“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）
这条诫命为什么要用第二人称单数——你？上帝为什么不说“你们不可有别的神”？
因为，这条诫命关系到每个人，上帝想要每个人都把它当作是点着他的名字对他个人说的。我们都热衷于为自己争取各种特权，却动辄将责任推卸给他人，因此，这条诫命用的是第二人称——你，还有你，为的是每个人都知道这是对他说的，可以说是点着名字对他说的。现在我们来看这条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”这条诫命完全可以作为龙头，置于所有诫命之前，因为它是一切真正信仰的根基。其要点是：我们应该在心中奉神为神圣，视他高于一切受造物。这条诫命有两个分支：第一，我们必须有一位神；第二，我们必须只有一位神。或者这样说：第一，我们必须以耶和华为我们的神；第二，我们不可以有别的神。
我们必须以耶和华为我们的神
显然，我们必须有一位神，“除了耶和华，谁是神呢？”（撒下22:32）三位一体的上帝是创始成终永活的真神，我们必须以他为我们的神。
一、以耶和华为我们的神，就是承认他是神。外邦的神都是偶像（诗96:5），“我们知道偶像在世上算不得什么”（林前8:4），也就是说，偶像不具备任何神性。倘若我们呼求：“偶像，帮帮我！”，偶像不能帮助你，偶像自己倒被掳去（赛46:2），所以说偶像算不得什么。我们将虚无的属性归于偶像，因此不承认它是神（耶14:22）。当我们发自内心地承认耶和华是神时，我们就以他为我们的神，众民俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”（王上18:39）而且，我们承认他是独一的真神。“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，……惟独你耶和华是神！”（王下19:15、19）神性这颗珠宝独属耶和华的王冠。此外，我们承认没有神可以与耶和华相比。“所罗门……站在耶和华的坛前，向天举手说：‘耶和华以色列的神啊！天上地下没有神可比你的！’”（王上8:22、23）“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”（诗89:6）在迦勒底语中，这句经文是：“众天使中，谁能像耶和华呢？”没有哪一位神可与耶和华神相比，他从无中创造世界，“将大地悬在虚空”（伯26:7）。当我们心里相信，口里承认，举双手同意他是独一的真神，没有神可与他相比时，这就使他成为了我们的神。
二、以耶和华为我们的神，就是选择了他。“你们……今日就可以选择所要侍奉的……至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书24:15）。根据判断同意耶和华是神，这是一回事；出于意志选择耶和华是神，这是另一回事。宗教信仰不是偶然，而是选择。
在选择耶和华为我们的神之前，我们必须认识他，只有认识他，才能够选择他。一个人在选择配偶之前，必须对对方有所认识，同样，在选择耶和华为我们的神之前，我们必须认识他。“你当认识耶和华你父的神。”（代上28:9）我们必须从神的属性——信实、荣耀的圣洁、丰盛的慈爱——中认识他，必须在他的独生子中认识他。正如镜子反映了人的脸，同样，基督就好像明亮的镜子，在他里面我们看到神的荣美和慈爱闪耀出来。在选择耶和华之前，我们必须有这种认识。拉克唐修（Lactantius）说，哲学家的一切学问都是没有智慧的，因为它缺乏对上帝的认识。这种选择是一个深思熟虑的行动。基督徒在上帝那里看到了至高的美德，在他的完全面前，一种圣洁的赞美之情油然而生，因此他们将上帝从其他一切中分别出来，决定单单地敬拜他。雅各说：“我就必以耶和华为我的神。”（创28:21）选择耶和华为神的人将自己全心全意奉献给他。《诗篇》119:38说：“你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。”“敬畏你的人”在原文中的意思是“全心全意敬畏你的仆人”。正如圣所的器皿被分别为圣，只用于圣事，不派作普通之用一样，选择耶和华为神的人也将自己全心全意奉献给他，不再献身于不洁之物。
