弟兄姊妹平安！其实已经不用向大家说平安了，从刚才大家的唱诗中，已经听出来了，神的儿女中有真正的平安。世人是不会有这种平安的，世人需要有车有马、有房有地才能保平安，只有属主的人，才能在一切的患难、波折和苦难中生出真正的平安。好，我们一起来祷告（略）。
昨天说过，今天我们会有关于罗马书13章的一个分享，因为昨天有人提到这件事。那我们来看这段经文。这段经文我相信你们最近已经听过很多次，有各种各样的解释，我看这段经文，觉得是保罗写的一篇很好的论文，我从一个学法律的学者的角度看，它是非常完整的宪政论文，尽管里面有属灵的含义，这里面很清楚地讲出了基督教的宪政观。
我第一次听到有人引用这段经文，是2008年时在锡安教会。那时联祷会开一个讨论会，就有政府的人去制止他们，其中一个人就提到这个，当然引用错误。他说：“罗马书第15章怎么教导的？”听到的人都大笑，我那个时候和很多弟兄姊妹分享，不要笑啊，执政当权者用圣经来治理，这是多大的进步啊，我们什么时候听到过？这说明什么，这说明真是神在做工，尽管有人反对福音的传播，但都不得不使用圣经的语言，这个是很大的进步啊，求主来保守我们的执政掌权者，常用圣经来治理社会与教会。
好，我们来看经文，第一段是经常被人引用的，现在教会里也有弟兄姊妹在引用这句话：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”有人说，那就行了，只要执政的说什么，我们就听什么呗。
这段话和世间的理解是有很大区别的，世间掌权之人的理解是：既然我们是神所命的，那我们就是至上的，那就是与上帝同等的。这种解释，仍然把王当作了至上的上帝，看作是最高点，连神都是为我背书的，其实不是！保罗在此重申了神的至上主权。他说连王都是在神之下，王不是你凭着枪杆子打出的政权，王不是因为你自己有什么德行赢得了政权，不是。是神创造了权力，是神命了你，神是你的授权者。神是真正的主权者，而世间，不管在哪个国家，不管什么地方，一切的执政当权者，无非是一个代理人，无非是从神的允许或授权中，才得以行使他在世间的权力。
我们在听这句话的时候，有人专以为提到神所赐的权柄，就立即回到一个顺服与掌权的关系当中，但是保罗强调的不是这个。保罗是说，在执政掌权者和我们一般臣民之间，永远不能把神的命、神的主权消除出去，这是神的主权的一个基本的在圣经中的申明。因为神是至上的，在这个至上中，对我们下面的当权者有两个很重要的基本原则，这是圣经的原则。一是授权原则，神是至上的，一切执政当权者只是被授权者。第二，在这个授权中，包含着什么意思呢？我们中国人也经常说，我是承天命的，意思是说任何的权力不是靠那些有形的东西才站立得住。不是依靠我有国家强制力，不是因为我有选票，依靠的是神的命，是神的法统。任何权力的站立，不是仅仅一个有形的权力，是背后有法统，有神的命，它才站立得住。
我们在这个时代，被人文主义占领了我们的头脑以后，对这一件事是越来越看得不清楚了。以前我们一直都是很清楚地知道这一点，历朝历代很清楚。在过去西方的法学界，自然法学派一直在法学的理论中占据很重要的地位，而它的背后很明显的是，神的权力借着神的创造，来在世间做他的工作（参罗马书1:19、20）。但是到了19世纪中期，我们看到由于人文主义的影响，突然有一个偏差，是跟正常自然法的传统之间的偏差，我们今天在这个国家所学的很多法学理论，其实在承袭19世纪的法律实证主义，不管是奥斯丁还是凯尔森。这个理论是说，什么是法律呢？以前自然法学派说得很清楚：法律是神创的规则，在世间君王把它承受起来，人民把它接受起来，然后在世间来遵守、来执行。