基本信息：
书名：诸神的面具
作者：[美] 提姆·凯乐（Timothy Keller）
译者：吕允智
ISBN：9787510434020
页数：226
出版时间：2012-11
出版社：新世界出版社

内容简介：
正如尼采在《偶像的黄昏》（Twilight of the Idols）里所说，“在这世界上的偶像比真实的事物还多”，因为人心本是制造偶像的工厂。许多人把信心寄托在成功、金钱、爱情和所谓的美好人生之，相信这些就是通往终极快乐的钥匙。这些无形却闪耀的偶像在人们寻求意义、保障、安全和满足的路上，占据了人心中极重的位置，人们依赖和信靠它们。

作者在书中指出，人们错把这些美好事物当作上帝，然而事实上它们并不能解决真正的需要。所有我们曾经想要的美好之物都有可能成为偶像，最后变为手中的尘土，因为它们原本就是尘土。本书将带读者认清诸神的面具背后的虚假，分辨假神明带来的影响，也指出获得真正的自由的唯一路径，引领人回到那能满足人心渴望的真实面前。

作者介绍：
提姆·凯乐（Timothy Keller）1950年出生于美国宾夕法尼亚州，戈登康维尔神学院（Gordon-Conwell Theological Seminary）道学硕士，威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）教牧学博士。他和妻子凯西及三个儿子住在纽约市。

提姆·凯乐的著作还包括《为何是他》（The Reason for God）、《诸神的面具》（Counterfeit Gods）等。他的第一本书《为何是他》，在2008年刚出版即荣登《纽约时报》畅销书排行榜非小说类第七名。

《新闻周刊》在介绍提姆·凯乐时，称他为“21世纪的路易斯（C. S. Lewis）”。

各方推荐：
提姆·凯乐知道如何讲好圣经故事。如同此前的《一掷千金的上帝》，这本新出版的《诸神的面具》也基于圣经进行写作。每次读到其中的故事，我都感觉自己是第一次听到它们。……《诸神的面具》毫无疑问是我今年读过的最好的书之一。
——提姆‧查理斯（Tim Challies），作家

《诸神的面具》粉碎了一个傲慢的结论：违反第一条诫命的行为只是古代才有的问题。它融合了圣经神学和提姆·凯乐多年来在现代的曼哈顿对灵魂进行老道剖析的经验……凯乐对人心的诊断将不会让我们觉得无辜或是无动于衷。
——大卫‧加纳（David B. Garner），教授

提姆·凯乐的智慧和对圣经的理解，以清晰、深具吸引力的写作方式加以呈现，足以帮助基督徒以及非基督徒认清我们自己心中的偶像，以基督里的盼望来取代偶像的空洞承诺。
——《世界杂志》（World Magazine

目录：
引言：偶像工厂1

01 所有你曾经想要的东西 1
02爱情不是你全部的需要 26
03金钱改变了一切58
04 成功的诱惑 87
05权力与荣耀117
06隐藏在生活中的偶像154
07假神的末路 189

结语：认清并拆除你的偶像 203
感谢221
参考书目 223

回家的路——《诸神的面具》书评      一琨 / 文

在《现代世界之道》一书中，神学家纪克之说，在现今这个时代，人们最不可缺少的两个职业就是经理和治疗师。前者生产销售各种产品来满足人们的需要，后者则负责治疗人们的感觉，给人带来“康乐的体验”。

对今天的很多基督徒来说，最不可缺少的也是这两者。甚至在我们的宗教生活当中也是如此。首先我们把教会和它的牧者当做生产各类福音产品的经理人，他们讲的信息需要切合我们的需要，让我们舒适，否则我们可以用脚投票；同时当我们的感觉不佳的时候，我们也希望有速效胶囊，让我们感觉平顺，有“喜乐和平安的”感觉。

今天，大量用于医治灵性的图书应运而生，然而这一类图书一个共同的问题是，在构建一系列治疗的框架前，作者很少会去告诉读者一个真相：这个世界邪恶。也许对于基督徒来说，这件事情似乎是不言自明，毋庸多言的。然而事实并非如此，这个世界的邪恶对于基督徒来说常常是隐藏的。正如纪克之所说，我们所处的世代是“实践中的无神论”：我们在理性中，知识中，宗教观念中相信有上帝，但是现代社会已经通过政治、技术、经济、文化的一系列制度和文化表明，人类在地上生活的时候，似乎已经诸事无忧，不需要上帝。是啊，连灵性这样的事情都有各种治疗法，人类还需上帝吗？

