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你的儿子活了——2013年3月31日复活节讲章/晓峰牧师

今天是复活节主日,我们今天分享的这一段经文是约翰福音中主耶稣在继迦拿的婚宴之后在加利利所行的第二个神迹:救活大臣的儿子。

当时统治加利利地区的是希律安提帕王。这个来寻求耶稣救自己儿子的大臣,可能是在希律手下任职的一个高级官员。这样一个高官居然从几十公里之外的迦百农来到迦拿,“屈尊”来见一位拿撒勒的木匠——耶稣。这是一件并不寻常的事情。

我们从46-47这两节经文就可以看出来几方面的信息:一,既然这个人是一个高级官员,那么他的社会地位、财富和拥有的资源等各方面都是普通人所不能有的。在他儿子生病的时候他可以动用当时一切能使用的属世手段,比如名医、贵药等最好的医疗条件。显然他并不是缺钱少药找不到好的医生才来找耶稣的。二,但就是这样按照属世的标准来看,什么都不缺的人,却来找耶稣。这说明这些手段他都用过了,却都不能救他儿子。这也让我们看到,一个人无论拥有什么样的地、,财富和权势,在面对死亡的时候,这些都没有用处。他的官位不能拯救他的儿子,他的财富不能拯救他的儿子,他所事奉的希律王也不能拯救他的儿子,这一切都不能救他儿子脱离死亡。三,这说明他儿子的病症是人力所不能救治的,他儿子正处在死亡的阴影中,若无超然力量的介入必死无疑。处在罪与死中的人的境况就是如此。四,他能来找耶稣说明他多少知晓一些关于耶稣的事情,至少是听说过他有行神迹奇事、医病赶鬼的能力;五,对于这位大臣来说,他对儿子的爱迫使他放下身份,放下骄傲,甚至可能放下前途地位,来见主耶稣,虽然这个时候他还不认识耶稣。作为一位父亲,在认识到自己所拥有的一切都不能救儿子的性命的时候,他是勇敢的,他放下这一切,来到了耶稣的面前。他在面对所爱之人的死亡威胁的时候,可能他并不知道耶稣是生命的主,但是他却有幸来到了救主的面前。他应该是一个以色列人,知道律法和弥赛亚的说法,也一定是听闻了一些关于耶稣的事情才来的。所以他并没有把耶稣看做只是一位有异能的普通民众,若是这样他可能会派人来请耶稣过去,不会亲自来见耶稣。他虽然不确定耶稣就是弥赛亚,但他照着见一位君王的方式来恳请耶稣。

他来到耶稣的面前所求的是主耶稣能亲自去迦百农一趟救自己的儿子,因为他两次求主“下去”医治他儿子。

这让我们想起了另外一位求主医治的人来。这人和今天这位大臣一样住在迦百农,是一个百夫长,不是一个犹太人。这个百夫长为自己瘫痪的仆人来主求医治(太八5-10)。虽然这个百夫长在职位上比这大臣低,家里的病人就在城里距离主很近,不用走二十公里;但他的信心和这位大臣的信心比较起来显然要大得多,因为那个百夫长并没有求主耶稣去家里医治,只是告诉主说“我的仆人害瘫痪病,躺在家里,甚是痛苦”,而主耶稣则马上说“我去医治他”,百夫长却又说“主啊,你到我舍下我不敢当,你只要说一句话我的仆人就必好了”。这个百夫长的信心连主都稀奇并夸他说:“这么大的信心就是在以色列中,我也没有遇见过。”

我们看到主耶稣面对大有信心的百夫长的时候说“我去医治他”,而面对求主去医治的大臣却说“若不看见神迹,你们总是不信”。这话不单是指着大臣说的,也是指着所有加利利这些欢迎耶稣的人说的。主耶稣的意思并非是在说,只要你们看到了神迹,你们就会信我,而是在责备这些只是因为被能力吸引才来寻求他的肤浅信心。这里主耶稣指出了加利利人欢迎耶稣的主要原因,并不是因为他们认识到了耶稣的身份,不是出于对永生的渴望,不是出于对自己罪的痛悔来寻求赦免,而是因为耶稣的能力,因为他有行神迹奇事的能力,众人才来簇拥他。就如保罗所说的,“犹太人是要神迹,希腊人是求智慧”(林前一22)。今天的教会中可能也有很多类似的人聚集着,他们来寻求的并非是救主,而是救主的能力,是在自己打拼今生的时候,是在自己谋取所需的时候能帮助自己的能力,至于这能力的来源和意义他们并不关心。看见才信的信心是肤浅的,甚至是自私的,只是要满足自己的好奇和今生很多需要,并不是关涉罪的赦免和永生。这样的人不是在寻求神,而是在寻求神仆,一位拥有神奇大能的仆人而已。故此,主耶稣所要的不是建立在神迹之上的信心,他也不把自己交托给这样的人(约二24),而是真正的信心。