三、以耶和华为我们的神，就是与他立下神圣的盟约——他将成为我们的神。选择了配偶之后，我们就会订立婚约。神与我们立约，“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（赛55:3），同样，我们也与神立约，“他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神”（代下15:12）。“这个要说：我是属耶和华的……又一个要亲手写：归耶和华的”（赛44:5），像士兵在花名册上签名一样。我们常常在圣餐中续订这个盟约——“耶和华将成为我们的神”，圣餐如同契约上的封蜡，将我们与神紧紧连在一起，为的是我们不离开他而去。
四、以耶和华为我们的神，就是崇拜他。崇拜体现在尊敬、敬畏他，“他……比一切在他四围的更可畏惧”（诗89:7）。撒拉弗侍立在主的宝座旁，用翅膀遮脸（赛6:2）；耶和华经过时，以利亚用外衣蒙上脸以表敬畏。这种敬畏表明我们对神神圣的威严怀有崇高的敬意。崇拜体现在俯伏在神面前，或者说敬拜他。“要……以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗29:2），“众民……低头，面伏于地，敬拜耶和华”（尼8:6）。神圣的敬拜是惟独耶和华才配得的荣耀，耶和华是忌邪的神，不与任何受造物分享这份荣耀。“我必不将我的荣耀归给假神。”（赛42:8）执法官可以受到非宗教性的尊敬或崇敬，但惟有耶和华应该受到宗教性的崇拜。
五、以耶和华为我们的神，就是敬畏他。“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名”（申28:58）。这种对神的敬畏就是：
1、眼中始终有神。“我将耶和华常摆在我面前”（诗16:8），“我的眼目时常仰望耶和华”（诗25:15）。敬畏神的人认为，无论他在做什么，神都在观看，像审判官一样，掂量他一切的行动。
2、敬畏神就是心中对神怀有如此神圣的畏惧，以至不敢犯罪。“你们应当畏惧，不可犯罪。”（诗4:4）邪恶的人犯罪并不畏惧，圣洁的人畏惧并不犯罪。“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）命令我犯罪，就是命令我饮下毒药。安瑟伦说：“假如一边是地狱，另一边是犯罪，我宁愿跃入地狱，也不愿得罪神。”敬畏神的人不愿意犯罪，即便这个罪无人知晓。“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。”（利19:14）假定你咒骂聋子，他听不见你，或是假定你在盲人经过的道上放置一块石头，让他跌倒，他看不见你做这事，但是，对神的敬畏会让你弃绝既不会被人听见也不会被人看见的罪。对神的敬畏除去了对人的敬畏，沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个少年人敬畏神，因此不畏惧王的愤怒（但3:16）。高声淹没了低声，雷声淹没了河水声，同样，当对神的敬畏在灵魂中占据至高无上的地位时，它便淹没了其他一切肉体的恐惧。当我们对神怀有一种儿女对父母般的神圣的敬畏时，这就使耶和华成为了我们的神。