提姆•凯乐的这本《诸神的面具》也是写给基督徒的，书一开始就提出：人心就是一个偶像工厂。这正是保罗在《罗马书》中对人类历史的总结：“他们……去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”提姆•凯乐定义说，当我们的心将某些事物“奉为神明，以它们为生活的中心，因为我们以为只要得到它们，它们就可以提供给我们人生的意义和保障、安全和满足”,这类事物就成为了偶像。上帝造人，是要人来敬拜和尊崇祂的，但是人类却敬拜自己所造的偶像。这类偶像并不能提供人生的意义、盼望和快乐，可它们却占据了我们的心，于是带给我们的只有捆绑、虚空和绝望。这就是堕落以后人类可悲的景况，人类从来没有诸事无忧。更因着这个邪恶的世代带来的“自我实现”、“掌握自己命运”等等文化特征，人们面临着前所未有的压力、焦虑。

这本书让我们认识到，偶像并不只是一个遥远的话题，不只是圣经里提到的金牛犊、巴力、大衮，还有各种不可见的类型、隐藏在我们生命当中。提姆•凯乐特别在书中列举了一个偶像的简明列表。我们的偶像包括性偶像，邪术和仪式偶像，政治和经济偶像，种族和国家偶像、关系偶像、宗教偶像，哲学偶像，文化偶像，深层偶像。提姆•凯乐说，我们的内心不去敬拜上帝，就会敬拜偶像，没有中间状态。

对付偶像，实在是基督徒生命当中一件顶顶重要的事情。上帝在十诫中有这样的命令，曾经“亲眼看过，亲手摸过”生命之道的使徒约翰也殷殷教导门徒，“小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约壹5:21）”对付偶像，就是对付我们生命中隐秘的罪。提姆•凯乐引用荷兰裔的加拿大哲学家Al Wolters的观点说，“从圣经的观点来看，生命当中最重要的问题是罪，而唯一的解决之道是上帝的救恩；但非圣经的观点则将罪以外的事物当作是世界上最主要的问题，并且把上帝以外的东西作为主要的解决之道。然而这样便将那些不全然是坏的事物变得像魔鬼一样，并且也让那些终极来说不美好的事物变成了偶像。”

这是很扎心的批评。今天很多医治类的信仰书籍，回避了罪这个关键话题的时候，常常贩卖的只是世俗心理学的内容。你会发现一些基督徒常常会把自己的生命问题完全归结于诸如“原生家庭”、“亲子关系”，仿佛这些关系要为自己生命的景况负全责，这实在让人难过。

在指出偶像问题的严重性之后，提姆•凯乐分别论述了金钱、性爱（爱情）、权力（成功、荣耀）这些事物如果成为偶像，给人带来的捆绑和奴役。作为一名牧师，提姆•凯乐用圣经人物的经历来诠释这些主题，他使用了亚伯拉罕、雅各、乃缦、尼布甲尼撒、约拿的故事，立足圣经，讲述了每一个人从被偶像捆绑，到经历上帝恩典胜过，生命被更新的过程，你会感受到古旧的圣经在对每个世代的人说话：耶稣基督才是我们生命唯一的中保，除此之外，都是假神，只能带给我们“虚假的承诺”。就像灵修大师傅士德说过，每一个时代，当人们对金钱、性爱和权力的看法被真理更新，就会带来生命的复兴。《诸神的面具》是对这一观点极好的注解。

在这些故事中，最打动我的是乃缦的大麻风得医治的故事。在圣经中，他并不像其他几个人的经历那样引人瞩目。但是提姆•凯乐却让这段故事焕发出了恩典的光泽。乃缦曾经位极人臣、不可一世，却患上遭人厌弃的麻风病，上帝借着先知的仆人告诉他只需要在约旦河里沐浴七次就得医治，需要得医治的乃缦却被激怒了。乃缦曾经是一个成功人士，虽然是靠着上帝赐给他的才干、能力、机会，他却认为是靠着自己的努力，权力和成功是他心中的偶像。他被上帝的恩典激怒了，因为恩典不需要任何功德，也不受人的控制，完全在于上帝的心意。乃缦认为，自己的医治一定需要花费重金，或是要做一件伟大的事情，但是上帝却让他做一件连傻子，小孩都会做的事情：跳进约旦河洗一下。这就是上帝赐给人的恩典，给好人，也给坏人，给弱者，也给刚强的人。提姆•凯乐说，“你若要得到上帝的恩典，你只需要有‘需要’本身，而不需要别的任何东西，但是我们很难有这种灵里的谦卑。”