显然,这位大臣也是基于同样的原因被吸引来见耶稣。他之所以来见耶稣并非是因为认识到耶稣是神的儿子,是以色列人所盼望的弥赛亚,是可以拯救人们脱离罪恶和死亡的救主,而是因为知道耶稣所做的事情,其实就是冲着耶稣的能力能为我所需为我所用来的。虽然他的请求是真实的,他的愿望和痛苦也是真实的,但是他来寻求耶稣的目的太过于简单和狭窄了。但主有丰富的恩典和怜悯,他不会拒绝来到他面前的一个处在困苦中的人。所以主耶稣挑战这个大臣:不看见神迹你就不能信吗?这个大臣的回答好像只是把请求的话又重复了一遍,实际上这个大臣是在说,是的主,但现在对于我来说,是否看见神迹不那么重要,重要的是求你来医治。主耶稣用话语引导并挑战这个大臣的信心从被神迹吸引进深到更深一层的信心,那就是从神迹转移到基督本身的能力。既然大臣的重点不在于看见神迹,而是在于来求耶稣的医治,那么主不用去,只说一句话就可以了。主耶稣就说“回去吧,你的儿子活了”,这其实是一个对信心更大的挑战,也是对大臣信心的提升和更新。主耶稣说完这句话,并没有给他什么神迹,也没有按照这个大臣所求的下去。大臣只是听到了一句话,他什么都没有看到,也没有感受到。但面对基督所说的这句话,他只有两个选择,信或者不信。若是信,他就只能在什么都没有看到的情况下转身回家,若是不信可能他会再三恳求耶稣与他同去。感谢神,这个大臣听见主的话就信了。所以,这个大臣离开的时候,他除了得到了主耶稣说的一句话,他什么都没有看到,什么都没有得到,连耶稣都没有与他同去。

但是,他就这样往回走了,从迦拿到迦百农这几十公里的路对于他来说是一条信心之路,也是一条通向生命的路。我们不知道他在路上时内心怎样,是忐忑不安,还是平安坚定,但他毕竟听了主的话就往家去了。这个回家的行为就是信心的表达。所以,当主耶稣说“回去吧,你的儿子活了”的时候,这个大臣就不再坚持要主耶稣亲自去一趟,而是就信了耶稣说这句话就已经救活了自己的儿子。这时候这个大臣的信心已经是和那个与他同城的百夫长的信心是同样的了。他对耶稣的认识,从一个有能力的“神医”,甚至可能需要一些现场诊断、仪式、动作才能医治的“神医”,更新为他只要一句话,只要说一句话就可以医治的信心。“你的儿子活了”!这不是一个预言,而是一个宣告。当主说这句话的时候,这件事情就已经这样成就了,死亡就离开了这个大臣的儿子。从迦拿到迦百农是一个海拔渐低的地形,所以称为下去。这个大臣向他的仆人核实孩子什么时候好了,仆人说昨天下午一点钟的时候,这个时候正是主耶稣对大臣说出“你的儿子活了”这句话的时候,这就说明他儿子得医治不是巧合,而是上帝拯救大能的彰显。处于死亡阴影下的大臣的儿子从死亡中得了释放。大臣一定会思想,这是谁呢?为何他有这样的能力呢?他说一句话根本就不必去,隔着几十公里的距离,马上就医治了。大臣担心自己的儿子随时都可能死去,主就给恩典说不必耽误在路上的时间,现在马上就可以拯救,这种超越时空的大能是只有上帝才有的超然的能力。这就显明了耶稣就是基督,是永生神的儿子,他有赐人生命的权能,他有胜过死亡的权能,他的话语都带着能力。这也正是使徒约翰写这卷福音书的目的:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”(约二十31)。这第二件行在加利利的神迹就表明了上帝儿子那掌管生命的权柄,那可以把人从死亡中拯救出来的权能。

因此,比大臣的儿子得救更为重要的是大臣和他全家,当然也包括着活了的儿子,因着这件事就信了。信了什么呢?就信了耶稣是基督,是永生神的儿子!这是极为重要的信心的飞跃,这信心所表明的恩典远超过大臣的儿子身体被救活的恩典,因为这信心表明他们的灵魂身体都得到了救赎,他们已经从永死中被拯救出来进入到永生。

我们知道主耶稣有医治拯救的大能,他不但行了很多的神迹,但神迹本身并不能让人归信,卖主的犹大和当时代的很多法利赛人都曾经历过看见过主所行的神迹,但就是这些人把耶稣给钉在十字架上。但是,他依然乐意显一个更大的神迹给这个世代,那就是他自己的复活。这也是主耶稣曾对法利赛人所说的话:“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头”(太十二39-40)。基督的复活是比他医治这个大臣的儿子更为伟大的神迹,基督藉着复活显明了死已经被复活所吞灭(林前十五55)。其实,每一个人都如同大臣那将死的儿子一样,在奔向死亡的路上,都在死亡阴影的笼罩下,不过是大臣儿子很快就会死,其他人可能要过很多年才会死。死亡如此的真实,或藉着疾病或藉着衰老或藉着意外显露出来,但是当人们遇见主耶稣的时候死亡就被胜过,不但是灵魂脱离死亡,身体也同样得以脱离死亡,只是身体的复活是将来要成就的,将来上帝还会给我们一个永不能衰残的身体,就如同主耶稣复活之后的身体一样。这神奇的救恩超越我们的所思所想,但基督已经给我们这个证据,那就是他的复活,也给我们这样的应许,因为主曾说过:“复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活”(约十一25)。今天所需要的就如同当时那位大臣的信心一样,不是看见才信,而是听见就信,就开始奔走回家的路。这就是真信心。正如当年多马说“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信”(约二十25),但主向他显现之后说:“你因看见了我才信的,那没有看见就信的人有福了”(约二十29)。今日,同样如此,我们都没有看到过主的复活,但是这个神迹在我们却真实无比,因为圣灵和历世历代的圣徒都可以做见证说,主复活了,这复活的生命如今也正在我们里面运行着。