但是法律实证主义说，那都是空的，什么法统啊，什么背后的道德要求啊，什么看不见的上帝授权啊，我们看不见，我们要回到能看得见、摸得着的人的要素里来。法律实证主义的基本观点是，法律就是用国家强制力所推行的统治阶级意志。你们只要是学过法律的人，大概都很熟悉今天这个说法，这个理论透过了苏联法学的代表人物维金斯基，对中国的法学产生了一个非常重要的影响。这就让我们对法律真正的、其背后权柄的认知有问题了。他说一切，什么上帝啊，什么背后道德啊，什么法统啊，都是虚的，都不是真的，真的东西就是用国家强制力所推行出来的东西，也就是枪杆子中出的东西，剩下都不是，这是经过人文主义之后在西方带来的一个偏差。
但是这个理论也受到了巨大的挑战，法律实证主义，基本是在19世纪的初期开始，到20世纪的初期有一段的推行。后来有一个巨大的挑战，使他们的理论在实践上发生了问题，这就是在第二次世界大战以后，有一些原来的民主国家发生了一些非常大的自我本质的改变，也有一些过去可能不是民主国家，也面对类似的挑战。二战之后，在纽伦堡和东京军事法庭，要对那些对人类犯了罪的人，做一个审判。在这个审判中，已经占据了统治地位的法律实证主义的传统受到了巨大的挑战。为什么呢？就是这些受审判的人，都用一个非常合法的理由说，我无罪。为什么无罪呢？因为我是在执行一个合法的命令。什么合法命令呢？就是世间统治阶级的意志，被强制力所推行的法律。既然世间的人是至上的，那么，他可以用法律来推行的那个，就是世间最高的权力了嘛！所以，我执行它是合法的，只要是世间的至上者发出的命令——注意，这里把世间的至上者所发出的一切命令当作是最高的命令——我就要服从。当时他们还真是如此，包括东条英机，包括南京大屠杀的那位司令官，包括格林，这些人所诉诸的都是同一个借口。在德国人中，他们诉诸的是，这是元首的命令，这是一个合法的德国元首的命令。他把权力，把人间至上的权力给我了，我是为了公务，所以我就不应当承担责任。日本呢，他们说，我是执行了天皇的命令，我有一个合法的法理，一个合法的法统，是人间最高的权力给我的命令。所谓实证法，就是刚才所说的，人间最高的，凭借国家强制力所推行的意志。那么问题就来了。只要我们把权力，把权威只局限在人间，把法律局限在用强制力所推行的范围之内，这个问题是无法解决的。
所以当时那些英美法的法学家，讨论了很长时间，最后诉诸了很有趣的方式。他们说，其实法律一定有其他的要素，我们必须诉诸一个其他要素。当然他们还在人文主义的基本影响中，但是跟罗马书很接近的。他们说，当你在执行的时候，当一个法律在世间行使的时候，其实你还有可能用更高的标准来作出判断，这就是一个正常人的道德良知。后来南京大屠杀的指挥官判死刑，就是凭借这个判的，而不是凭借世间最高的权力。实际上我们从罗马书第1章就可以看到痕迹，你可以知道的事情，神都给你显明在心里了，那是在神创造人的时候，安在人心里的，让你知道不当违背那个东西。不管什么法律都高不过神已经写在你心里的那个东西。
我原来在北大沈宗灵老师家读书时，读到一个案例，后来我进了耶鲁法学院，第一次上课又遇到这个。全世界讲法学都会提到这个或类似的案例。二战快结束时在德国宪法法院提出一个诉讼，有一个德国军官（当时的德国军人并不一定都同意纳粹的政治理论），出了家庭问题，他的太太跟别人通奸，他发现后，就把他太太骂了，骂了以后，太太的方法很简单——这是我们文化大革命中常见的事，她没有说离婚或者什么，她马上跑到盖世太保那儿说：“我们家这一位，他从德国前线回来，他和他的三个朋友，三个德国职业军官，在家里天天骂元首。”所以按照诽谤元首罪，这四个人都被判了死刑，好在是说还没执行呢，苏联占领了柏林。然后情况就反过来了，这个军官不干了。他说，我当时差点死了怎么办？所以我要倒过来，诉我的太太，他太太辩解说：“我无罪，因为我是按照当时的法律，就是统治阶级按照强制力推行的统治阶级意志。” 后来，这个妇女被判了好几年徒刑。说明在这个法律面前，法律本身是包含着更高的法统，更高的原则。你自己如果是一位有道德、良知的人，你就会服从那部分。
