启示录3：7–13
启3：7“你要写信给非拉铁非教会的使者，说：‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
弟兄姊妹：主日平安!

今天我们继续分享主给亚细亚教会的书信，这次要分享的是：致非拉铁非教会的一封信。

「祷告」

一、背景

非拉铁非城建立于主前140年左右，它的位置正处在通往吕底亚和弗吕加的大路交汇点上，是一个重要的交通枢纽，被称为“东方的大门”。作为往来商旅的必经之路，非拉铁非非常的繁荣，住在这里的犹太人很多，犹太会堂的势力强大。此外，非拉铁非作为希腊文化的代表城巿，也建有宙斯、赫利俄斯、阿佛洛狄忒等众多偶像的神庙。因此，非拉铁非教会的处境是，一方面受到当地犹太会堂的驱逐和逼迫；另一方面，她既不属于官方承认的犹太教，就面临压力去敬拜某种官方承认的偶像。教会显然两者都不能接受，那就难免被当成“非主流”甚至“邪教”而受到逼迫。在这样的考验下，非拉铁非教会却始终遵守主的道，没有弃绝主的名。她也因此成为这七封书信中完全没有被指责，而只受到肯定的两间教会之一。

二、单单要得神的喜悦

在这一段经文中，有一个意象的描述很特别，出现了两次，就是“开门”。7节形容主是“拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的”，这让我们想起赛22：22说“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。”这都是指唯有主耶稣有权柄决定谁能够进入那荣耀的弥赛亚国度。主在此如此自称正是鼓励非拉铁非教会，虽然历史悠久的犹太教不承认你们，虽然社会的主流看你们是旁门左道，但最重要的也是唯一有价值的接纳和肯定单单来自你的主，你的神。无论历史有多悠久，无论多么受到这个世界的肯定，也无论得到政权多么有力的扶持，如果主说“你是撒旦一会的”或者主说“我不认识你”，那一切的接纳、追捧、肯定就毫无价值，甚至倒成为上帝审判的根据。

单单要得神的喜悦，这是非拉铁非教会能够站立得稳的关键。这也是主给各个世代基督徒的提醒和考验。我们是要得人的心呢?还是要得神的心呢?保罗说“ 若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。加1：10”我们要得人的心，就必定会与罪恶妥协，因为人的罪性和肉体是倾向远离上帝和拒绝真理的。而我们要得神的心，就必定要承受巨大的压力和张力，这种压力不仅在于对手的强大；这种压力更在于无人理解，无人帮助，无人同情的那种孤单。正如以利亚先知那深切的痛苦，他因为看不到属灵的同伴而软弱、自怜，但主的心意是“你仍有我，难道还嫌不够吗?”。他因自怜，从此就不再被主使用。可见，对主忠心就要作好成为少数派的准备，他的盼望必须单单在于主的悦纳。忠于真理者不仅在世界上是少数派，就如以利亚是独自面对四百个巴力先知和耶洗别的王权；又如马礼逊、戴德生在中国宣教就如同陷入了偶像崇拜的包围。就是在教会中，那真正忠心的似乎也是少数。米该雅说真正的预言，却被其他所有耶和华的先知攻击；威克理夫、约翰•胡斯传讲正确的教义却被定为异端甚至判处死刑；在当今的风气潮流中持守真理也难免形单影只。以同性恋问题为例，我前些天在微博上看到：美国国家大教堂已正式向同性恋婚姻开放，又据说美国圣公会已确认同性恋非罪的教义，而其他各大宗派也都处在拉锯战中，福音派的立场呈现边缘化的趋势。去年孙海英和吕丽萍因为肯定同性恋是罪，而受到很多教会名人的批评，一时间他们成了教会内外一致谴责的对象，他们的声音显得如此单薄。但是真理的声音最终不会被淹没，上帝的道是必然会得胜。但在真理得胜之前，上帝必先感动一些人为他的道执着、勇敢，不惧危险、不怕孤单，藉着这些人的执着、坚定，好显明真理的可贵、真实。这些人在各世代都是少数，但上帝却要用他们感动大多数；这些人虽少但却关键，因为上帝要藉着他们把真理的好处带给全世界；这些人单单要得神的心，以致愿意为主承受作为少数派的忧伤，但主也必爱他们，必要赏赐他们大多数人不能享受的荣耀。