我们看到主耶稣用各样的方式将一个人内在里面的真实给显露出来。这个大臣来到耶稣的面前,他的关注点只在他的儿子快要死了,这是他所深爱的,他来求耶稣医治自己的儿子。但主却让他的信心经历了三重的跳跃,第一重是听说耶稣有行神迹奇事的能力,所以来寻求这能力的帮助;第二重是臣服下来,听见主的应许就信了;第三重是超越了神迹的层面,认识到这真的是神的儿子,是弥赛亚,他和他全家都得救了。唯有基督胜过了死亡,也让所有跟从他的人都在这得胜里面。所有信耶稣的人可能都会面临身体的死亡,但是我们里面没有恐惧,因为我们知道我们将来必定会和他一同复活,因为他已经复活,显明了他的得胜。他应许我们将来就要像他已经复活。就如主曾说:“因为我父的意思,是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活”(约六40)。愿主耶稣那复活的大能在我们里面能让人看到,并藉着我们让更多的人得着这胜过死亡的生命。

北京守望教会2013年3月31日(复活节) 主日敬拜程序

16:1 神啊,求你保佑我,因为我投靠你。
16:2 我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”
16:3 论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。
16:4 以别神代替耶和华的(或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。
16:5 耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。
16:6 用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。
16:7 我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。
16:8 我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。
16:9 因此,我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐,我的肉身也要安然居住。
16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
16:11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。

◎ 奉复活之主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:路加福音 24:1-9

24:1 七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前,
24:2 看见石头已经从坟墓滚开了。
24:3 她们就进去,只是不见主耶稣的身体。
24:4 正在猜疑之间,忽然有两个人站在旁边,衣服放光。
24:5 妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对她们说:“为什么在死人中找活人呢?
24:6 他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们,
24:7 说:‘人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三日复活。’”
24:8 她们就想起耶稣的话来,
24:9 便从坟墓那里回去,把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。

唱诗:基督我主今复活(25)

1、基督我主今复活,哈利路亚!天人一致同欢欣,哈利路亚!高声歌颂赞主名,哈利路亚!天唱地和齐响应,哈利路亚!
2、爱之救赎已完成,哈利路亚!与敌争战主得胜,哈利路亚!墓石守兵皆徒然,哈利路亚!基督冲开死亡门,哈利路亚!
3、我们荣王今复活,哈利路亚!他会舍身救我命,哈利路亚!死亡你毒钩何在,哈利路亚!你所夸墓坟何归,哈利路亚!
4、我愿跟随主脚踪,哈利路亚!跟随基督向前行,哈利路亚!效法主象主荣形,哈利路亚!背负十架同主行,哈利路亚!
5、荣耀君王赐恩权,哈利路亚!你生命存到永远,哈利路亚!你权能广被证实,哈利路亚!我爱你我歌颂你,哈利路亚!

齐声诵读:罗马书 1:3-4,6:9-10;使徒行传 2:36

1:3 论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说。是从大卫后裔生的;
1:4 按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。
6:9 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向 神活着。
2:36 “故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主、为基督了。”

唱诗:贺他为王歌(27)

1、大哉!圣哉!耶稣之名。天上万军颂扬,天上万军颂扬。奉献冠冕,极其光荣。
2、天上、地下闻主尊名,应该敬畏颂扬,应该敬畏颂扬。万膝跪拜,万口归荣。
3、尊贵、荣耀、智慧、能力,都归被杀羔羊,都归被杀羔羊。圣徒天使赞美不息。

(副歌)庆贺他!贺他!贺他!贺他!庆贺他为君王!

齐声诵读:哥林多前书 15:19-28

15:19 我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。
15:20 但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。
15:21 死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。
15:22 在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。
15:23 但各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。
15:24 再后,末期到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了,就把国交与父 神。
15:25 因为基督必要作王,等 神把一切仇敌都放在他的脚下。
15:26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。
15:27 因为经上说:“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他,明显那叫万物服他的,不在其内了。15:28 万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫 神在万物之上,为万物之主。

唱诗:主活我心歌(26)

1我侍奉复活救主,他今就在世间;我知道他永活着,我有亲身经验。我亲眼见他慈手,亲耳听他柔声,正当我需要他时,他近我身。

2在我四周环境中,我亲见他恩慈;有时虽困乏疲倦,但我总不丧志。经风雨我心安稳,我知他必引导,深信他显现之日,终必临到。

3哦!圣徒欢欣、欢欣,都当扬声歌唱;当歌唱哈利路亚,永归基督君王!他是寻者的盼望,又是求者力量,无一人象他可爱、仁慈、善良。

(副歌)他活!他活!基督耶稣复活!与我同行,与我谈心,时刻不离开我。他活!他活!救恩临到我众。你若问我怎知他活,他活在我心中!