总之只有神的权柄是至上的。上帝给掌权者的授权是有范围的，我授权不是把我全部权力给了你。如果把我的全部权力给你了，你就是上帝了，对不对？所以任何世间的君王，他的执行范围是被神划定的，是有限的，不是无限权力，只有上帝的是无限权力。
这就是说，你可以用国家强制力管的那个范围就是你的范围，这个我们要引别的经文了。耶稣基督说得很清楚，那杀身体的，不能杀灵魂。意思是什么？意思是说，国家强制力只能管到身体的部分，有形的部分，外在行为的部分，但不能管灵魂的事。这不是世间的君王要管的事，世间的君王不是来管人的灵魂的，因这是上帝的领域，不是凯撒的领域（太22：21）。凯撒只能管人的外在行为，这是一方面；另一方面他说，我让你管这个行为也不是让你在这里随便乱做的，仍然有个基本目的来做你整个领域里的制约，什么目的？保罗讲得很清楚，就是让你来是叫行善的惧怕吗？当然不是。让你治理是让作恶的惧怕。行善的不应当惧怕的，你应当让作恶的惧怕。原因在这里说得很清楚，外在的公义，外在的公平，外在的事情，这些事情才是设立世间权力的目的。上帝为什么授权给你啊，是让你做公义的事，是有原则的，你老让行善的惧怕，就超出了神给你授权的基本范畴。所以，这里经文说得很清楚，你是不是遵从这个目的？
那我们呢？我们作为一个基督徒，同时也作为一个臣民，所应当持守的保罗也继续讲了。世人也服从权柄，这个是马丁·路德也讲过，但世人与基督徒的服从有什么不同呢？我们有良心的服从，这是不一样的。世人只是因为别人拿着枪，我没辙，所以说世人的心态呢，是把政权当作土匪来对待的心态，你拿枪，我就不得不服从你。基督徒不是这样的，基督徒的服从是确证了授权的上帝成分。记住，是神那部分，我们的服从不是因为枪，不是因为罚款，记住啊，如果我们老超速被罚款的时候，要好好想想说，我们真的是把这个执政当权者看作是神所赋予的那部分来服从的吗？良心的前提就是说，他确证了那个执法者，那个执政当权者他所执行的规则，他所推行的东西里头，有超出佩剑的东西。我不能用良心来服从一个杀身体的权威，对不对？我用良心来服从的时候，就确定了对方里头有良心的成分，我才能用良心来服从，对不对？你如果都没有良心的话，我良心来服从什么？因为同质的东西，才能产生同质的效力，正因为神所设立的权柄里，有他自己的法统的成分，有他授权的成分，于是当基督徒来遵从的时候，才会遵从了法统的部分，才能遵从了神授权的成分在里头。我们跟世人不一样，我们是比世人更好地顺服权柄。
你们看后面经文讲得很清楚，你们注意这个词，他说：“凡人当得的，就给他。”“当得的”，这按我们在法学界所说的，不是“实在”，是一个“应在”。“当得的”，记住啊，是“当得的”。什么叫“实在”呢？“实在”就是用枪逼出来的。“应在”是我诉诸法统，我应当有的，是神给我的授权，是神给的东西，于是我就符合了。“当”，他说，人所当得的，就给他；当得粮的，就给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。全是“当”，全是“应在”，全是说的权力、法律中的“应在”要素。这是我们跟世人的最大区别，世人只是服从外在的东西，只有我们是服从了律法中的精神，服从了神所授予的法统。