六、以耶和华为我们的神，就是倚靠他。“主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你”（诗141:8），耶和华是“我的神，我的磐石，我所投靠的”（撒下22:3）。除神之外，我们无人可以倚靠，所有的受造物都是虚谎的避难所，他们像埃及的苇杖，无力支撑我们，却有力刺伤我们（王下18:21）。那永不动摇者不为任何的骚动所乱，惟有耶和华是稳固的根基，我们将自己的倚靠建立在其上。倚靠他，我们就以他为我们的神；不倚靠他，我们就以他为偶像。倚靠耶和华就是倚靠他创造的大能，倚靠他的父爱。倚靠耶和华就是将我们最重要的财宝——我们的灵魂——交托给他，“我将我的灵魂交在你手里”（诗31:5）。正如孤儿将他的财产托付给监护人，我们也将自己的灵魂托付给上帝，于是，他便成为了我们的神。
可是，我们如何知道自己是以正确的方式倚靠神呢？以正确的方式倚靠神，就是在任何时候都倚靠他。“我永永远远倚靠神的慈爱。”（诗42:8）在困难中我们会倚靠他吗？当无花果树不发旺，当我们尘世一切的拐杖都折断时，我们会倚靠上帝的应许吗？当曾经解除我们口渴的管道被截断，我们会倚靠神吗？（在他之中有我们一切活水的泉源。）当我们只有忧虑之饭可吃（结12:19），只有眼泪可喝时（正如《诗篇》 80:5所说：“你……多量出眼泪给他们喝”），我们会倚靠神的护佑供应我们吗？真正的基督徒相信，如果神为飞鸟预备食物，神也会为他的儿女预备食物，基督徒不仅倚靠神的富足仰望恩典，还倚靠神的富足仰望食物。基督徒相信，如果神赐给了他天空，神也会赐给他日用的饮食，他相信神与他所立的约：“你当……以他的信实为粮。”（诗37:3）在恐惧中我们会倚靠上帝吗？当敌人日渐强大时，我们会竖立信心的大旗吗？“我惧怕的时候要倚靠你。”（诗56:3）信心消除了我们内心的战栗，凌驾在恐惧之上，如同油漂浮在水面上。倚靠耶和华就是以他为我们的神。
七、以耶和华为我们的神，就是爱他。在虔诚人身上，敬畏与爱彼此亲吻。
八、以耶和华为我们的神，就是听从他。关于这一点，我会在第二条诫命中更加详尽地阐述。
为什么我们必须忠于耶和华，以他为我们的神？
1、因为这样做是公正的。我们从神那里获得自己的存在，忠于他才算为公正。除了赐给我们气息的神，谁还有权利拥有我们呢？因为“我们是他造的，也是属他的”（诗100:3）。爱别物而不爱神，或者是崇拜别物，不崇拜神，这非但不公正，还没有任何感恩之心。
2、因为这样做是有用的。忠于耶和华，以他为我们的神，他就会赐福给我们：“神，就是我们的神，要赐福与我们。”（诗67:6）他会赐福于我们的产业，“你……地所产的……必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福”（申28:4、5），我们的口袋里不仅会装满粮食，还会装有银子。他会赐我们平安，“耶和华必赐平安的福给他的百姓。”（诗29:11）他会赐给你外在的平安，这平安会使你富足，“他使你境内平安。”（诗147:14）他也会赐给你内在的平安——无愧的良心，这比蜂房滴下的蜜还要甘甜。神会让万事互相效力，叫我们得益处（罗8:28）。他会从毒药制出糖蜜，约瑟的坐监就成为他被法老提拔的途径（创50:20），神会从最苦的药中提炼出他的荣耀和我们的救赎。简言之，他是我们通往死亡之地的向导，是我们死亡中的安慰，也是我们死亡后将要获得的奖赏。因此，这些作用可以使我们忠于耶和华，以他为我们的神。“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！”（诗144:15）
3、因为这样做是必要的。我们若不以耶和华为我们的神，他就会将我们的福分变为咒诅，神的咒诅无论临到何处，都会产生毁灭性的影响（玛2:2）。我们若不以耶和华为我们的神，在苦难中就无人帮助我们。神会帮助他的仇敌吗？他会帮助那些不承认他是神的人吗？我们若不以耶和华为神，他就会使自己成为我们的审判官，他若定罪，我们就没有更高的法庭可以上诉了。因此，我们若不打算终身与苦难为侣，就有必要以耶和华为我们的神。
