各位亲爱的弟兄姊妹：
主内平安！这个主日是我们2013年户外敬拜的第17个主日。北京多云间睛。据我们统计，这个主日至少有22位弟兄姊妹因为参加户外敬拜在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久即被释放，其余都被带到中关村大街等七个派出所中。被带到这几个派出所的弟兄姊妹都在当天下午1点之前被陆续释放出来。
感谢神赐给我们众弟兄姊妹力量，让我们在这个春暖花开的季节，内心充满了对他的盼望。愿靠耶和华神而得的喜乐成为我们的力量。“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5：16－18）
京守望教会
2013年4月30日
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弟兄姊妹：主日平安!
今天我们继续来分享《约翰福音》。今天要分享的经文是约8：1–11。这一段也是圣经中最著名的事件之一。
『祷告』
约8：1–11当中出现三方面的人物：法利赛人和文士；行淫被抓的妇人；还有主耶稣。在他们之间有两个对比，第一个对比是法利赛人自以为义，而淫妇被当作罪人；第二个对比是法利赛人要求审判罪人，而主耶稣反而赦免罪人。那么，今天我们就来借这两个对比思想三个问题。第一，谁是罪人；第二，主耶稣在地上的使命；第三，蒙恩者的抉择。
一、谁是罪人。
首先，让我们来看究竟谁是罪人。在法利赛人和文士眼中，罪人当然就是那个淫妇。所以他们气势汹汹的抓住她好象自己是道义的化身。但我们知道，法利赛人兴师问罪的动机并不良善，使徒约翰在6节清楚的指出“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”法利赛人说了什么话呢?就是4节所记的，他们问耶稣：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”为什么说这个问题是个试探呢?因为如果耶稣回答：“不可以打死”，那他们就会说“看，他是来糟蹋我们祖宗律法的。”如果耶稣回答：“可以打死。”那他们就可以到罗马总督那里去告耶稣，说他是煽动叛乱的。因为犹太作为殖民地没有执行死刑的权力，私自执行死刑相当于反叛罗马。这也是为什么主耶稣被钉十字架要经过彼拉多的命令。所以说，这真是一个两难的问题，背后是一个阴险的诡计。另一方面，法利赛人和文士这一貌似正义的行动其实也并不合法而且不正直。因为如果他们真的尊重律法，那他们就应该把行淫的妇人带到公会，因为公会才承担执行律法的责任，而不是把这事带到正在讲道的夫子面前；此外《利未记》20：10和《申命记》22：22都规定“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”而众人带到耶稣面前的只有妇人，却没有男人。难道行淫的男人在这么多人面前逃脱了吗?很可能是被他们放掉了。人常说“捉贼捉脏，捉奸捉双”，只有一个犯奸淫的当事人是不能定罪的。可见以律法和道德楷模自居的法利赛人和文士只想要除掉耶稣而不在乎践踏律法，他们的伪善由此可见。所以我们说，法利赛人和文士是自以为义，其实他们都是罪人。
那么，如果说法利赛人和文士是罪人，那被他们所抓、所恐吓、所利用的妇人是否就不是罪人。我们的思维有一个误区就是，「敌人的敌人是朋友」或者说「对立的一定是相反的」。例如，法利赛人是可恨的，行淫妇人就是可怜的；贪官是无耻的，上访的就是无辜的；有知识的虚伪，没知识的就单纯。但圣经告诉我们说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）除了面对耶稣，否则罪人的旁边是罪人，罪人的对面还是罪人，罪人的盟友是罪人，罪人的对手仍是罪人。这个淫妇实实在在也是个罪人，她真的玷污了自己的身体，她真的破坏了自己或他人的家庭，她真的得罪了上帝。耶稣赦免她不是因为她无辜，而是因为她有罪。正如可2：17说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。”所以这段经文不是让我们恨恶法利赛人或者同情淫妇，而是仰望唯一的恩主耶稣基督。他是淫妇的拯救，也是法利赛人的指望。如果我们恨恶法利赛人的阴险，我们也应当恨恶淫妇的放荡；如果我们为淫妇被赦免欢喜，我们也该为法利赛人得拯救祈祷。因为在耶稣面前的每个人都一样是罪人。无论是有权势的，还是被欺压的；无论是这个被抓的女人，还是那个跑掉的男人；无论是老的，还是少的，他们都需要基督的赦免和恩典。
此外，这段经文也确实显示：主的恩典不仅临到被抓的淫妇，其实也临到了自义的法利赛人和文士。因为当主说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”谁来丢第一块石头也是律法的规定，申17：7说“见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死。”但是在场的所有人都没有上前，有的希腊文古抄本在第9节加上了“他们被良心责备”这一句话。但这不是普通的良心谴责，而是带着主的权柄和大能。有人说：“他们放下石头实在是个神迹。”对此我非常认同，因为考察历史就会发现：群众在这个时候扔出石头是自然而然的；放下石头是绝无仅有的。司提反讲真理被石头打死了；林昭讲真理被逮捕被杀害了；去年反日游行时，那些砸私家车的，什么言语能激发他们的良心?能熄灭他们的狂热呢?所以说，这真是一个神迹。在这一刻那些法利赛人和文士也都经历了一次感动，正如那个淫妇听到赦免的声音。他们都得到了一个机会来重新认识自己，并认识这位耶稣基督。
二、基督在地上的使命