好，我们今天也面临着这个问题。我知道很多人说守望不服从执政当权者。我说，我们是顺服的。我相信说，我们都很顺服执政当权者，这没有什么问题。但问题是说，怎么会有不服从的地方呢？这就是刚才说的授权理论，我们所不服从的是你超越了神授权的那一部分，神授权很清楚啊，是要让人管理外在行为，不是管理内在的信仰。你比如说，我们今天为什么不去官方的教会呢？张弟兄可能说，很明显的呀，因为那个地方违背了上帝所订立的教会的性质。记住啊，当越权发生的时候，不仅是败坏了教会的性质，也败坏了执政当权者的性质。非常重要的，因为教会本身不是由凯撒来管的，当凯撒管这个事的时候，一方面是将教会变成凯撒的；另一方面呢，凯撒自己也不是凯撒了，凯撒在扮演上帝了。他把他自己的范围毁坏了，超出了自己当管的事情，于是，他在授权界线之外，作了他不当作的事。我想这个就是真正的问题。
比如说，如果我去任命一个作曲家协会的会长，这个就有点问题。如果我有一个剧社，本来是研究戏剧的问题，我们彼此来研究灵感如何，音乐的感受问题。然后呢？我现在用枪任命一个人来管你们怎么作曲。我们今天也是这样的，在教会的信仰事务中，也是有他自己的规律，不管他是什么想法，你现在用强制力来说：“哎，你们应当有一个治委会。”这是不对的，因为这不是凯撒当管的范围。所以，我们今天所有的不服从，都是因为有超出的地方，但是你说这不是跟我们说的顺从执政当权者有矛盾了吗？我也是稍微介绍一点，其实我们也看到我们的前辈有不服从的，谁不服从啊？彼得和约翰，他们就没有服从啊。正是权力对他们说了，你们别出去，别说这个事啊。他说得很清楚。彼得和约翰很清楚我们说的授权等级，他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。”这里说得很清楚，你只是人，人的权力不会大过神，神授权你不是管理这事的，所以我得服从神。我们今天也是这样，在这个方面，应该说在信仰上是没有问题的。
那么我们现在想说，退一万步说，即使在世间来看，这里也应该是合宪还是合法的问题，这是问题的关键。我们都是在宪法的权力之下，要履行一个宪法赋予我们的权力。我们从世俗方面来说，以前的制度中有巨大的不符合社会现实、和今天现实生活中的发展不吻合的地方。过去滞后的法规没有保障这个权力，于是才形成这个问题。
我们今天也是在培育一种新的文化观念。这里头很有意思，我也听到有人在讲，这个没规定你怎么敢做呢？在派出所有人这样说。这个实际上是违背法律精神的。法律怎么能规定世间所有的事呢？他没规定我什么时候上厕所，我什么时候上？法律又没规定，你怎么敢上厕所？宪法给了我们这样一些自由，这些自由是无须法律规定的，我吃饭是我的权力，我呼吸空气，我什么时候上厕所，是我的自由，这才是宪法规定的我人身的基本自由。你有什么限制？没有限制。我听说你们中间有很多律师。凡是法律没有规定的，就是可以做的。就这么简单，这是法律的基本原则，我认为这是符合圣经原则的。圣经原则说，人的智慧规定不了所有的事，因为是人。不管是多聪明的、多有能力的执政当权者，你绝对不可能将世间的事务事无巨细，全部拟好，不可能的。因为你是人，你不是上帝。于是上帝就将人自己能够做的事情赋予了每个人，这是每个人的自由。
我们昨天讲过，基督教的敬拜是由那些外在的，有象征性的、礼仪性的东西来表达的。“分别为圣”的场地是一个正常的敬拜、正常的基督教信仰的表达形式。这个问题对道教不重要，对佛教也不重要，因为它们根本没有这种分别为圣的形式，但对我们重要。因为这是一个信仰长期存在，不被中国文化所吞并、所同化的基本保证。所以我们来是要保证我们的信仰在这个社会中能够长久地生存。