讲道经文:约翰福音 4:43-54

4:43 过了那两天,耶稣离了那地方,往加利利去。
4:44 因为耶稣自己作过见证说:“先知在本地是没有人尊敬的。”
4:45 到了加利利,加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事,就接待他,因为他们也是上去过节。
4:46 耶稣又到了加利利的迦拿,就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣,他的儿子在迦百农患病。
4:47 他听说耶稣从犹太到了加利利,就来见他,求他下去医治他的儿子,因为他儿子快要死了。
4:48 耶稣就对他说:“若不看见神迹奇事,你们总是不信。”
4:49 那大臣说:“先生,求你趁着我的孩子还没有死就下去。”
4:50 耶稣对他说:“回去吧!你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话,就回去了。
4:51 正下去的时候,他的仆人迎见他,说他的儿子活了。
4:52 他就问什么时候见好的。他们说:“昨日未时热就退了。”
4:53 他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候;他自己和全家就都信了。
4:54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹,是他从犹太回去以后行的。

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回应诗歌:昨日今日直到永远(20)

1、昨日今日直到永远主话不改变,我主所言无论何言句句必应验,罪人得救病人得痊今日如往昔,转悲为喜惊慌得安荣耀归主名!

2、我主乃是罪人朋友特来施拯救,大家就近恩主脚前忏悔谦卑求,主言慈怜罪莫再犯你罪皆赦免,自昔至今永永远远其恩不改变。

3、主曾医治病患伤痛借其大权能,现在我们疾病忧闷求主也必应,他曾分与妇人能力一摸血源愈,今仍如昔信者得医求之莫迟疑。

4、昔日主往以马忤斯与门徒同路,我们度日似有如此有主在一处,基督耶稣如何升天他还如何来,愿主快来愿主快来永与主同在。

(副歌)虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变荣耀归主名!荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!

共颂:主祷文

『敬拜结束』

祝福歌:与主合一

1.主身体为我舍 主宝血为我流
饼杯乃主自己为我设立
主亲自擘这饼 主亲自递这杯
我吃喝这饼杯 与主合一

2.我与主同钉死 不再受罪辖制
向罪我乃已死 却向主活
我与主同复活 胜过死亡权势
活出耶稣自己 荣耀主名

北京守望教会2013年3月24日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是我们2013年户外敬拜的第12个主日。北京天气晴朗。据我们统计,这个主日至少有20位弟兄姊妹在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久即被释放,其余都被带到中关村大街等三个派出所中。被带进去的弟兄姊妹在当天中午11点半之前被陆续释放出来。

这新的一周将进入到复活节前的受难周,也是我们教会户外敬拜以来要经历的第三个复活节。愿我们每位弟兄姊妹在当下处境下来经历基督为我们受难,能更多地认识到基督为我们的罪所付出生命的代价,更深地经历在他的里面与他的同死、同埋葬及同复活,得着从他而来的力量而更好地跟随他。祝每位弟兄姊妹在要来的复活节蒙恩喜乐!

北京守望教会
2013年3月26日

这和你说话的就是他——2013年3月24日主日讲章/袁灵传道

约翰福音4:1–42
约4:1主知道法利赛人听见他收门徒,施洗比约翰还多,2(其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗,)3他就离了犹太,又往加利利去。4必须经过撒马利亚;5于是到了撒马利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井;耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。
7有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说:“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9 撒马利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。10耶稣回答说:“你若知道 神的恩赐,和对你说: ‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”11妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?12我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”13耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”15妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”16耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫;你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”19妇人说:“先生,我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”24 神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。25妇人说:“一;他来了,必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说:“这和你说话的就是他。”27当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:“你是要什么?”或说:“你为什么和她说话?”28那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:29“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”30众人就出城,往耶稣那里去。
31这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”32耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”33门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给他吃吗?”34耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。35你们岂不说:‘到收割的时候,还有四个月’吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作“发白”),可以收割了。36收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。37俗语说:‘那人撒种,这人收割,’这话可见是真的。38我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”
39那城里有好些撒马利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证,说:“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒马利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下,他便在那里住了两天。41因耶稣的话,信的人就更多了。42便对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。
弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来分享的经文是约翰福音4:1—42节。

「祷告」

约翰福音4:1—42节这一段的主要内容是主耶稣与撒马利亚妇人的对话。这整段经文比较长,可以分成四个部分:1–6节介绍背景;7–30节是对话的过程,;31–38节插入主对门徒的简短教导;39–42节是结尾,告诉我们很多撒马利亚人来归信主耶稣。