第二个问题：上帝的心意究竟是审判，还是赦免？耶稣赦免淫妇是否违背了律法的公义？这就涉及主耶稣在地上的使命。圣经约12：47说“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”又说“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。约3：18”可见，主耶稣到地上来的使命乃是拯救、赦免，因为他如果要审判，他就不必来，只要他不来，审判就在进行中，没有别的出路，也没有别的结局。而他来，却是要法外施恩，在审判之外预备一条得救的道路，使灭亡不再是唯一的结局。而且，主耶稣赦免淫妇、赦免一切罪人也绝不违背公义，也并非颠覆律法。因为他是以代替罪人的方式满足公义、成全律法。他没有说淫妇不该打死，而是让本应投向罪人的石头全部落在十字架上的自己身上。这就是主耶稣的赦免之工，不是一句轻松的话，而是一次痛苦的死。这死是承载了历世历代一切罪人一切罪恶的死，其痛难以想象，所以，其恩也难以测度。面对如此恩典，最合宜的态度首先就是敬畏。正如《奇异恩典》中所唱的“如此恩典，使我敬畏。”因此，那些以为自己被赦免就可以任意犯罪，或者当人指出他的罪他就以这段经文为自己开脱的，是不明白恩典，也没有敬畏。求主怜悯我们这些罪人，愿我们为罪感到忧伤，并愿我们在神面前始终有痛悔的能力。
三、蒙恩者的抉择
最后一个问题：蒙恩者的选择。我们不知道那些放下石头的法利赛人结局如何。也许他们当中有人成为尼哥底母和保罗，也许他们在不久后再次呼喊着“钉他十字架”。其实，我们也不知道这个被赦的妇人结局如何。虽然她因耶稣绝处逢生，但就象十个麻疯病人被医治，只有一个回来感恩，说明不是所有尝过主恩滋味的都真正归向耶稣。恩慈是主的性情，凡看见他、听见他的都必体会到，但主的恩典也带着呼召。就是“从此不要再犯罪了。”而唯有接受耶稣为主，走十字架的道路，才能脱离罪的捆绑成为神圣洁的儿女。所以，在这段经文里，法利赛人和淫妇都体验了耶稣的恩典，而在他们面前也呈现两条不同道路：接受耶稣不再犯罪或者拒绝耶稣留在罪中。两种选择通向两种结局：与神和好等候得赎或者轻忽恩典等候审判。主耶稣在地上宣告赦免，但在他再来时还要最终审判。在那时，对于不肯悔改的人，今天的赦罪之恩将成为更大定罪的根据。因为没有比拒绝神的儿子更大的狂妄和罪恶。
今天，主耶稣施恩和赦罪的使命藉着教会仍在继续，直到基督再次降临。如果你是一位慕道的朋友，如果你听到了福音，如果你看到了美好的见证，如果你的内心体验了恩典和经历了感动，那么请你不要轻忽这恩典，不要错过这机会。愿你接受耶稣为救主，他是爱你，为你舍己，他必赦免你一切的罪，承担你一切的重担。你末后的福分也必超过起初。
亲爱的弟兄姊妹，我们这些已经得救的上帝子民也要思想：谁是罪人，我们也要承认我们就是罪人。我们身上仍有法利赛式的自义和嫉妒。彼拉多见证法利赛人和文士是因为嫉妒杀害基督。我们也因为心里有嫉妒不能彼此相爱，嫉妒使我们不愿赞美他人，嫉妒使我们不愿为他人的成就感恩，嫉妒使我们幸灾乐祸，嫉妒使我们拒绝合作更不愿合一。我们也要承认我们的爱心和恩典都远远不够。因为主耶稣拆毁罪人中间一切隔断的墙，以恩典使为奴的、自主的、有学问的、无知识的都同归于一，而我们却把教会分成知识分子的，非知识分子的，城里人的，民工的。求主怜悯医治我们，愿我们恩典充足，智慧充足，愿我们成为一个地方的、社区的教会，能够祝福身边一切的人。
当我们思想恩典，愿我们心中产生敬畏和赞美。愿我们都能说：“我如今成了何等人，是因为神的恩才成的。”也愿我们有这样的属灵意识，就是我所有的一切并非理所当然，主的恩赐与情分都是我不配的。以致我们在神面前始终谦卑常常感恩。
当我们听到主说：“从此不要再犯罪了。”我们要思想，我们已有多久把赦免当作借口而拒绝成长，拒绝过圣洁的生活。愿我们此时立刻响应这命令和呼召。再次将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；我们如此事奉乃是理所当然的。
愿神的灵激励我们，扶持我们，阿们。
『祷告』
你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。
愿以色列说，他的慈爱永远长存。
愿亚伦的家说，他的慈爱永远长存。
愿敬畏耶和华的说，他的慈爱永远长存。（诗篇一一八1-4）
奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
齐声诵读：诗篇一四七1-11节
你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美。 赞美的话是合宜的。 耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。 他医好伤心的人，裹好他们的伤处。 他数点星宿的数目，一一称它的名。
我们的主为大，最有能力。 他的智慧无法测度。 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。 你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。 他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。 他赐食给走兽，和啼叫的小乌鸦。 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
唱诗：愿你崇高（第351首）
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我要在万民中称谢你，我要在列邦中歌颂你。 你的慈爱高及诸天，你的信实上达穹苍。 你的慈爱高及诸天，你的信实上达穹苍。（X2）
副歌：哈利路亚，哈利路亚！你的慈爱高及诸天。
哈利路亚，哈利路亚！你的信实到万世代。
齐声诵读：
我要向山举目。我的帮助从何而来。 我的帮助从造天地的耶和华而来。（诗121:1-2）
我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。 以别神代替耶和华的（或作送礼物给别神的），他们的愁苦必加增。 他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。 耶和华是我的产业，是我杯中的分。 我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。 我的产业实在美好。（诗16:2-6）