恩典如此宝贵，然后我们却首先会被上帝的恩典激怒，因为我们已经被各类偶像遮蔽了心眼。这个故事是人类生命的隐喻。上帝和我们之间本是以祂的恩典相连，甚至为此差派祂的独生爱子救赎我们，但是重重偶像横亘在祂和我们当中，无论我们的感觉是平顺还是痛苦，这就是我们生命的根本景况。提姆•凯乐说：“偶像崇拜是我们一切做错事的根源” 。我们实在需要立刻分辨心中的偶像。提姆•凯乐同时又提醒我们，要对人的本性有充分认识，偶像无法完全根除，只有用上帝来取代它们在我们心中的位置。

我们的希望在于，靠着耶稣基督的宝血，我们的眼目可以再次转向上帝，重新走在回家的路上，同时也注定是一条充满征战的路。这也许就是行走天路的含义吧，征战的艰难也才能使我们对天家生出真切的盼望，在那里神必擦去我们一切的眼泪，才能有完全的医治。不仅艰难，也许我们还会走错路，但这是一条有光明终点的荆棘路。

我们依然盼望得医治，但正如纪克之所说，“基督信仰的确与治愈和康复（实际上是复活）有关，但它不能从治疗，也就是说，不能从工具的角度来理解。藉着耶稣基督，通过圣灵的力量信仰神，不是一种手段，它是和希望、爱一起，是人类存在的目的或努力以赴的目标。” 提姆•凯乐在讲述完雅各与神摔跤的故事后说，“许许多多最蒙上帝祝福的人，在他们因喜乐而起舞时，总是一拐一拐的。”

试读：第七章 假神的未路

最普遍的事

十七世纪英国的传道人克拉森传讲过一篇有史以来针对假神最详尽而深入的道。

他论到偶像崇拜时说：“虽然很少人会承认（自己有偶像崇拜），但再没有比这件事更普遍的了。”他说，如果我们把自己的灵魂想像成一栋房子，“偶像就被立在第一个房间的每一个部分。”我们喜爱自己的聪明甚至于上帝的智慧，追求自己的欲望甚于上帝的旨意，顾念自己的名声甚于上帝的荣耀。

克拉森在检视了人类的关系之后向我们显示出，我们有一种倾向，就是会让人际关系对我们的影响力和重要性，超过上帝和我们的关系。事实上他指出，“许多人甚至把自己的敌人都当作神明….就是当他们了解到他们的自由、产业和生命有危险时，他们会昜加地忧虑、不安、困惑。”超过他们对讨上帝喜悦的关切。

人心实在是一个大量生产偶像的工作。

那么人还有盼望吗？有的！只要我们开始认清，偶像是不能被除去、只能被取代的。如果你只是试图把它们连根拔起，那么它们很快地又会长回来；唯一的办法乃是排挤掉它们。用什么来排挤它们呢？当然是用上帝自己。但是用上帝来排挤它们的意思，并不是指我们只要泛泛地相信上帝的存在就够了；大多数的人相信衪的存在，但是他们的生命中还是充满了偶像。我们所需要的，是在真实的生活中与上帝相遇。

我们在本书第二章中讨论过雅各，他当然是相信上帝的，但是他还需要更多的帮助，才能胜过假神在他身上的捆锁奴役。

在创世纪第32章中，他找到了帮助。这是圣经中最强而有力、也最戏剧化的经文之一，但也是最奥秘的经文之一，然而显然它就是雅各生命里最中心的一件事。

回来的弟弟

雅各逃到远方异国，虽然经历了许多磨难，但最后还是发达起来了。他的舅舅拉班和表兄弟对他极为愤恨、嫉妒（创31：1-2），因此他意识到他必须离开，不然就要面对这个不和或更大、更暴力的冲突。最后他决定要带着一大家子回老家去，包括他的两个妻子——利亚和拉结——以及他们的孩子、所有的仆人和羊群、牛群。
创世纪的作者XIE述了一个关于雅各妻子拉结的小插曲，但这个小插曲意义重大。在拉结临走这前，偷了她父亲拉班家里的神像。她为什么要这样做呢？或许是为了属灵的保险作用，可能她是想要耶和华在困难中帮助她，就像衪帮助利亚一样子；但是如果耶和华不帮助她，她还有旧的神明可以倚靠。然后耶和华并不是让人用来作为防止失败的双重保障，也不是让人为了自己的盘算而有求必应的无限资源。衪有自己的计划，但拉结还没有学到这一点，这个耶和华要使用来传递救恩的家族，还有很深的瑕疵，并且非常地需要恩典。