一、背景

首先让我们来看这事件的背景。4章一开头就指出了主耶稣在那时离开犹太的原因,就是1节所说的“法利赛人听见他收门徒,施洗比约翰还多”,这意味着主不希望此时给法利赛人攻击祂的可乘之机,所以选择了回避。在同观福音中,主常常在医治病人后却嘱咐他们不要声张,而在约翰福音中,主也有很多次说“我的时候还没有到”,例如在迦拿的婚宴上。当他的时候没有到时,他就避免与法利赛人的冲突白热化;但当他得荣耀的时候到了,他就义无反顾的走向十字架。可见,主的行动不是以外在环境为根本依据,而是顺服天父那出于绝对智慧的旨意。同样是危险,或暂时回避或勇往直前,根本在于天父的时候,天父的计划。我们今天服侍神也是如此,我们作抉择除了分析现实的处境和自身的条件,更重要的是寻求上帝超然的带领。我们教会选择公开化这条道路,虽然引起极大争议,但说到底这是无法辩论的,因为我们说这是异象,既属异象就是超验的。谁能说向犹太人传福音或向外邦人传福音哪个更对,或者逼迫来临时象彼得周流四方或象雅各留在耶路撒冷殉道哪个更属灵呢?唯愿教会不要彼此模仿,而是专心寻求自己的异象;也不要互相论断,而能虚心彼此祝福;但愿神的众教会都能越过自己的选择而看到神那宏伟的蓝图。

4节说“往加利利去,必须经过撒马利亚”。在地理上,加利利在北方,犹太在南方,中间正隔着撒马利亚。所以穿越撒马利亚回加利利路程最短,这也是犹太人去耶路撒冷过节通常会走的路线。但这条路并不是唯一的,从约旦河外绕行低加波利其实也能往来。而主耶稣选择这条路更不仅是为了方便,也是为了将福音传给撒马利亚人。因为犹太人路过撒马利亚却避免与当地人接触,而主耶稣来却打破了种种禁忌和藩篱。

二、井边谈话

从7节开始是主与撒马利亚妇人的谈话。在这段对话中有两点我们要特别思想:一是对话是由主引起的;二是对话的核心是彰显主耶稣的基督身份。主耶稣主动开口引起谈话,这是非同寻常的。首先,按照犹太的习俗,男人不应与女人在街道上谈话,甚至有些拉比文献记载:就是夫妻也不该在公共场合说话,免得被人议论;其次,犹太人与撒马利亚人是世代为仇、不相往来的。在血统上,撒马利亚人是以色列亡国后迁来的外族人与留下的以色列人通婚的后代。所以犹太人嫌弃他们血统不纯。在宗教上,撒马利亚人只承认摩西五经并主张应当在基立心山上敬拜。在历史上,主前128年犹太人捣毁了撒马利亚圣殿,而撒马利亚人也曾屠杀过前往耶路撒冷朝圣的犹太人。所以犹太人与撒马利亚人之间不仅有民族矛盾、宗教矛盾,也有历史上的血仇,有点象今天的南北韩,可见鸿沟之深。而主耶稣竟主动开口交谈,难怪撒马利亚妇人大吃一惊“你既是犹太人,怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?”而主耶稣若不开口,犹太和撒马利亚之间的仇恨又如何能够消解?宗教上的分歧又如何找到答案呢?

主开口说“请你给我水喝。”并不是这场对话的目的,因为紧接着主就从向妇人要水,转而吸引妇人来向自己求“活水”了。“活水”这个隐喻充满旧约的神学内涵。“耶2:13因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”;“亚14:8那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流;冬夏都是如此。”可见“活水”象征着从神而来的生命,也被用来比喻“圣灵”。当一个熟悉旧约的人听到“活水”这个词,必能联想到它的源头乃是神,它的赐予者就是主。所以,主耶稣这话已是在清楚显明自己的身份了。不过,撒马利亚妇人并未领会主的意思,也许是因为她除了摩西五经外并不熟悉其他旧约。她说“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?”说明她以为这活水是物质上的。主并没有因妇人的愚昧厌烦,而是进一步引导她。主接着指出这活水的两大特点,就是:“使人永远不渴”和“直涌到永生”。“永远”和“永生”其实就把问题引到了信仰层面。但撒马利亚妇人仍不明白,她还以为这水是从井里打的。不过她的心理此时却已发生了悄然变化,她从一开始诧异犹太人和自己说话,到怀疑耶稣比雅各更大吗,再到15节她说“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,”说明她的心在慢慢打开。接着主说“你去叫你丈夫也到这里来。”这似乎和对话的内容没有关系,但其实意义重大。一方面,主要藉此显明祂全知的能力,妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫;你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”这就是主全知能力的彰显,这能力彰显的效果就如同马太福音中主医治瘫子,对他说“你的罪赦了。”这是用一个看得见的神迹证明一个看不见的事实,这个事实就是耶稣是主,耶稣是神。另一方面,妇人没有丈夫这件事,无论她是丧偶或是被休,正是她生命中最深的痛。主耶稣洞悉她生命中这最大的问题又应许赐她永不再渴的生命,正如同主耶稣在马太福音11:28所发的呼召“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”面对主的全知和祂洞悉人心的能力,撒马利亚妇人这时才意识到面前这一位非同寻常,并且意识到耶稣的话并非关乎吃喝的事而是关乎信仰的事。但此时撒马利亚妇人还没有彻底认识耶稣,不过她的认识却又进了一步,她说“我看出你是先知。”并且她的心已被引到寻求真理的问题上,20节她问“我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”这个问题就是“究竟什么是真正的敬拜?如何真正到神面前。”藉此主耶稣又再进一步引导妇人明白真理,祂说“21妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”这几节经文包含三点信息:第一,在新的时代,敬拜的地点不再重要;其次,犹太人预言及盼望的救恩是真实的;第三,真正的敬拜是用心灵和诚实敬拜。“诚实”原文的直译是“真理”,也就是要以心灵按真理敬拜。那么,犹太人的盼望是什么?真理又是什么呢?撒马利亚妇人的心此时很自然的被引到了弥赛亚的问题上。虽然撒马利亚人的弥赛亚观与犹太人有所不同,但根据申命记18章,他们也盼望另一位象摩西的先知,并且他们深知犹太人所渴望的。所以撒马利亚妇人终于说“我知道弥赛亚要来。”这就使主耶稣最终彻底的揭示了自己的身份“这和你说话的就是他。”至此,谈话结束,主的身份彰显了,福音也显明了。