来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。 主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。 因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。 他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。 这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。（以赛亚书2:3-5）
唱诗：来吧，登耶和华的山（第235首）
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来吧，让我们登耶和华的山。奔向我们神的圣殿。
主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。
因为训诲必出于锡安，主的言语，必出于耶路撒冷。
在列国中施行审判，他也要断定是非。
来吧，让我们登耶和华的山。奔向我们神的圣殿。
主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。
他们不再举刀互相攻击，也不再学习战事。
来吧，让我们登耶和华的山。奔向我们神的圣殿。
主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。
齐声诵读：
我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣） 他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。（希伯来书12:1-4）
我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。 遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。（林后4:8-10）
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。（罗马书12：1-2）
唱诗：你若不压橄榄成渣（140首）
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你若不压橄榄成渣，它就不能成油：你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒。
你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主，我这人是否也要受你许可的创伤？
你是否要鼓我心弦，发出你的音乐；是否要使音乐甘甜，需用你爱来苦炼？
是否当我吓倒之时，才能识爱的心我是不怕任何损失，若你让我来相亲。
主，我惭愧因我感觉，总是保留自己； 虽我也曾受你雕刻，我却感觉受强迫；
主你能否照你喜乐，没有我意去行，不顾我的感觉如何，只是要求你欢欣。
如果我愿意的苦乐，未以你心为心，要你喜乐需我负轭，我就愿意多苦痛。
主我全心求你喜悦，不惜任何代价，你若喜悦并得荣耀，我背任何十字架。
我要赞美再要赞美，赞美何等甘甜，虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添。
能有什么比你更好，比你喜悦可贵？主，我只有一个祷告，讨你喜悦日日增。
副歌：每次的打击都是真利益，因为我所失的东西，你用自己来代替。
讲道经文：约翰福音8章
8:1 于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。
8:2 清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
8:3 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
8:4 就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
8:5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
8:6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
8:7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
8:8 于是又弯着腰用指头在地上画字。
8:9 他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
8:10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
8:11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
8:12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
8:13 法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”
8:14 耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。
8:15 你们是以外貌（原文作“凭肉身”）判断人，我却不判断人。
8:16 就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。
8:17 你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’
8:18 我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”