好，我觉得这是两方面的事，一方面很清楚的，我们是为了信仰，表达信仰。但是因为我们是“道成肉身”的，就产生了后面的问题，我们是因为外形，所有的灵都是为了支配外形的，当你的灵不能支配外形，那就不是灵，那就成了一个肉身了。所以，当你在支配这个肉身的时候，就会产生跟外部有形世界的这种关系，所以，当我们在改变这个东西时，本身并没有什么更多的意义，当我们做的时候，就附带地将很多副效益，就是在这个社会神所设的结构慢慢在这个世间实现了。这是我昨天也谈到的问题。我们在这个话题上稍微停一下，就进入下一个话题，我们是有可能，不是有可能，是应当和现行的执行当权者合作的，是可以合作的。我们要顺服，当顺服的部分，我们是要顺服的，但只限在当顺服的部分。
过去我去讲道的很多教会，现在都是在写字楼聚会，大概都有二三百人，这就是个进步啊，但是进步是不是因为执政当权者出于他们突然的良心发现，说：“哎哟，他们那么不自由，咱们多给他们点自由吧。”肯定不是，这是社会生活中自然发展的规律。由人的生命活出来的，如果没有家庭教会长久这么活着…昨天我一直在想，赞美诗里唱：脚踏之地属于你。你不踏上去，你想让上帝给你空降下来，永远没有。我们自己被差到世界上来，要扩展神的国度，我们都得踏在这儿，教会就得道成肉身，用实体踏在这儿。不要等其他人做好了你们再走进去，永远没这事。永远是祭司伸脚，约旦河的水才开，永远是你踏在那儿，才成为天国在你那部分的伸展。实际上，从那时到现在，也是由于家庭教会一步一步，不断地活出来，这个活出来是秉承着上帝的旨意，不是我们自己要活的，就这么自自然然地，在生命的拓展中，在主的施恩中，那么拓展出来了，所以，必须得承认，不承认是不行的。
当然我知道，你们教会今天也出了一些事情。但这件事上呢，我觉得也有一些仍然可以战胜的地方。我觉得有一点想和大家分享。当然我不是治委会，我也不知道治委会是什么想法，我只是按照信心原则来说我们面对的。
我知道这个时候，除了爱心上的挑战以外，我们信心也会受到挑战，我们会出现很多的疑惑，很多的议论，我们作为人来说很正常，这都是合理的。但是如果是神设立的教会，他就有教会的结构和秩序，就有教会通过这个结构的带领，我们就会顺服。你看连执政当权者我们都顺服嘛！我们老强调对世上执政当权者的顺服，倒没有强调对教会属灵权柄的顺服。这是一样的，要有信心。信心就是说，有些情况可能不是我们所有人都能看得清的。我知道守望是一个很民主的教会，但是记住啊，民主并不是教会的至上原则，教会可以实行民主，但最终的原则一定不是民主，如果民主了，人民就是上帝了，但显然不是。如果人人都是罪人的话，他们加起来是不是就变好了呢？我想讲的是我以前的一个例证。那时我在一个宗派服侍，被请到一个传道人的聚会去分享一些事情。去那个会议的时候，有人来接我，他们有意安排了一个当地的神学生。为什么说有意，因为接我的这个人他正好去我那个宗派在当地的一个教会聚会。这个人是一个东北的弟兄，然后他也带了一个他的朋友，也是一个东北的弟兄，但是另一个教会的成员。他们来了以后就给我讲，问我是什么宗派的。就讲了一些他们教会的事，其实我也大概知道一点教会的事情。他们是讲他们不理解他们教会的事情。我稍微讲讲他们的情况。他们教会当时没有牧师，牧师去了加州。所以他们就想找牧师，因为他们牧师都走了。这时候就来了一些应聘的，应聘的这个从香港来的主任牧师，他们特别地不喜欢，他是这个宗派介绍的。另外的一个，是他们自己介绍的，是个英国牧师，华人，但是说英文，他们也很喜欢。但是结局是，他们不喜欢的这位主任牧师通过了，那位他们喜欢的英国牧师没有通过，而且没说原因。所以他们愤怒得不行，然后就很激动地跟我讲，为什么不给解释，这个事为什么不能解释呢？很愤怒，可能美国的教会比我们还要民主。