应用一： 如果我们必须以耶和华为我们独一的真神，这就给心中没有神的无神论者定了罪。“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗14:1）愚顽人既不信神，也不敬拜神，迪欧格拉斯（Diagoras）和狄奥多鲁斯（Theodorus）就是这种无神论者。当塞涅卡谴责尼禄不敬神时，尼禄说：“我干这种事情时，你以为我相信有神吗？”西里西亚公爵（the duke of Silesia）头脑如此昏庸，以致坚称既没有神也没有魔鬼。我们可以在神的创造之工中看到他的存在，受造界是一部宏大的书卷，我们可以在其中读到神，否定神的人必须使自己成为瞎子。亚里士多德虽然是个异教徒，但是，当他大声呼求说“你，一切存在中至高的存在，开恩可怜我”时，他不仅承认神的存在，还认为否认神的人不配活着。不愿意相信神的人定会感受到神的存在，“落在永生神的手里，真是可怕的。”（来10:31）
应用二：声称以耶和华为自己的神，在实际生活中却表现出仿佛他不是自己的神，这样的基督徒是受咒诅的。
1、他们不把耶和华当作神来相信。看着自己的罪，他们倾向于说：“神能赦免吗？”看着自己的需要，他们说：“神能供应吗？能在旷野摆设筵席吗？”
2、他们不把耶和华当作神来爱。他们不把最好的爱献给神，而倾向于爱其他事物胜过爱神，他们说自己爱神，却不愿意为神舍弃一物。
3、他们不把耶和华当作神来崇拜。他们没有向神表现出那种敬意，也没有像对真神祷告似的那样虔诚地祷告。他们的心彻底死了！倘若不是死在罪中，便是死在宗教责任中。他们仿佛在向一个有眼却不能看、有耳却不能听的假神祷告。在听神的话语时，很多人是何等地走神，何等地心不在焉！他们在想自家的商店和滞销的商品。倘若国王对我们说话时，我们玩弄一根羽毛，他会善待我们的手吗？神在圣经中对我们说话时，我们的心却被对世界的思虑占住了，这不是在玩弄羽毛吗？啊！不以耶和华为我们的神，我们当中大多数人都应该以此为耻！我们不把耶和华当作神来相信、爱戴和崇拜。很多异教徒崇拜假神反而比一些基督徒崇拜真神要庄重虔诚。啊！让我们责备自己吧！不，让我们恨恶自己吧！为自己信仰上的麻木和拘泥于形式，为我们如何声称以耶和华为神，却没有把他当作神来崇拜。
我们不可有别的神。
“除了我以外，你不可有别的神。”（‘Thou shalt have no other gods before me.’）
Before me，这两个词是什么意思？
这两个词的意思是“在我的脸前”（before my face），在我的视线中。“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！”（申27:15）有些人不会在别人眼前叩拜偶像，但会暗地里叩拜偶像，这事尽管人看不见，神却看得见。神说：“在暗中设立偶像的，那人必受咒诅”，“你不可有别的神。”首先，确实没有别的神；其次，我们不可有别的神。
一、确实没有别的神。瓦伦廷派（the Valentinians）认为有两位神；多神论者认为有多位神；波斯人崇拜太阳；埃及人崇拜牛和大象；希腊人崇拜宙斯。然而，除了真神耶和华以外，再没有别的神。“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”（申4:39）。因为，
1、只存在一个第一因（First Cause）。它独立存在，而其他一切存在物都依赖于它。正如在天空中原动力推动其他一切天体，同样，神是最伟大的推动者，他赐予一切存在物以生命和运动。
2、只存在一个全能的力量（Omnipotent Power）。假如有两位全能者，我们就不免设想二者之间会发生竞争：A要做的事，B就会反对，因为它与A能力对等。这样，一切就会陷入混乱。假定一艘船上有两名舵手，他们拥有同等的权力，那么他们会不停地相互阻挠，一个要起航时，另一个要停泊，于是就会发生混乱，船只会遭到毁坏。宇宙间的秩序与和谐，万物恒定不变的治理，清楚地证明了只存在一位全能者——主宰万物的独一真神。 “我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神”（赛44:6）。