雅各带着全家人和所有的产业迈上回乡的旅程。当他靠近家乡时接到了一些警告的讯息：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”看来雅各最担心的事就要发生了。如果以扫不是要攻击他，那他为什么带着一队战士前来呢？于是雅各连忙展开行动：首先他向上帝祷告，然后他又把家人和同行的人分成两队，心想若是以扫攻击一队，另一队就有时间逃跑。当雅各完成了所有的预备工作，两队人马也都上路了，他就独自一人留下过夜。

求祝福的挣扎

在雅各的想法中，第二天将是他人生中的最高峰。他的一生都在与以扫较力：他们在母亲腹就特别地活跃，“孩子们在她腹中彼此相争”；而在成长的过程中，雅各一直在与以扫争夺父亲的疼爱和关怀，以及他们在家中的尊荣和领导地位。
然而他们的父亲一向偏爱以扫过于雅各，对于一个作儿子的人来说，很少会有什么事比这事更能在他心中造成伤害的了。后来终于到了以撒要把家传之祝福给出去的时刻，他想要将家业传交给拥有长子名分的以扫，可以雅各却假扮成以扫，欺骗了他那位眼睛几乎全肓的老父亲，在片刻之间就骗得了家传的祝福，然后人就逃跑了。当以扫发现所发生的事以后，就立誓要杀掉雅各，而雅各就此开始了他亡命天涯的人生。

为什么雅各要偷取以扫的祝福呢？现代的读者很难理解他的动机。

雅各必定知道他的诡计很快就会被揭穿，实际上以撒绝对不可能将家中大部分财产交给雅各的，所以，其实雅各得到的只是方式上的肯定而己。那么他为什么会愿意为了这么少的收获而付出那么大的代价呢？我相信，即使雅各只是装份成他哥哥，他还是渴望听到父亲说：“我喜爱你超过世界上一切事物。”由此可见，每一个人都需要祝福，我们都需要从别人得到对自己之独特价值的肯定与保证。从我们最爱和最欣赏，其价值远超过任何的奖励。我们都想从我们的父母、配偶以及同辈之中，寻找到这种深刻的欣赏和肯定。

雅各的人生是一场漫长的较力挣扎，为得是要得着祝福。

他与以扫较力是为了要从父亲的口中听到祝福；他与拉班较力是为了要从拉结的脸面上看到祝福。可是这些都没用，他的心里仍然空虚而充满需要。他自己家中的关系有如狂风暴雨——他将拉结与她的儿子们当成偶像，因而严重地毒害了利亚及她的儿子们，将来还又结出更苦涩的毒果来。

而现在以扫正朝着自己而来。以扫曾让他得不着父亲的爱，失去应继承的产业，改变了人生的命运，失去了人生的快乐，而现在以扫正带着一队战士前来。有天就是最后的战役了，难怪雅各在这个最后一夜想要独处，好预备明天的总算账。
但就在好深深的黑夜里，他突然遭到某个独行侠的攻击，他们终夜摔跤了许多小时。

神秘的陌生人

创世记的作者把这个充满戏剧化的故事描述地极为精简。（创32：24-31）

这位神秘人物是谁？经文的作者刻意地隐藏了他的身分，但还是留下了一些线索。首先，是提到那个人“摸”了一把雅各。翻译为“摸”的这个希伯来字，在字面的意义上是指非常轻地接触或轻拍；这位和雅各摔角的人物只用手指轻轻摸了一下雅各的大腿窝，他立刻就扭伤脱臼,终生都瘸腿不良于行。所以很明显地，这位摔角的人物是有所保留，以免取了雅各的性命。由此可见，他拥有巨大的超自然能力。

第二天，那人为什么在黎明时坚持要离开？雅各知道没有人能够看见上帝的面后能存活，但他后来才意识到这是那位与他较力者要在日出之前离开的原因，是为了保护他，正如他自己所说的：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”他的意思可能是指他在拂晓、天色刚露出鱼肚白时，看到了那全有神性之摔跤者的脸部轮廓，是在他消失前的一霎那。如雅各在白日的光线中见到上帝的面，他就必死无疑。