三、应用

从这段对话中,我们可以得到很多启发:

首先,主耶稣是主动寻找失丧的人。尽管祂的到来不一定受欢迎,甚至被仇视、敌挡,但主仍要进到世界中来完成祂的使命。我们基督徒今日的处境和使命其实与主一样。这个世界到处是隔阂、敌对,唯有基督能化解仇恨、成就和平。但真理的传播不会总遇到鲜花和掌声。相反,真理往往会面对误解和敌对。例如,中国社会对基督信仰的流行看法“基督教是西方人的宗教”、“基督教是帝国主义侵略的工具”就是极大的谎言。这正印证了约翰所说的“1:5光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”面对这样的隔阂甚至敌挡,我们却唯有去主动进入、主动接触、主动突破,哪怕遇到危险也在所不惜,这才是效法主的脚踪。真理等待人来寻找发现,或者真理主动寻找人、主动向人显现,是基督信仰与异教的显著区别。真理不属于犹太人,真理不也属于撒马利亚人,而是犹太人、撒马利亚人都要属于真理并在真理中合一。求主帮助我们,让我们首先突破自己内心的恐惧,和心灵的捆绑,然后使我们有勇气往普天下去,使万民作主的门徒。这不是更高的要求,乃是主给我们每个基督徒的使命。主也为此作了我们的榜样。

其次,我们当祈求属灵的智慧与耐心。虽然这场对话是关乎真理并涉及旧约丰富的神学和背景,但整个对话给人的感觉是十分顺畅。主所说的话并不使撒马利亚妇人厌烦和抵触,她虽不能一时明白但绝不是如坠云里雾里,她的心思始终被主所引导一步步开启,直到认识基督。这说明主耶稣了解与祂对话者的知识程度,也了解她的生命状况,并有充足的耐心俯就以致引领。这对我们的福音事工是个重要提醒,我们真需要属灵的智慧。我们虽没有主的全知能力,但圣经说“林前2:15属灵的人能看透万事”,所以我们完全可以寻求那体会、理解他人的能力,并应充分作好调查预备的工作,使我们在传福音时避免无论对任何背景的任何人都是一套属灵术语,而是能象保罗一样“林前9:22象什么样的人,我就作什么样的人。”真正的属灵不是把真理讲得无人能懂,真正的属灵是象保罗,象奥古斯丁,象约拿单•爱德华滋,象司布真,所讲的能令知识分子折服,也能让农民、矿工、家庭妇女欢笑、流泪。求主赐给我们真正属灵的智慧和对被服侍者的忍耐体谅。

第三,对话的中心始终都指向基督。这一点在这场对话中非常明显,“活水”、“永生”、“信我”、“这和你说话的就是祂”,主的话几乎每一句都指向基督自己。这一点也是格外重要的。因为没有基督的对话就不是传福音。而不能高举基督的宗教对话也不是服侍神而是在自说自话。今天,“宗教对话”成为一种时髦和开明的举动。但如果这类对话的目的仅在于彼此理解,而不在于荣耀基督。这就与主耶稣和撒马利亚妇人的对话迥然不同。我们应当欣赏宗教对话体现的开放性和主动性,但也要小心失去了对真理绝对性的信心和使万民作主门徒的气魄。前面讲到传福音要有智慧,但智慧的目的乃在高举基督。若失去目的,也就无所谓智慧。