二、我们不可有别的神。“除了我以外，你不可有别的神。”这条诫命禁止第一，侍奉假神，不侍奉真神。“他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’”（耶2:27）第二，将假神与真神搀杂在一起。“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神。”（王下17:33）这些做法都为这条诫命所禁止，我们必须忠于真神耶和华而非别神。“耶和华是忌邪的神”，他不会容忍任何对手。一个妇人不可以同时合法地拥有两位丈夫，同样，我们也不可以拥有两位神。“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神”（出34:14），“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗16:4）。信奉任何一位别神，在耶和华看来都是“离弃他”。以色列人“离弃了……耶和华……，去叩拜别神”（士2:12）。耶和华甚至不允许他的百姓提偶像假神的名，“别神的名你不可提，也不可从你口中传说”（出23:13）。耶和华视百姓追随别神为破坏了婚姻的盟约，因此，当以色列民拜金牛犊，犯下拜偶像罪时，神失去了对他们的兴趣。“你的百姓……已经败坏了”（出32:7）。以前神称以色列民为他的百姓，当他们追随别神时，神对摩西说：“现在，他们不再是我的百姓，而是你的百姓。”“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子”（何2:2），她对我不守忠贞，用偶像玷污了自己，因此我要离弃她，“她不是我的妻子”。追随别神是耶和华不能容忍的，它使耶和华怒气发作。“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉……别神’，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；……总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。”（申13:6、8、9）
除真神耶和华以外另有别神，这是什么意思？我担心稍加寻找，我们就会发现我们当中拜偶像者比我们意识到的要多。
1、倚靠任何东西胜过倚靠耶和华，就是以它为神。我们若倚靠自己的钱财，就是以钱财为我们的神。我们可以安逸于钱财，但不可倚靠钱财，倚靠钱财是愚蠢的。钱财迷惑人，倚靠迷惑我们的东西是愚蠢的（太13:22）。钱财不具有稳固性，正如美梦或风景，一觉醒来，或一旦从陶醉中惊醒，灵魂就备感空虚。钱财的承诺不能兑现，它们承诺使我们的渴望得到满足，实际却助长了我们的渴望；它们承诺与我们同在，实际却腾空飞去。钱财伤人，“财主积存资财，反害自己。”（传5:13）倚靠会伤害我们的东西是愚蠢的，谁会抓住刀锋求助呢？钱财往往是骄傲和淫欲的燃料（结28:5，耶5:7）。倚靠钱财是愚蠢的，可是，有多少人在倚靠钱财，以钱财为自己的神！“富户的财物是他的坚城”（箴10:15），他以黄金为指望（约31:24）。耶和华神用地上的尘土造人，人用地上的尘土造神（a god）——金钱是他的创造者、救赎者、安慰者。金钱是创造者，因为他认为，如果有钱，他就被塑造了出来；金钱是救赎者，因为他认为，如果陷入危险，他可以倚靠金钱来拯救他；金钱是安慰者，因为他认为，如果心里悲伤，金钱就是那金色的竖琴，可以驱除恶魔。于是，通过这样倚靠金钱，我们就使它成为了神。
我们若倚靠人血肉的膀臂，就是以它为我们的神。“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”（耶17:5）亚兰人倚靠自己的军兵，他们的军兵满了地面，但这血肉的膀臂萎缩了（王上20:27、 29）。我们所倚靠的东西，耶和华使它成为了我们的耻辱。羊跑到篱笆里寻求保护，结果失去了羊毛；同样，我们英国人也曾诉诸各种第二因（second causes），寻求帮助，结果损失了很多金色的羊毛，那些第二因不但是无法支撑我们的苇杖，还是刺伤我们的荆棘。我们过度地依靠议会，结果却折断了这副拐杖。