在软弱中得胜

雅各认出他是在和谁摔跤——是上帝自己！当他认出来，又见到太阳渐渐升起时，他就做了一件一生中最惊人的事：他没有按常理大声哀求说：‘让我走，让我走，我不想死。”反而是紧紧地抓住对方，喊着说：“你不给我祝福，我就不容你去。”雅各这话的意思就象是说：“我真是个白痴！这正是我一辈子都在寻找的——上帝的祝福！这正是我曾经想从父亲的认可中得到的，想从拉结的美丽中得到的，但其实祝福都在你这里，现在你不给我祝福，我就不容你去！再没有经这更重要的了，如果我为了要得到祝福而必须死，我也不怕，因为如果我没有上帝的祝福，我就白活了！一切都是空虚的！。

于是，我们看到圣经说上帝就“在那里给雅各祝福。”这是何等美好而奥秘的话。圣经中的祝福意是用言语来表达的，因此上帝一定是说了一些进入雅各心中的话，但衪说了什么呢？我们不知道，会像是有声音从天上对雅各那位伟大的后裔——耶稣——在受洗时所说的：“你是我的爱子，我喜悦你’吗？我们也不知道，但是再没有比得到上帝的祝福更好的了。

雅各离开的时候己经是一个信靠福音的人，因为他永远地瘸了，但也永远的满足了；他谦卑下来，但勇气也增加了——这都在同时发生。

所以雅各赢了!因为上帝说：“你与上帝与人较力都得了胜”。他之所以能得胜，是因为当他知道这位神秘的摔跤者就是上帝时，他不但没有逃走，反而是紧紧地抓住衪，最后就得着了他一辈子梦寐以求的祝福。

在不久之后，雅各见到了以扫和跟着的一队人，他松了一口气，因为以扫是和和平平地前来问安安并迎接他回家。多年的兄弟手足不和就此画下了句点。

上帝的软弱
读到雅各这段故事的人可能会感到困扰，因为雅各一和从来没有过英雄式的表现，他从来不是道德的楷模，反倒是一直走在愚拙、弯曲甚至邪恶的路上，因此他完全不要不得到上帝任何的祝福。如果上帝是公义又圣洁的，那衪为什么要这么恩待雅各呢？为什么上帝表现得很软弱而不杀他，然后又暗示衪自己是谁，最后又仅仅是因为他紧抓住衪而祝福他呢？

我们这些问题的答案出现在寺经的后面，就是当上帝成为人的样式而降临地上时。当上帝在黑暗的夜里与雅各同在时，衪表现出软弱，为的是要拯救雅各的生命；但当衪在加略山最黑暗的时刻里，衪是成为人的样式而变得真正软弱，为的是要拯救我们。雅各冒着丧命的危险，在顺服中紧紧的抓住上帝，为的是得着给自己的祝福；但是当耶稣面对十字架时，衪虽然可以转身逃避，却还是因着顺服而付出生命的代价——不是为了自己得祝福，而是为了我们得祝福。（加3：13-14）

为什么雅各可以这么靠近上帝而仍然能存活？那是因为耶稣以软弱的人的样式降临，并且死在十字架上，担当了我们罪的惩罚，因此上帝所应许给亚伯拉罕的福，就“因基督耶稣….使我们因信得着所应许的圣灵。”上帝“所应许的圣灵”是什么呢？保罗在加拉太书后面说到：“上帝就差衪儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父。’“阿爸”这个词是亚兰文对“父亲”的昵称，大约等于我们所叫的“爸爸”；这个词表达出小孩子在父母爱中的依赖和倚靠。保罗的意思是说，如果你相信福音，圣灵便会将上帝的爱与福气，化作你心中的实体。

你在生命的最深处听过上帝的祝福吗？上帝的这些话：“你是我的爱子，我喜悦你。”对你是无尽之喜乐和力量的来源吗？你是否曾听到上帝透过圣灵对你说这些话？这种在基督里籍着圣灵而来的福气，就是雅各所得到的祝福，也是解决偶像崇拜的唯一方法。只有这样的福气，才会使得偶像失去存在的必要性。我们就如同雅各一样，总是在多年“从错误的地方去寻找祝福”之后，才找到上帝的祝福，而且往往还要经过瘸腿变软弱的经历，才能至终找到了它。这就是为什么许许多多最蒙上帝祝福的人，在他们因喜乐而起舞时，总是一拐一拐的。

“因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。”（哥林多前书1：25）