经文：《启示录》2章12–17节
启2：12“你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的，说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处； 当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而有几件 事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭 偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改；若不悔改，我就快临到 你那里，用我口中的剑攻击他们。17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪 赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。
弟兄姊妹：主日平安!
今天我们继续来分享主给小亚细亚教会的书信，这次要分享的是致别迦摩教会的一封信。
在罗马帝国之前，别迦摩曾是一个千年古国的首都。后来该国国王决定归属罗马帝国，别迦摩就成为了罗马帝国 亚细亚省的首府。我们都知道，罗马帝国疆土极其广大，其中包括了各种不同的民族、语言、宗教和生活方式。罗马 当权者认为必须有一种共同的崇拜对象，这样才能够凝聚诸多的差异，保障国家的安全。所以，他们就将皇帝作为全 民的偶像，在帝国各处兴建凯撒的神庙。在政治上类似的作法屡见不鲜。例如，《但以理书》中记载的向尼布甲尼撒 的金像下拜；又如日本人曾经迫使殖民地居民敬拜天皇，都是出于同样的考虑。别迦摩作为罗马帝国在亚洲的政治中 心，在“凯撒崇拜”上尤其突出，它不仅建有亚洲最早的凯撒神庙，而且有四十年之久它的神庙是亚细亚唯一的，所 以它也称得上是“凯撒崇拜”的中心。这就是别迦摩教会所处的环境，教会最显著的试炼就是要不要敬拜凯撒。在统 治者看来，他们的要求不仅“合理”，因为事关国家的统一和安全，而且非常“仁慈”，因为他们并不要求“放弃你 的”，而只要同时“接受他的”。他们甚至只需要基督徒稍微作一点表示即可。例如，若有基督徒被怀疑对国家不忠 ，就会被带到一个火盆前，火盆上挂着凯撒的像，基督徒只要向火盆里撒上一点儿香面儿，甚至有人说只要几个米粒 那么点儿的香就能使自己平安无事。但主在这封信里说，凯撒的神庙就是撒但的座位。这不是说凯撒是撒但，而是指 “凯撒崇拜”就是出于魔鬼，因为它的实质乃是使人对神不忠。十诫的第一就是“除我以外，你不可有别的神。”把 人当成神或是把任何事物与神同等都是违背了第一诫。把政权当作神或是把官方意识形态置于圣经真理之上，也同样 是抢夺上帝的宝座。所以，早期基督徒是非常清楚、坚决的抵制“凯撒崇拜”，哪怕一丁点儿香面儿也决不撒在凯撒 像前，教会也因此经历了长期的残酷逼迫。这封信中提到的安提帕就传说是被装入一只铜牛慢慢烤死的，非常惨烈。
但早期教会的榜样也使我们知道顺服政权当有界限，也让我们看到当以何种坚决的态度来捍卫这界限。罗马书13章说 “在上有权柄的，人人当顺服他”又说“他不是空空地佩剑”，剑就代表着“权柄”。但主在这封信里也提醒我们: 他是“那有两刃利剑的”，这就是说基督徒不要忘了主也有权柄，且是更大的权柄，政府的权柄乃是从神而来。所以 对僭妄的国家意志，基督徒只能说“顺服神不顺服人是应当的。”今天，中国家庭教会拒绝加入“三自”，也不会为 政权唱“红歌”，正是基于同样的原因。虽然有人说“加入三自只是挂个名，其实他们不怎么管”，但就等于“只要 稍稍撒一点儿香面”，对魔鬼来说这一点表示足以达到它的目的。所以，我们今天受逼迫恰恰表明我们在属灵原则上 不糊涂、不妥协，我们也盼望政府汲取历史的经验教训，看出教会对政权的尊重和对国家的祝福，愿政府早日解除对 教会的戒备，愿凯撒得他一切当得的，愿神的主权也不被丝毫僭越。