今天，守望教会仍然在公开化的道路上孤单前行。政府和不少教会一致批评我们“激进”，其实意思就是说：“别的人都不作的事，难道是出于神吗?”。但是前文的论证已经说明：基督徒的孤单不能证明主不与他同在，相反，对上帝彻底的顺服倒难免显得势单力孤。我们当然要警醒，自己的孤单是否因为骄傲、野心而被主弃绝，但我们若确定耶和华与我们同在，则人的理解、误解；绝情、同情；漠视、重视就都不足介意了。正如马丁•路德•金所说“和上帝在一起，你就是大多数”。若上帝为我们打开荣耀的门，就无人能拦阻我们得奖赏。甚至主还应许说“那撒但一会的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”

三、主所敞开的门无人能关

第8节再次出现“开门”的比喻，“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。有不少解经家认为：8节的门与7节的门不同。7节的门是指天国的大门，而8节的门是指传福音的机会，也就是说上帝拣选非拉铁非教会成为宣教的器皿。我们虽然不知道更多关于非拉铁非教会宣教的事迹，但这种解释是可信的，因为非拉铁非城本是希腊文化发达的地方，它的建立者亚他乐二世原本就使用它作为传播希腊文化的中心，因此藉着它的文化优势与繁荣地位成为一个宣教的中心是可能的。但这一节最关键的信息，乃在于非拉铁非的“略有一点力量”和“主开的门无人能关”的对比。这正是撒迦利亚书4：6所讲的道理“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事”。主若开了门，有谁能拦阻他的工作呢?主若定意成就大事，我们又何必担心仇敌的强大和自己的弱小。如果守望教会曾经为自己有千人的会众而骄傲，那么面对今天的局面，我们一切的虚荣也该彻底破碎了，因为事实已足以证明我们的微小和对手的强大。但是，我们的力量微小却不该是我们信心微小的理由，因为事情的成与不成原本就在于上帝的旨意，就在于上帝是否已经预备了敞开的门。如果倒退三十年，我绝不会认为教会公开化是正确的；但在今天我却相信，神的心意是要祂的教会更勇敢、更公开、更洪亮的宣告真理。因为诸多的迹象表明神要在这个世代敞开一扇门，就是各种思想、各种声音、各种信仰可以自由、公开的对话、交锋的门。这些迹象包括民间社会自由与权利意识的觉醒；各领域破冰行动日趋频繁与有力；我们周围人对我们的态度，恐惧在减少，好奇与同情在增加；以及我们自己仍然在满怀盼望的坚持，等等等等。我不认为靠人的热心、摆上甚至牺牲就可以打开神原本不开的门，但是主若已经开始作工，我们却不敏感，则要失去先知的位分与守望者的光荣。我们现在所受的重压，对手的强大，都不能证明神的时候还没到。因为守望的是看见远方的烟尘就报警，报信的是望到天边的乌云就发声。如果等到兵临城下、大雨倾盆时，教会再发出声音，还有谁需要听你呢?那时再说任何话都只能证明教会的失职。

弟兄姊妹们，我相信主已敞开了一扇福音的门，也是一扇自由的门，这是我选择走这条公开化道路的根据，这也是我看教会虽然弱小但仍满有盼望的原因。弟兄姊妹们，那支持你继续跟随这条道路的信心是什么呢?你是否看见了上帝敞开的门。

四、忍耐、持守与得胜

在引言中我们已看到，非拉铁非教会是一点没有被主责备的。但我们从经文中也看不出她有哪些轰轰烈烈的事迹。持守、忍耐是主对她的评价和命令，神殿中的柱子代表她的形象，就是坚定的、稳固的，即使经历地震也不动摇的。教会自古以来所经历的“震动”很多，政治的冲击，各种思潮的冲击，理性主义、世俗主义、自由主义、后现代主义此起彼伏。我们不一定有时间把握所有的思潮，或者欠缺能力对抗各种毁谤、攻击，但历史告诉我们：忍耐就是最好的宣告，坚持就是最佳的辩护。上帝使用我们不一定是让我们走得远，而是让我们立得久；不一定是叫我们跑得快，而是叫我们站得稳。就如同非拉铁非教会那笃定、安稳的形象。

守望教会今天的状况正好让我们体验坚忍的价值和意义。但如今才过去不到两年，我们还不能说“这功课我已经学会了”。相信：我们都羡慕作神殿中的柱子，那就让我们立志学会坚忍的功课吧。我不知道现今的状况还要持续多久，但愿我们的忍耐比神所定的日期更久。

无论如何，最重要的是记得：祂开的门无人能关。因此，我们所行的若单单为了神就有平安；若单单顺服神就必得胜。阿们!