8:19 他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”
8:20 这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。
8:21 耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。”
8:22 犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”
8:23 耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。
8:24 所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
8:25 他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。
8:26 我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”
8:27 他们不明白耶稣是指着父说的。
8:28 所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。
8:29 那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”
8:30 耶稣说这话的时候，就有许多人信他。
8:31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
8:33 他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”
8:34 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。
8:35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。
8:38 我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。”
8:39 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
8:40 我将在 神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。
8:41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是 神。”
8:42 耶稣说：“倘若 神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于 神，也是从 神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
8:43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
8:45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
8:46 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
8:47 出于 神的，必听 神的话；你们不听，因为你们不是出于 神。”
8:48 犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”
8:49 耶稣说：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。
8:50 我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。
8:51 我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”
8:52 犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’
8:53 难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？”
8:54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神。
8:55 你们未曾认识他，我却认识他；我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。
8:56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”
8:57 犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”
8:58 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”
8:59 于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。
【题目：我也不定你的罪，从此不要再犯罪了】（点击查看）
回应诗歌：奇异恩典（100首）
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1、奇异恩典 何等甘甜，我罪已得赦免，前我失丧 今被寻回，瞎眼今得看见。
2、如此恩典 使我敬畏，使我心得安慰，初信之时 即蒙恩惠，真是何等宝贵。
3、许多危险 试炼网罗，我已安然经过，靠主恩典 安全不怕，更引导我归家。
4、将来禧年 圣徒欢聚，恩光爱谊千年，喜乐颂赞 在父座前，深望那日快现。
共颂：主祷文
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ （太6:9-13）
『敬拜结束』
祝福歌：上帝的儿女何等有福