我们若倚靠自己的智慧，就是以它为我们的神。“智慧人不要因他的智慧夸口。”（耶9:23）夸口是自信的巅峰，很多人以自己的才华智慧为偶像，崇拜自己，但神是如何常常叫有智慧的中了自己的诡计啊！（约5:13）亚希多弗大有智慧，他所出的主意如同神谕，可是，他的智慧给他带来吊死的结局。（撒下17:23）
我们若倚靠自己良好的修养，就是以它为我们的神。很多人倚靠自己良好的修养，以便无人能以粗俗之罪指责他们。良好的修养不过是经过净化、培养形成的性格，人可以被洗净，但不可以被改变；他在生活中也许有良好的修养，但内心中也许有某种占支配地位的罪。法利赛人可以说：“我不奸淫”（路18:11），但他无法说：“我不骄傲。”倚靠自己良好的修养，就是倚靠蜘蛛网。
我们若倚靠自己的责任来拯救我们，就是以它为我们的神。我们“所有的义都像污秽的衣服”，罪孽好像风把我们吹去。（赛64:6）把金子放在火中，许多渣滓就会冒出来，同样，我们大多数的黄金责任（golden duty）也混合着缺点。我们倾向于要么忽视我们的责任，要么将它偶像化。利用你的责任，但不要倚靠它，否则，你就是以它为神。不要倚靠你的祷告和聆听，它们是救赎的手段，不是救主本身。你若将宗教责任变成倚靠的气囊，你就可能与它们一同坠入地狱。
我们若倚靠自己蒙受的恩典，就是以它为我们的神。恩典只是受造之物，我们若倚靠它，便是以它为偶像。恩典是不完美的，我们绝对不可倚靠不完美之物来拯救我们。“我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。”（诗26:1）大卫行事纯全，但不倚靠自己的纯全，“我又倚靠耶和华。”我们若倚靠自己蒙受的恩典，便将它们变成了救主。就恩典而言，它们是好的；就救主而言，它们却是坏的。
2、爱任何东西胜过爱耶和华，就是以它为神。我们若爱自己的产业胜过爱耶和华，就是以它为神。福音书中的那个青年财主爱他的金子胜过爱他的救主，世界离他的心比基督更近。（太19:22）瓦里乌斯（Varius）说，这金子闪亮，刺瞎了人的眼睛。《以弗所书》5:5称贪心的人为拜偶像者，为什么？因为，他爱自己的产业胜过爱耶和华，于是将它变成了自己的神。虽然他不向偶像叩拜，但是，如果他崇拜雕刻在他银钱上的像，他就是拜偶像者。何物占住了我们内心的大部分，我们就以何物为神。
我们若爱快乐胜过爱耶和华，就是以它为神。“那时人要……爱宴乐、不爱神。”（提后3:4）很多人放任自己，耽于各种各样的感官快乐，将快乐变为偶像，“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通”（伯21:12、13）。我曾读到非洲有个地方，那里的人们将所有的时间都花在跳舞作乐上。我们不是也有很多人以快乐为神，将时间花在看戏跳舞上，仿佛耶和华创造他们就是让他们快乐，如同创造鳄鱼，让它在水中游泳一样？（诗104:26）在撒丁岛有一种类似滇荆芥的药草，一个人若服食过多，就会大笑不止，直到笑死。快乐就是这种药草，一个人若过量地食用它，就会一直笑到进地狱。让那些以快乐为神的人读读这两节经文吧：“愚昧人的心，在快乐之家”（传7:4），“她……怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀”（启18:7）。糖放在潮湿的地方会化为水，罪人一切包着糖衣的欢喜快乐最终也都将化为泪水。