「祷告」

启示录 3：1-6 “你要写信给撒狄教会的使者说，那有　神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的（“衰微”原文作“死”），因我见你的行为，在我　神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

弟兄姊妹主内平安！

今天我们继续分享启示录开篇给七教会的信。这个主日我们要分享第五封信，即主给撒狄教会的信。

撒狄位于以弗所的东北、士每拿的正东。这是一座古老而富有的城市，同时也是一座懒散、懈怠的城市。在历史上，撒狄曾因不警醒而两次被攻破。撒狄城原建在一个陡峭的山坡上，易守难攻。但也正因如此，反导致了撒狄人自以为固若金汤而疏于防范。当年波斯军队围攻该城时，数月毫无进展。后来波斯人偶然观察到撒狄城墙上一个防守士兵的头盔掉落城外，而这名士兵居然顺着峭壁下城取回了它。于是，波斯人夜晚同样沿峭壁爬上了城头。让他们大为惊讶的是，城墙上居然没有人防守，撒狄人之懈怠可见一斑。不幸的是，撒狄人并没有从这次惨痛的失败中汲取教训，两百多年以后，撒狄城再次被攻破，攻城的士兵同样是利用夜晚通过峭壁爬上城墙的。而当我们的主通过约翰给撒狄教会写信时，严厉责备并要求他们的还是与警醒有关的问题。这些事不仅是对于撒狄教会，同样也是对我们的鉴戒：其实人很容易在同样的问题上出现破口，即使吃过大亏，若不保持警醒，照样还会跌倒。因此，“你要警醒”！

信的一开始，主同样使用了不同于其他书信的称呼，自然是与教会的状况有关。主在这里称呼自己是“有神的七灵和七星的”那一位。七灵通常解释为圣灵，七星则代表所有教会。这样的称呼是要撒狄教会（当然也是要历世历代的教会，包括我们）认识到主通过圣灵在教会中的运行，监察人心，并要实行审判。我们所做的一切，时刻处于主的监察之下，即使在人看来没有什么问题，但却不能瞒得过圣灵，正如希伯来书所说“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来 4：12-13）当年的撒狄教会如此，今天的我们同样如此；教会如此，个人同样如此。因此，“你要警醒”！

撒狄教会看起来似乎不错，在其他教会忙于内拒异端、外敌逼迫的时候，它却既无内忧，也无外患，好象一切都顺风顺水（这样的教会该是人向往与羡慕的吧？）。但主却严厉责备这个教会“按名是活的，其实是死的。”考察所有七个教会，这个评价是最糟糕的，也是最严厉的。从外在看来，撒狄教会有正统的神学、有稳定的成员、也有各样的事工。但从内在看来，这个教会却早已失去了属灵的实质——缺乏起码的信仰立场与见证。从主责备的话推测，由于缺乏警醒，大概撒狄教会对异端麻木不觉，对外部的攻击毫无防备，对自己的属灵状况还颇为自得——正如当年城墙上那些自以为万无一失的防守士兵一样。这样的教会正如保罗所描述的“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后 3：5）。反过来看，这大概也正是撒狄教会外无逼迫、内无搅扰的原因：一个灵里已经死了的教会，连魔鬼都不屑于下什么功夫了。由此看来，逼迫与患难对于教会而言，可能正是活泼的证据——表明这个教会是活着而不是死了的——士每拿教会是这样活着的教会，我们守望教会也是。

撒狄教会是死的的具体表现就是“我见你的行为，在我　神面前，没有一样是完全的。”也就是说，这个教会所做的一切，没有一样是令主满意的——或是没有行在主的心意中，或是没有按神的标准，或是出于自我虚荣的心态等等。其实，如果没有内在活泼的信心与盼望、失去了在主里生命的不断更新、充满世俗的动机与标准，在神面前只剩下了草木禾秸，毫无价值。所以经上说“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申 33：25）不要以为我们打着属灵的旗号所行的（即便是那些受人称赞的），就一定为主悦纳。如果不合神的心意，在主眼中不过都是死的。这强烈地警戒我们：作为从世界分别出来的基督教会，总要“以基督耶稣的心为心”（腓 2：5），时时处处行在神的旨意中。并且要竭尽全力，追求完全，“像你们的天父完全一样。”（太 5：48）。从内在说，我们所做的一切都要因主而做、靠主而做、并为主而做，一切都要按神的标准，不能与世界妥协，也不能自以为是。这就要求我们时刻警醒，胜过人性的败坏与软弱，胜过人情的试探，努力讨主的喜悦。从外在说，一方面我们要全心全力，做忠心的仆人；另一方面要持守到底，不能半途而废，因为“事情的终局强如事情的起头。”（传 7：8）忍耐到底决非易事，因此，“你要警醒”！