在这封信中，主一方面肯定了别迦摩教会的忠心，即使面对死亡他们也没有否认主的名和主的道；但另一方面， 他们又被主严厉责备。因为他们服从了巴兰的教训又服从了尼哥拉一党的教训。巴兰的故事可参考《民数记》25和31 章，就是以色列人在与摩押人争战时，摩押人见打仗不能得胜就听从巴兰的计策，让摩押女子引诱以色列人与她们行 淫并进一步敬拜她们的偶像，以致神降罚。圣经说巴兰是“贪爱不义之工价的先知”。一方面他知道耶和华的伟大， 但另一方面他又为以色列的敌人出谋划策。这除了因为贪财，还有一个可能的原因是他要“以恶成善”，也就是说他 认为“反正耶和华必胜，我这样作又能发财又不影响结果，还能帮神抓出以色列中的不坚定分子，何乐而不为呢？” 这就叫作“自我合理化”。“尼哥拉一党”这个词只在《启示录》中出现。根据早期教父的意见，这是一些与世界妥 协，以自由为借口道德败坏的挂名基督徒。在以弗所教会他们的背道还只在于行为，而在别迦摩教会已成为一种教训 ，其实质是体贴肉体，心理状态也是“自我合理化”，而结果就是不断与世界妥协。可见，巴兰的教训和尼哥拉的教 训大同小异，背后都是罪在引诱，手段都是自我合理化，而结果就是与世界同流合污。这在别迦摩信徒中的一个表现 就是行淫和吃祭偶像之物。其实，这两者往往和敬拜偶像的活动有联系。在当时的社会，各行业都有本行业敬奉的保 护神，所以在行会活动时难免一些敬神的仪式和宴会等。基督徒从业者面临的抉择很清楚，要么同流合污要么事业受 损。此时，巴兰的教训就会告诉你“这不过是走形式，反正你心里信的是真神”或者“你必须融入大家，这才能有机 会给他们传福音”又或者“神是爱，你要与人格格不入会让人误解我们的神狭隘”等等。这样的声音在今天也有很多 ，例如“我入党是为了有机会改变国家，这也有利于教会，反正今天谁也不是真信共产主义”，还有“我拉关系赚钱 也是为了多奉献给神嘛”，我也听过有人说加入三自是为了保存教会的种子，有基督徒支持堕胎就说，“若不能给孩 子好的条件，生下来岂不是对孩子不公平吗”等等等等。这些说辞古今同理，其实背后不过是人的软弱、贪婪或是自 私，这就是出于罪性；而无论多么败坏的行为，人也总能找出冠冕堂皇的借口，这也是从亚当开始的罪性本能。这些 古老的谎言、拙劣的陈词滥调却能在每个时代都掳掠教会，这是既可恨又可悲的事。环顾四周，今天这个世代更是充 满巴兰式、尼哥拉式的可恶道理。这就提醒我们“人心比万物都诡诈”，罪性绝不会因时代前进而消失。尽管如此， 我们也有安慰，因为主说“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名”，“吗哪”、“ 白石”和“新名”都代表着上帝的记念和赏赐。但我们也当知道“得胜”不是一时的得胜，而应是不断的得胜，“得 胜”也不止一事的得胜，而应是完全的得胜。象别迦摩教会这般，虽然经受住了凯撒崇拜的考验，但却为利益引诱陷 入世俗化的网罗，也难免主要用祂口中的剑来攻击他们，“用口中的剑攻击”就是刑罚、管教的意思。我们不知道别 迦摩教会的问题有多严重，但我们知道她已走在一条极其危险的路上，我们也知道如此下去的结局，就是若不回转， 当教会只有教会的牌子和名号却完全没有教会的圣洁见证时，那主就会挪去他的灯台。没有主同在的教会，那黑暗是 何等的大呢！那又是多么凄凉悲惨的结局呀!