我们若爱自己的肚腹胜过爱耶和华，就是以它为神。“他们的神就是自己的肚腹”（腓3:19）。亚历山大的克莱门（Clement of Alexandria）写到一条鱼，它的心位于肚腹中。这是享乐主义者的象征，享乐主义者的心位于肚腹中，他们寻求口所喜悦的祭品，他们的肚腹就是他们的神，他们向这位神浇上奠祭。耶和华神应许赐给我们适合补充身体自然需要的东西，“他……也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”（申11:15）但是，不在乎其他一切，一味沉溺于肚腹之欲，这是偶像崇拜，“他们的神就是自己的肚腹。” 灵魂——人最尊贵的部分，挥动着理性的权杖、类似天使的部分——竟然为兽性的肚腹所奴役，这是多么可惜啊！
我们若爱儿女胜过爱耶和华，就是以他/她为神。有多少人在这方面犯罪？他们考虑的是自己的儿女，喜悦他们胜过喜悦耶和华，为失去头生子悲伤甚于为失去起初的爱悲伤。这就是将儿女变成了偶像，将他/她放在神的位置上。我们常常这样惹怒神，以致让他把我们的儿女夺去。我们若爱珠宝胜过爱赐予我们珠宝的神，神就会夺去我们的珠宝，以便我们的爱能重新回到他身上。
应用一：“你不可有别的神”谴责了那些有别的神，因而弃绝了真神耶和华的人。
1、它谴责了那些设立偶像的人。“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等”（耶2:28），“他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆”（何12:11）。
2、它谴责了那些交鬼的人。交鬼是一桩受到耶和华的律法谴责的罪，“你们中间不可有……交鬼的。”（申18:10、11）通常情况下，人们若有财物遗失，就会去找术士和行巫术的，求问怎样才能把它们找回来。求问魔鬼，相信魔鬼，这不是以魔鬼为神，还是什么呢？难道因为散失了财物，你也要散失灵魂吗？你岂不是因为认为天上没有神，才求问魔鬼的吗？若有人犯有此罪，请他降卑。
应用二：“你不可有别的神”在我们的耳中吹响了撤退号。让这号声将我们从崇拜任何受造物中召回，领我们弃绝别神，忠于耶和华，忠心侍奉他吧。我们若离开耶和华，就不知道在哪里改正自己。
1、侍奉独一真神是荣耀的。侍奉耶和华就意味着统治为王，侍奉耶和华比让诸侯侍奉我们更荣耀。
2、侍奉独一真神是快乐的。“我必……使他们在祷告我的殿中喜乐。”（赛56:7）神常常在他的定例中扬起爱的旌旗，将喜乐油倒进人的心里，“他的道是安乐，他的路全是平安。”（箴3:17）
3、侍奉独一真神是有益的。人从中获得巨大的益处——隐藏的吗哪，内在的平安和将来巨大的赏赐。侍奉神的人死后必得国，必得那永不衰残的荣耀冠冕（路12:32；彼前5:4）。侍奉独一真神确实于我们有益，神将他的荣耀与对我们的救赎编织在一起。他命令我们信他，为什么？为的是我们可以得救。因此，让我们忠于耶和华，弃绝一切别神。
4、你们已经立约要侍奉独一真神耶和华，弃绝一切别神。一个人与主人立约，在契上画押，将契封缄后就不能反悔，必须侍奉他到期满为止。我们在洗礼中立约，以耶和华为我们的神，弃绝一切别神，也在圣餐中续约，难道我们不应该坚守自己神圣的誓言和盟约吗？我们不可能在离弃神的同时不犯下最严重的伪证罪。“他若退后[像开小差的士兵]，我心里就不喜欢他”（来10:38），“我要将盛我大怒的碗倒在他身上，我要使我的箭饮血饮醉。”
5、从来没有人为忠于耶和华、忠心侍奉他忏悔。有些人曾经为自己将世界变成自己的偶像忏悔，枢机主教沃尔西2说：“啊！假如我像侍奉我的国王那样侍奉了耶和华，神决不会让我落到今天这等地步！”从来没有人为侍奉耶和华抱怨，侍奉神是他们的安慰，是他们临终床塌上的冠冕。
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1 本文选自Thomas Watson, The Ten Commandments, The Banner of Truth Trust, 1965，第二章1节。
2 托马斯•沃尔西（Thomas Wolsey，约1473—1530），天主教英格兰枢机主教、政治家，曾深受亨利八世的宠爱，后因没有能够为国王向教皇克莱门七世争取到离婚而失宠，1530年被指控犯有叛逆罪，在被押往伦敦塔服刑途中去世。——译注