的子民骨髓深处都知道他是耶和华。这是神最大的目标！
我们试想一下，出了埃及是没有完的。还有很艰难，很漫长的旷野，还有迦南的三十一座城，还有很凶险的争战。所以如果他的子民平平安安、顺顺利利地出了埃及的话，是没有争战的能力的。没有对神这样深处的认识，在路上是抵挡不住那么多试探和引诱的。所以神把这个名刻在以色列人心中。所以当他们提到耶和华时，他们最爱提的就是“领我们出埃及的耶和华”。对他们来说，实在是太深刻了。对那一代很深刻，他们的子子孙孙每当传颂的时候，我们读《诗篇》还是读其他的经文，都是说“神是领我们从埃及出来的”。如果是那样轻飘飘地出来的话，大家就没有那么深的经历和印象。而这一次一次的反复，经历了那么一次一次的灾祸，还有神的大能，他们对神产生了深刻印象。即使如此，即便如此，还有很多人都倒毙在旷野了。进了迦南地，也是没能够守住迦南地，又拜了偶像，又因为自己的罪恶受到击打，而失去了迦南。
所以得到迦南地不是神终极的目标，在我们刚才所读的《希伯来书》中，信心的伟人榜上，我们看到那进迦南的200万人的名字了吗？进迦南的新生人丁共有200万。男丁、父母、孩子那么多人，他们进了迦南了，可是他们没有能上信心的榜单。反而是那没有进到迦南的，像雅各，像约瑟，他们都是凭着信心死的，没有得到所应许的，就是指着自己的骸骨留下遗命，相信总有一天会回去的，他们反而上了信心的榜单。所以，重要的不是得没得到迦南，重要的是对神的信心，对神所拥有的认识。那是神要在经历当中一遍一遍做成的，让我们认识他是耶和华。这是人在神面前一个正确的心态，有这样的心态的话，就像刚才的《申命记》4:40所说，我们如果遵守，就可以使我们和我们的子孙得福，使我们的日子在耶和华我们神所赐的地上得以长久。我们认识了耶和华，一方面是神当得这个尊荣，另一方面是为着我们得益处，我们可以得福，我们的日子可以长久。
我们人性当中有很多虚浮的东西，那些虚浮和掺杂的东西我们往往不知道。在大的压力、试探和振荡的时候，一切不是属于神的会被振荡掉，一次、两次、三次、四次。如果是出自雄心的，如果是出自显扬名声的，如果是出自别人的胁迫的，如果是出自情面上过不去的，如果信心不是那么坚定的，到最后就被筛下去了，就被摇动了。我们不要为那些被摇动的感到可惜，当那被摇动的都被摇下来的时候，那不被摇动的就是长存的。神在我们生命当中做显明的工作，做洁净的工作。我们有太多不认识的方面，不但是对神的不认识，还有对自己的不认识。我们以为自己是这个样子，后来发现在大的考验当中，我们跟我们所以为的根本就不一样。神要在这个过程中让我们看到，什么真是出于他的，什么是出自我们人的血气的、人天然的勇敢的、我们所不知道的，不是出于他的会在考验中被筛下去，被洁净掉，而那留下的会长存。让神把属天的品格建立在我们里面。这是我们的益处，这个使我们得福，使我们的日子得以长久。而且也给我们一个显明的机会。亚伯拉罕要杀他儿子的时候，我一直在思想这一段，并说“神知道亚伯拉罕的心吗？”他应该知道亚伯拉罕会把他的儿子献上，可他还是给了亚伯拉罕一个机会，让亚伯拉罕得以表明他的信心，也给我们后人看，他不光是信，而且他做到了。如果他知道人的心，却不给人表达机会的话，他知道，可我们后世的人并不知道。亚伯拉罕有信心，而且因着这信心有行动。就把自己独生的儿子献上，成为信心之父。
所以我们有信心，神也给我们一个机会把这信心表明出来，给我们一个显明的机会。真的是很感恩，在星期一的时候我跟大家分享，看到守望教会真的是很能打仗的教会。属灵的体质特别特别地强，一次、两次、三次；主日的时候、平日的时候、祷告会的时候，神给了一个信心显明的机会。神给了一个得赏赐、成全守望教会的机会。一方面是炼净，让一些不坚固的，不是从神而来的被摇动下去，让那从神而来的显明出来。
我也非常非常地感恩，我们将会迎来第四次户外的聚会，真的是很疲倦。我们老说事不过三，真是很疲倦呀！原来以为是一个猛烈战呢，后来我不是分享嘛！宁愿猛烈战，不愿持久战，后来发现是猛烈加持久战！现在我们最大的困惑是，还要有多久呀？我们盼望不是十次！求神纪念我们的软弱，我们希望不是十次。即使是十次，神让普天下认识他是耶和华！他不是要捉弄我们，不是要显出我们的软弱来，而是不光让他的教会认识他是耶和华，而是给“天下”一个机会，让这个强大的祖国以及掌权者，也认识他是耶和华！他不止是教会的救主，他是普天下的耶和华。而且我们今天也有这个荣幸向我们的子孙述说耶和华在我们这个时代所成就的历史。
他这样一遍一遍地做，对于当时的以色列人来说，不仅仅是给他们迦南地。当然也要给他们迦南地。对于我们今天来说，不仅仅是要给我们大恒，当然也会给我们大恒，但那不是神的唯一目标，更不是神的终极目标！迦南地会过去，有一天大恒自然也会过去。而我们所学习到的功课，对神的经历和认识却是长存的。我们得到大恒之后，是不是还要过日子呀？教会还有很多经营建造，神学、宣教、各个领域事工的开展等，不是说进入了就结束了。而是一个新的开始。所以我们要对神有深处的认识、信心，才能帮助我们打那更美好的仗。进了迦南，耶利哥城倒了，还有30座呢，还要一座一座打下来呢！所以各个领域当中，都要显出神国度的掌权来，那就是要我们这个时候积蓄、积累对神的认识和信心。如果不这样的话，出了埃及，旷野怎么办？过了旷野，迦南怎么办？我们人生还有好长好长的路，所以神要把这样宝贵的信心建立、建造在我们里面。让我们认识他，让我们享福，让我们的日子得以长久，这是神终极的目标。只有在基督里面，我们才能安然地交托，才能够有真正的安息。才明白这一切不取决于环境，不取决于我们个人的表现、程度，而完全取决于神的怜悯、慈爱和大能。神要带着以色列人出埃及，神要带着我们今天打胜这场仗。