此外，主对别迦摩教会的责备，还给我们几点提醒：
第一、要省察内心看不见的偶像
对政权的崇拜绝不是信仰的唯一考验。尤其在今天，哪个国家还象中国仍在神化自己呢?观察西方的历史也可看 到：在天主教会的专制下发生了轰轰烈烈的宗教改革；在英国国教的逼迫中产生了影响深远的清教徒运动，而当来自 政权的逼迫消失时，欧洲的信仰却发生了急剧衰落。可见，看不到的敌人对教会的威胁更大。今天的中国教会正面对 两大挑战，一是来自政权的逼迫，二是来自世界的诱惑。而相较之下，警察偶尔一次的威胁更容易分辨和拒绝，而每 天都要面对的世界潮流、社会风气、职场规则更难抵御。之所以难以抵御是因为我们怕若不随从就会受损。我们怕失 去金钱、失去地位、失去事业，但我们若因为这些给魔鬼留地步，追随巴兰和尼哥拉的教训，就说明这些在我们心中 已超过它当有的地位，而占据了那至高的宝座。凯撒并不是唯一的偶像，玛门、肚腹都可以成为人的偶像；凯撒也不 是最难抵挡的，相信若干年后，来自政权的逼迫将不是教会的主要问题，而世俗化才是教会最大的威胁。愿我们警醒 ，愿每个弟兄姊妹都常常内省并操练“分别为圣”与“不爱世界”。愿我们今天争战所得的不至于毁在他日世俗化的 冲击下；也愿我们教会不仅被神用作争战的兵器，也被神用作圣洁的见证。
第二、要警惕对罪的合理化解释
在前文我们已经举了不少自我合理化的例子。最重要的是警惕有人用圣经上的话和原理引诱我们，例如“只要凭 着信心”、“在基督里都得自由了”等等。不要忘记每次公安来冲击聚会都大念《罗马书》13章；魔鬼在旷野试探主 也是用经上的话。所以，圣经不是可以随便解释、随便应用的，今天很多人疏于下功夫考察主的话和悠久的属灵传统 ，轻易的声称感动，率性的解释圣经，这实在是异端和各样新奇道理日益泛滥的根源。除了知道这些常见的谎言，我 们还需从两方面着手来对付合理化罪恶的倾向。第一也是最根本的是洁净内心、胜过我们里面的罪。借口是手段，目 的是满足里面的贪欲。就好像猪八戒吃西瓜的故事，若不能胜过自己里面的私欲，理由总是容易找到的。其次，需要 增长见识，特别是多读一些教会历史与圣徒的传记。圣经说“日光之下无新事”，其实我们今天所遇的环境、内外的 争战，前人都早有经历，甚至魔鬼的谎言也是多有重复。当我们更多的了解前辈的争战、得胜，甚至他们的跌倒，都 能帮助我们认识人性、认识自己，识破魔鬼的伎俩，不致轻易上当。如果你知道前辈宁可殉道，也决不给凯撒烧一点 香，你还好意思说在三自的章程上签个字也没什么吗?我们犯罪有时是出于私欲，有时也是因为无知。
第三、要防备教会内部的敌人
有人说“堡垒最容易从内部攻破”，这话有理。比起外界的攻击、逼迫，教会内的假先知、假教师、假道理造成 的损害其实更大。一般来说，假先知的工作在现今有两种途径：一是到教会暗暗的偷羊，甚至明目张胆的强占教会， 就好像“东方闪电”近来在各处所作的；另一种是利用各种新媒体散布假道理迷惑众人，这种方式虽然没有直接冲击 教会但已在各个教会消然埋下纷争的种子，这是魔鬼更阴险的伎俩。对此，基督徒应从两方面堵住破口：一是每个人 都应在真道上下功夫，不要总是喝奶，要追求吃干粮；另外，很重要的一点是建立正确的教会观。地上可见的有次序 的教会是神设立的，为要保守真理并保护群羊。她有托付保存真理，也有权柄解释真理、驳斥错谬。而把教会看成俱 乐部或者把她看成仅是个大的事工机构都是错的。有不少基督徒宁愿在论坛上寻道解惑也不愿找牧师求教，宁愿相信 网络上千奇百怪的道理，也不愿深入研究本教会的信约、章程。这是我们时代的特征，也是这个世代最大的危机。愿 我们守望的弟兄姊妹能够警醒，起来建造保护我们的城墙。今天最大的假道理就是“每个基督徒就是一个教会”，“ 我们只要基督，不要教会”，愿我们省察。
主在这封信的最后说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。别迦摩的处境也是我们的处境，别迦摩 的考验也是我们的考验。愿别迦摩教会的忠心激励我们，也愿别迦摩教会的软弱警醒我们。愿我们教会在主眼中完全 ，愿那金灯台永在我们中间。