面对如此严峻的属灵危机，撒狄教会是否还有希望？又当如何行呢？当然还有希望！这正是这封书信的目的。主在信中指示他们以下几件紧迫之事：当务之急就是要警醒！当年撒狄人因为不警醒，造成了城池失守，酿成大祸。今天撒狄教会同样因为不警醒，留下了巨大的属灵破口，使教会陷入危难之中。看来现在警醒起来，还有机会，否则等主的审判临到，一切都将悔之晚矣，只能在黑暗中哀哭切齿了。我们不可能知道主所定审判的日子，也不知道我们是否还有下次机会，要紧的当是赶紧顺服主的命令，回到正路上来。其实，警醒本就应当是教会和基督徒生活的常态，因为主就是这么教导我们的。还记的主在客西马尼园是怎么责备彼得他们的吗？“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太 26：41）这同样是对我们的警戒，“因为我不胜于我的列祖。”（王上 19：4）不要说和平时期，即使是在激烈的属灵争战之中，特别是在经历了比较长的时间以后，懈怠也是很容易发生的。因此，“你要警醒”！

其次，是要坚固那衰微的。教会如此低迷的属灵状况，必然会造成信徒生命的亏损，导致多数会众信心的软弱与灵性的盲目。如果任由这种状况发展下去，破口势必越来越大，教会的状况越来越差，灵性的恢复就更为困难了。因此，教会必须立即行动起来，按主所吩咐的齐心合力堵住破口，恢复灵性。正如一支军队是否能常备不懈与其指挥员有密切的关系一样，一个教会是否能保持属灵的警醒同样与教会领袖关系密切。主设立他们做牧人，就是要他们“为你们的灵魂时刻警醒。”（来 13：17）所以，无论是警醒还是悔改，教会领袖都首当其冲、义不容辞。
让人欣慰的是，在撒狄教会这片灵性旷野的黑暗之中，却依然闪烁着几点希望之光——教会中仍有几名未曾污秽自己衣服的，因而受到了主的称赞。教会是主的教会，他为着自己名的缘故，即使在最黑暗的时期，仍然存留忠心的见证。在所多玛城中有义人罗得，在以利亚的时代有那不肯跪拜巴力的七千人，在法利赛人中有保罗，……在宗教改革时期有马丁路德和加尔文，在“三自”运动中有我们那些可敬的信仰前辈。“感谢　神，因他有说不尽的恩赐。”（林后 9：15）但愿我们也能效法先辈的脚踪，“在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女”（腓 2：15），成为主忠心的见证。

第三，是要悔改，回到起初所领受的，并且遵行。想必当初刚刚建立的时候，撒狄教会也曾有过一段灵性高昂、生命更新、荣神益人的时期。只是后来由于缺乏警醒，得过且过，生命的活力越来越弱，灵性不断下降，直至今天被主严厉斥责的地步。所以，主要求他们要回想起初的光景，并使教会回复到那时活泼的生命状态，并在主里面持守下去，再不要懈怠。这同样提醒我们：无论是教会还是个人，当我们徘徊在灵性低迷中的时候（但愿这样的光景越少越好！），需要认真回想当初从主所领受的，在哪些地方没有警醒，从什么时候开始偏离了神的旨意，在什么样的问题上没有持守得住等等，并在主脚前真诚悔改，回到神的心意中，回到主托付给我们的异象和使命上。只有这样，才能脱离灵性低迷的状态，恢复在主里活泼的信心与盼望。不知撒狄教会后来的状况如何，但教会历史中却充满了正反两方面的例子，不断地警戒我们：“你要警醒”！

我们的神是圣洁公义的神，他必“要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶 32：19）主在这封信中应许必称那些保持警醒、在属灵的昏暗中仍能保守圣洁的人为义（即穿白衣），并记录他们的名字在生命册上，这就是保罗所谓“有公义的冠冕为我存留”（提后 4：8）的意思。弟兄姊妹们，你盼望得这属天的荣耀吗？那就需要保持警醒，千万不要象撒狄教会一样，因着懈怠而丢失了属灵的城池。因为对于那些不能警醒、与世俗为友、陷于属灵黑暗之中、并且不能及时悔改的教会，主告诉他们他必忽然临到，实行审判。对于任何一个教会来说，这都是最悲惨与不幸的，不仅是因为“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10：31）更重要的是因为教会辜负了主的托付，羞辱了主的名，败坏了圣而公之教会的声誉。所以彼得谆谆地教导我们“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前 4：7）

“你要警醒，……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

愿神保守我们！