这周祷告会的主题是得胜之主。真的很感恩，我们相信我们是得胜的。不在于我们还能坚持多久，不在于我们这一点点儿的努力、这一小群的努力能够产生多大的果效，神要显明我们的忠贞和顺服，最后神要做成这件事情。所以我个人深信，这场仗是得胜的。
在星期一分享完之后，就有人问我说“你为什么相信是得胜的？”我们的前辈付出了那么大的代价，他们也没有得着我们今天所希望的，这个不是权威，我所说的纯粹是个人的印证，个人的宣信，我相信是得胜的，得胜是从各个方面、角度彰显的。比如说我们的前辈，坐监那么多年，始终坚守我们的信仰，那就是神的得胜，那就是神的荣耀。到了我们这一代，如果神让我们如此做的话，我们也愿意顺服他。不过我们相信，神对每一个时代的带领是不一样的，我们更相信神对我们这一代的托付是“扭转”。不是说我们不付代价，前辈所付的代价太惨烈了，我们只需要付一点儿就得到好结果吧！不是这样的一个侥幸，这个取巧心理，而是相信每个时代的托付不一样。那个时代当中神就是这样带领我们前辈的，而这个时代当中我们更相信的是扭转。可能是需要代价的，不知道代价有多大，也不知道代价有多长，但我们相信的是“扭转”。
得胜会有很多的解释，只是我们会觉得很虚无，或者是很相对。不管人怎么失败，我们知道彼得跌倒过，其他的很多人也跌倒过，但是神总是得胜的，神永远不会失败。我们所说的，是人所共见的得胜，是有具体的目标的得胜。亚伯拉罕信神，不仅仅是相信神的公义，不仅仅是相信神的信实，对神的属性，他当然是相信的，他还相信具体的，相信他会有儿子，相信他会得到迦南地。我们相信神的属性，任何人都会软弱，但神的属性是不变的，是恒定的，是得胜的，这个是不容置疑的。另外一方面，我们也相信具体的，具体的就是扭转，就是环境的改变，就是得到大恒，就是得到我们所盼望的，这是具体的。
所以我们相信神的时候，不是把他的属性和应用撕裂开的，而是他的属性彰显在很多具体的事情当中。通过实践了对亚伯拉罕的应许，显明了他是信实的神、守约施慈爱的神。所以我们今天很多人相信，建堂会成功，大恒会得到，政教关系会改变，更是相信复兴会来到，神儿女的灵性会转机，这是有具体目标的，这跟神的属性不是撕裂开的，而是合起来的。神的作为更加向这个世代印证他的属性。让教会敬畏耶和华，让世界敬畏耶和华，让我们的子子孙孙敬畏耶和华。所以我相信这是上帝对于我们这一代人的托付。当然也可以这样说，人可能不可能有错的时候？领受有限的时候？当然可能，我们不过是必朽、必死的世人，谁敢保证领受不会错呢？即使是一群人的领受，谁敢保证不会错呢？那另外，我想跟大家分享的是什么呢？
《使徒行传》 20:24节：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
这是什么？这是即或不然！我个人深信我们会得胜，而且这个得胜不是勉为其难地说得胜，而是具体的得胜。如果出于人的限制、软弱、有限，我们领受错了又该怎么办？即或不然，即或不然。在这里，保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”一件事情应该做，就可以做了。不完全取决于结果，有这样的结果会对我们造成激励，但即使不是这样的话，这件事也是该做的。星期一的时候我已经分享了，这里就不赘述了。这是一件该做的事，所以我们就去做了。一句总结就是“但问神旨，不问前途”！我们相信结果是得胜的，即或不然，我们也不是因为结果决定我们今天该怎么做。而是一件事该做，就要去做。所以让我们不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完了我们的路程，成就我们从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
另外一处的经文，大家不要翻了，就是我们刚才说的即或不然，就是当时但以理的三个朋友所言：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窖中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”所以即使得不到这样的结果，我们仍然有一个决心说，我们绝不事奉别的神。也不敬拜别人所立的金像。我们事奉独一的真神耶和华。今天是这周祷告会的最后一个晚上，我们将会面临新的周日、新的挑战、新的压力。所以让我们在疲倦当中来思想，为什么当时有十次的灾祸？为什么我们今天会一次、两次、三次、四次地坚持？神让我们在这个过程中认识他，神让我们在这个过程中被洁净，把能被摇动的全摇动下来。神也让我们在这个过程当中显明对神的信心，让我们的行动有一个证明的机会，显明我们的忠贞和顺服，让神在我们当中得荣耀。所以我相信我们所盼望的会得到，而且会很快得到。但是今天在这样的持守当中，我们仍然有一种决心就是“即或不然”，我们有这种决心，不看性命为宝贵，只要行完神的旨意和他托付给我们的职分，我们一起共勉！
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1 本文根据双燕牧师2011年4月29日晚在北京守望教会祷告会上的分享整理而成，略有删节。