他们讲，那天我们去的那个宗派的区监督，就是圣经里说的监督，和我们的那位华人教会的总干事去了，他们在那间教会就像挨批斗一样。我想你们守望可能还不敢做这事。那天接我的这两个人呢，他们有一点疑惑就是，他们当时为什么不解释？为什么我们喜欢的这个，你们就是不要？他们到底还是不解释。不理解啊，你有什么可保密的。我听了就给他们解释说，第一个呢，我知道你们是够厉害的，因为这个总干事也是我的朋友，依我所知，你们区监督和总干事两人都被你们给批斗得犯心脏病了。但是我真的不知道原因，你要问我我也不知道。但第二我要告诉你，以我作为一个牧者，我所经历的事情，我能想到很多东西，比如说我作为一个牧者，我能想到说，他一定有他的原因不告诉你。比如很简单嘛，如果我告诉你了，你们教会三百多人，整个北美的华人教会就那么点，在一个星期之内，他现在所服侍的教会全知道了。很简单的，作为牧者，我们在这个位置呆着，我们经历过的例子太多了。有的时候，神为什么会把那些属灵带领人放在那个位置，记住啊，不是因为我们服从他，是因为神有心意把他放在那个位置上，自然在那个位置上神对他有启示。那他做错了怎么办？如果他做错了，神会让他负责。
其实，任何一次教会分手的时候，都不会愉快。没有愉快的，除非是拆建。真是这样的，我们都是众人成为一体的，谁的身体撕裂了会是愉快的呢？没人愉快。但是我们也是凭着神的恩典，在这个时刻，我们要永远持守神的爱，永远持守对神所委派的基督身体的信心。会过去的，我相信都会过去，过两年一看，哟！是神的美意在其中，我们不知道。
我讲一点我的见证，我是怎么开始有信心呢？多年前我跟我太太去耶鲁大学植堂。同去的时候大概想得很清楚了，我们俩都够棒的。我太太是全国律协的笔杆子，又有服侍能力，又有口才，都棒得不得了。可是我们一开始没意识到，我们开始的时候，因为一个特殊的场地的缘故，就选到另外一个高速公路开车得十分钟的城市聚会。聚会的地方当时是我们一个宗派所评估的地方。白人以为他们是非常爱去，又免费，距离其他人住的地方也不太远，而且那边有七八家的弟兄姐妹，愿意在那里开始。所以我们因为这些原因就去了。但去了几个月以后就发现不对，为什么呢？因为我们原来在耶鲁带领的那些慕道友，都没过来。别看这十分钟的路对基督徒来讲不算什么，但是对慕道友来讲，是很大的挑战。那时候不像现在，现在的学生来上学就买车；那时候根本就没有学生买车这种事。我不讲中间的这个过程，结果就是我们听到了神的呼召，要回到这个城市，回到耶鲁大学重新建立教会。这样那些人就不干了，因为这边舒舒服服的，是在中产阶级的居住区，是比你们华杰大厦还要美的地方，又有白人弟兄姐妹给我们准备这么好的东西，所有他们就不回来。我们就祷告了大概六个月，之后，我们的区会的监督就跟我们讲说，你们真的领受了？我们说，我们真的领受了，是神告诉我们的。他说你甭管了，也不用再讨论，永远讨论不完，因为他们愿意在这边呆着，你们就走好了。我们两个人就带了愿意跟我们走的，我记得是十一个人，跟我们去了，离开了教会。
一开始我们说，既是神的异象，我们当时把命也豁上了，两手空空什么也没带，把东西都留下了。但回来开始后，没人来！甚至我们以前的慕道友都没来，人还在减少，最后只有两家没走。你不知道这时牧者的心肠，这个地方是聚集失丧的灵魂的，你每个主日在那里看着，人过去，没有一个人进来，你什么心情？心急如焚，简直不得了。有个人（后来成为我们教会的长老）那个时候正好到耶鲁来，因为他们当地的牧师介绍说我在那儿（我虽然不是一个称职的牧师，倒还是一个称职讲员，和外人打交道比较多），他就来了。那天聚会，他就坐在第一排。一个教堂，大概能容150到200人左右的样子。快聚会了，我就看他一直往后看，我说，你还等人吗？他说不是，不是。咱们教会的人呢？我说，这就是咱们教会的人。我们都在这儿了。很多人，倒不是没人来，是没有人来第二回。