第四,对话的背后蕴含神的大能。在这段对话中起到转折作用的是主显出了祂全知的能力。这是最令撒马利亚妇人受到震动的,所以她向同城的人作见证时特别指出“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”主的行动正象保罗所说的“林前2:4我说的话、讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”如今我们这世代所缺乏的,正是这大能的明证。今天灵恩派能够所向披靡的原因也正在于他们热切追求上帝的大能。虽然灵恩派在解经,教义等方面有诸多的偏差,但他们确实在这里触及了信仰的关键之处,也触及了这世代基督徒的软弱之处。基督徒若不相信也不期待神的大能彰显,就难免越来越软弱无力,以致我们不敢走出去,不敢说出来,以致宣教变成了对话。求主怜悯我们,愿我们相信上帝的能力永不改变,相信祂的膀臂从未缩短。愿我们热切祈求神的能力与我们同在,愿我们盼望我们传福音、作主工时就有神迹奇事随着我们,正如主所应许的,也是使徒们所见证的。

四、结语

最后,让我们以主在32–35节对门徒说的两句来彼此劝勉也作为今天分享的结束。第一,主说:32“我有食物吃,是你们不知道的。33我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”弟兄姊妹们,我们是否以服侍神为我们的食物呢?服侍主是否我们生命的需要,我们又是否享受它呢?愿我们都来得这美好的生命之粮。其次,主说:“35我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”当门徒心里还有隔阂,还不明白,还在观望时,主已看到时机成熟了。因为先知早已预言了;施洗约翰已兴起了;主自己也显现了。今天的教会更是如此,我们是站在2000年历史的根基上建造,有无数圣徒为我们做了预工,虽有艰难,但绝不比使徒们的时代更难。我们没有理由推脱,也没有理由等待,愿今天的教会大大兴起,愿我们快快收割,多多作工。阿们!

「祷告」

北京守望教会2013年3月24日主日敬拜程序

以色列啊,你要倚靠耶和华,
祂是你的帮助和你的盾牌。
亚伦家啊,你们要倚靠耶和华,
祂是你们的帮助和你们的盾牌。
你们敬畏耶和华的,要倚靠耶和华,
祂是你们的帮助和你们的盾牌。

『奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!』

起应诵读 诗篇 116篇(弟兄读单数节,姊妹读双数节,最后两节一起读)

116:1 我爱耶和华,因为他听了我的声音和我的恳求。
116:2 他既向我侧耳,我一生要求告他。
116:3 死亡的绳索缠绕我,阴间的痛苦抓住我,我遭遇患难愁苦。
116:4 那时,我便求告耶和华的名,说:“耶和华啊,求你救我的灵魂!”

116:5 耶和华有恩惠,有公义,我们的 神以怜悯为怀。
116:6 耶和华保护愚人,我落到卑微的地步,他救了我。
116:7 我的心哪,你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。

116:8 主啊,你救了我的命免了死亡,救了我的眼免了流泪,救了我的脚免了跌倒;
116:9 我要在耶和华面前行活人之路。
116:10 我因信,所以如此说话:“我受了极大的困苦。”
116:11 我曾急促地说:“人都是说谎的!”

116:12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?
116:13 我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。
116:14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

116:15 在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。
116:16 耶和华啊,我真是你的仆人;我是你的仆人,是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。
116:17 我要以感谢为祭献给你,又要求告耶和华的名。
116:18、19 我要在他众民面前,在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,向耶和华还我的愿。

你们要赞美耶和华!

歌诗:101首 举起救恩的杯

主啊,
你救了我的命,免了死亡,
救了我的眼免了流泪,
救了我的脚免了跌倒。
我拿什么报答耶和华向我所赐一切的厚恩?
我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名,
直到永远,直到永远。(2遍)

齐声诵读: 以赛亚书53章4-12节

53:4 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛人的手下无声,他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判,他被夺去,至于同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?
53:9 他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

53:10 耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以,我要使他与位大的同份,与强盛的均分掳物;因为他将命倾倒,以致于死,他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

歌诗: 163首 骷髅地的路

骷髅地的路长又长,弯弯曲曲不平坦,主耶稣肩背十字架,一步一步走向那各各他。
十字苦架重肩上压,前迈一步多艰难,主耶稣努力往前进,为救我们甘心赴各各他。
头上荆棘冠鲜血淌,满身伤痕如刀扎,主耶稣为我受苦难,忍着痛苦从容地上刑场。
骷髅地的路千古赞,此路永远放光芒,主耶稣走完这段路,救恩完成就在那各各他。

(副歌)背呀!背呀!主为我们的罪背十字架,背呀!背呀!背着我们的痛苦重担。

齐声诵读:以赛亚书52章7—15节

52:7 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的,对锡安说:“你的 神作王了!”这人的脚登山何等佳美。
52:8 听啊!你守望之人的声音,他们扬起声来,一同歌唱,因为耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见。
52:9 耶路撒冷的荒场啊,要发起欢声,一同歌唱,因为耶和华安慰了他的百姓,救赎了耶路撒冷。
52:10 耶和华在万国眼前露出圣臂,地极的人都看见我们 神的救恩了。
52:11 你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来,不要沾不洁净的物,要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。
52:12 你们出来必不至急忙,也不至奔逃,因为耶和华必在你们前头行,以色列的 神必作你们的后盾。
52:13 我的仆人行事必有智慧(或作“行事通达”),必被高举上升,且成为至高。
52:14 许多人因他〔原文作“你”〕惊奇(他的面貌比别人憔悴、他的形容比世人枯槁) ,
52:15 这样,他必洗净〔或作“鼓动”〕许多国民,君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。

歌诗:255首 你是荣耀的君王

你是荣耀的君王,你是和平之主。

你是天地万有主宰,唯有你圣洁公义。
天使都向你跪下,敬拜尊崇你。
因为在你有永生之道,你是主耶稣基督。
和散那归于大卫的子孙,
和散那归于万王之王。
愿荣耀归于至高神
耶稣是弥赛亚!(2遍)

讲道经文:约翰福音4:1-42

4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多
4:2 (其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗),
4:3 他就离了犹太,又往加利利去,
4:4 必须经过撒玛利亚。
4:5 于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。
4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水,耶稣对她说:“请你给我水喝。”
4:8 那时门徒进城买食物去了。
4:9 撒玛利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
4:10 耶稣回答说:“你若知道 神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”
4:11 妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?
4:12 我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”
4:13 耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;
4:14 人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”
4:15 妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”
4:16 耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”
4:17 妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫,是不错的。
4:18 你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的。”
4:19 妇人说:“先生,我看出你是先知。
4:20 我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
4:21 耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。
4:22 你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。
4:23 时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”
4:24  神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
4:25 妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来,他来了,必将一切的事都告诉我们。”
4:26 耶稣说:“这和你说话的就是他。”
4:27 当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说:“你是要什么?”或说:“你为什么和她说话?”
4:28 那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:
4:29 “你们来看,有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”
4:30 众人就出城往耶稣那里去。
4:31 这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”
4:32 耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”
4:33 门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给他吃吗?”
4:34 耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。
4:35 你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗?我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作“发白”),可以收割了。
4:36 收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。
4:37 俗语说‘那人撒种,这人收割’,这话可见是真的。
4:38 我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”
4:39 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”
4:40 于是撒玛利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下,他便在那里住了两天。
4:41 因耶稣的话,信的人就更多了。
4:42 便对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”

【题目:「这和你说话的就是他」】(点击查看)

回应诗歌:别无他名(289首)

别无他名 惟有主耶稣圣名,
别无他名 惟有主耶稣圣名,
别无他名 惟有我主耶稣,
他是配得荣耀,他是配得尊贵,他是配得权能和颂赞。

别无他名 惟有主耶稣圣名,
别无他名 惟有主耶稣圣名,
别无他名 惟有我主耶稣,
他是配得荣耀,他是配得尊贵,他是配得权能和颂赞。

他名已被高举 在全地之上,他名是远超过诸天,
他名已被高举 在全地之上,将荣耀并尊贵和颂赞归给他。

别无他名惟有主耶稣圣名,
别无他名 惟有主耶稣圣名,
别无他名 惟有我主耶稣,
他是配得荣耀,他是配得尊贵,他是配得权能和颂赞。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:得救的人赞美主

让所有得救的人都说:
让所有得救的人都说:
让所有得救的人都说:
“赞美主,赞美主,拯救我!”

简 讯

1、3月3日,本主日是我们2013年户外敬拜的第9个主日。共有20位弟兄姊妹因户外敬拜被扣留,1位姊妹周六下午被住宾馆。至当日下午13点左右,最后一位被扣留在奥运村派出所的弟兄获释,期间,派出所曾向其所在工作单位施压。

2、3月10日,本主日是2013年户外敬拜的第10个主日。共有18位弟兄姊妹因户外敬拜被扣留,1位姊妹于周五下午、1位姊妹于周六下午分别被住宾馆。至当日中午11:30,所有被扣留的弟兄姊妹均获释。

3、3月17日,本主日是2013年户外敬拜的第11个主日。本主日共有17人因户外敬拜被扣留,2人周末被住宾馆。至当日中午12点左右,所有被扣留的弟兄姊妹均获释。

4、自3月10日起,主日户外敬拜实时信息改由小白牧师负责发布,请弟兄姊妹在G+中关注lixiaobai了解这方面的信息。

5、守望教会祷告部开通微博,账号是“守望教会祷告部”,请弟兄姊妹加关注。弟兄姊妹可以将需要代祷的事项发送至这个账号;同时,祷告部微博提供给大家教会需要代祷的题目,让弟兄姊妹对教会的祷告更多更恒切。

6、《网络期刊》征稿启事

亲爱的弟兄姊妹,守望教会户外敬拜已经进入两周年的倒计时了。在这近两年的时间里,我们与教会一同经历了很多艰难。面对困境,我们个人的生命也经历了蜕变和更新,同时也暴露出不少软弱。在此,《网络期刊》特向弟兄姊妹们征稿,大家可以分享一下在这两年的时间里,自己的生命有哪些长进?学到哪些功课?经历了怎样的改变?以及个人的内在生命面对过怎样的软弱和破碎等等,欢迎大家真实地表达自己。

稿件字数在3000字左右,截稿日期为4月7日,投稿信箱为shwchurch3+ej@gmail.com