那个时候，我们也碰到很多外在的压力，人说，这哪儿是建教会啊，这整个是逗小孩子玩呢，都是学生嘛。我们也怀疑了，真是神的呼召吗？如果是出于神的呼召为什么不来人？我记得很清楚，总干事有一天过来说，我们那个时候最大的疑问就是，这个地方还能建教会吗？或者神是要用我们吗？这是我们最大的疑问。是我们听到神的声音吗？还是我们自己想的？总干事过来时，我们就专门请教了说，你看这个地方还行吗？他没说话，就上去讲道了，他讲完道后，我们那时候就几个人，等着他下来，然后让他说两句。当时我没敢走过去。他们说，总干事在那儿哭呢，你瞧这教会还有什么希望，总干事都在那儿哭了。总干事也在担心了，他是非常有经验的。在弟兄姊妹走了以后，他就开始给我们说实话。我们问他，还能撑下去吗？他说，我看形势不好；我们有一说一，是不好。但是他说，你们也不要太着急。第一个，当时加州一个很大的教会请我去，我刚上神学院时就已经把我定好了。他说，那个教会还可以去做牧师，你们这儿干不了，可以去那儿；这儿不要也没关系，有的是教会。但是（后面有一个但字，学法律的都明白），我觉得还是应当在这里持守着，坚持着。为什么呢？他就给我们讲了一个见证。他说在很多年以前，我来耶鲁学院的时候，我们有五个人的香港同工，争取去神学院读书。读书的时候，第一个人毕业了，毕业后他就要在别的地方开辟教会。他花了好几个月的时间,先去看那个地方的黄页（电话本）。看的时候，就把中文姓氏都找出来，挨家去敲，一家一家敲啊。说我们要在这儿开始一个教会；感恩节那天，我们要请你吃饭，一定要来啊。好，不少人都说愿意来，愿意来。这么多人，他算了一下，大概五百人，就准备了五百人的饭。然后他们那天五个人一块去了。从下午四点开始，就在门口站着等着。他们算着说，就算有一半的人不来，也有二百多人吧。从四点钟等到晚上十点钟，来多少人？一个没有。他也没讲后来发生的过程。如果他真卷铺盖卷回家了，这个教会就真没有了。然后这个总干事就问我说，你猜这个教会现在有多少人？现在有将近四百人。就是一个人没有的地方，现在有四百人！在石头里、在沙漠里开的江河，为什么呢？就因为他没走，他知道这是神的应许。他说那个脚踏之地，异象不是空的。异象就是按你的生命，在肉眼没看见的时候，但因为在灵里已经看见，就把命摆在那儿，就这么简单。
噢，原来是这样，当然听别人的见证，都兴奋着呢。得把你的命放那儿才行，因为在你的命放那儿之前，永远不会理解他们经过的是什么。所以，我们俩就开始祷告，祷告时也反省了我们，比如说，我们是真的两手空空吗？估计还带着我们自己的骄傲，带着我们的所谓的口才，带着我们所谓的理性，带着我们所谓的区会名义。如果是这样，那怎么办？我们说，我们要把一切放在神手里，如果是神的异象，我们就放弃一切自己的东西，将生命完全献给主。这之后我们又去了纽约的中国城，订了一个很大的钢架牌子，上面写着“新港华人布道会”，以及我个人的电话。就是在复活节那天，我们六个大人，一个小孩子，挖了一个深坑，就把那块牌子埋下了。当时整个州的人都在看着我们，看从中国大陆来的两位，在这边能不能建立教会，都在嘲笑我们呢。那时，如果我们别的都可以放弃，还有面子不容易放下。如果我们偷偷溜走了还可以。但是你牌子立那儿了，你能背着牌子跑吗？神真是奇妙的，从那个复活节开始，跟着的那个星期，来人了，最重要的是，来的人就不走了。你的异象不是空的，你的异象，你的身体，你的全部生命，愿不愿意放到神的全部异象之下？这是我们今天所要面对的。
（本文根据刘同苏牧师2011年5月31日在守望教会祷告会上的分享录音整理而成，有个别删节）