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1、在压力中仍能平静，在忙碌中仍能安息；
在逆境中仍能欢笑，在逼迫中仍能屹立；
上帝的儿女何等有福。
（副歌喜樂）
有福，有福，上帝的儿女何等有福；
有福，有福，上帝的儿女何等有福。
2、在绝望中仍有盼望，在冷漠中仍有关怀；
在困境中仍有出路，在死亡中仍有生命；
上帝的儿女何等有福。
各位亲爱的弟兄姊妹：
主内平安！这个主日是我们2013年户外敬拜的第16个主日。北京多云有雾霾。据我们统计，这个主日至少有22位弟兄姊妹因为参加户外敬拜在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久即被释放，其余都被带到中关村大街等四个派出所中。被带到这几个派出所的弟兄姊妹都在当天中午11点半前被陆续释放出来。
在这场争战中，神让我们经历的许多事情，包括前一天在四川芦山所发生的地震，都在时常地提醒我们，我们所生活的时代已经是末后的时代，因此我们当时常警醒，记得主耶稣对我们的警告：“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）
北京守望教会
2013年4月23日
2011年4月10日，北京守望教会因为失去室内聚会场所而被迫开始户外敬拜，户外敬拜的地点在海淀区中关村广场三层平台。
截止2013年4月10日，两年时间里教会在艰难中蒙神的保守已进行了105次户外敬拜。过往每个主日均有一些弟兄姊妹前往平台，在那里等待他们的则是有关部门的扣留，扣留的时间从最初的48小时到最近的三四个小时不等。
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约翰福音7章（节选）：
7:6-7 耶稣就对他们说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。
7:16-18 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
7:28-29 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。”
7:37-38 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
弟兄姊妹主内平安！
今天我们分享约翰福音第7章。第四福音书的主题非常明确，就是“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20：31）今天我们特别从人如何认识（信）主的角度分享这章经文，因为本章涉及许多不同的群体，他们对主的看法也存在明显的差异。最后我们也要分享主是如何启示他自己的。
第7章的背景是住棚节，也叫收藏节。这是犹太人三个最重要的节日之一（其余两个是逾越节和五旬节），律法要求有条件的都要去耶路撒冷守节。该节日纪念的是神当年率领以色列人出离埃及为奴之家、进入迦南应许之地时曾在旷野住过帐篷，因此，这个节日的纪念就同时具有盼望弥赛亚国度的象征意义。当时的节日庆典中还有一项特别的仪式，就是从西罗亚池打水浇奠在圣殿的祭坛上，一方面纪念当年旷野路上神使磐石出水解以色列人的渴，另一方面也祈求来年丰沛的雨水供应。所以，主有关“活水江河”的呼喊就显得特别贴切与生动。从时间看，这是主最后一次在圣殿守住棚节，是在被钉十字架的那个逾越节前约半年。
面对着这位领以色列人出罪恶、入安息（来 4）的主和生命活水的源头，到耶路撒冷守节的众人是如何认识并对待他的呢？
一、家人
首先说话的是主的弟弟们。俗话说“知子莫如父”，可见家人之间应该是认识最深的。但非常遗憾，此时主的弟弟们却并不真正认识（信）他——他们对这位大哥最近的活动似乎颇有微词，于是带着嘲讽与不满的口气催他尽快去耶路撒冷，以便显明在众人面前——正应了主自己所说的话“先知在本地是没有人尊敬的。”（约 4：44）回想以前，他们还曾以为主是癫狂了呢。（可 3：21）
为什么会这样？原因就在于后面所记“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”家人仅仅是地上肉身间的关系，在这个层面上自然认识得最深。但论到天上属灵的关系，却是必须经过圣灵重生的（约 3）——只有这样的人才能真正认识（信）主，才能成为属灵的家人。所以保罗说“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前 12：3）而圣灵的浇灌是要经过受难与复活的逾越节、到下一个五旬节才成就的。在那以后，主的一个弟弟雅各成了耶路撒冷教会的柱石，另一个弟弟则写了圣经的犹大书：他们都真正地认识了他们的大哥、信了主！
这场景颇能安慰我们：既然主自己也被家人误解，作为基督徒，我们被家人误解、责难甚至逼迫也就没有什么不正常的了，因为仆人不能大于主人。只是不可因此而忘记为家人恒切祷告，求圣灵在他们的生命中工作，正如在主的弟弟们的生命中工作一样——也许我们那些不信的家人中将来也有被主大大使用的呢！
二、众人
既然是众人，议论纷纷、看法迥异就再正常不过了。当时聚集在耶路撒冷过节的众人对主耶稣是相当关注的，他们既好奇又希奇：好奇的是他在犹太人如此敌视的情况下是否会上来过节，希奇的则一如既往——还是他的教训和他所做的事。这许多的众人大致可以分为两组：一组对主持较为正面的看法，另一组则持负面的看法。
持正面看法的人对主的认识也不同，主要有三种：其一是认他是基督或“真是那先知”，这些人主要是听了主的教导（包括在最大之日有关活水源泉的讲论）、看见他所行的神迹之后得出的结论。可以说这是对主最正确、最到位的认识，只是估计有这样认识的人不多。其二是认他是一个好人，这是从属人的角度比较公正、客观的结论。这种对主的认识尽管相距甚远，但就当时犹太地的实际情况而言，对主还是友好的。这类人应该不少，是阻止官长和法利赛人下手害主的原因之一。其三是奉派去捉拿主的差役，尽管他们属于敌对主阵营的人，但却为主的教训以及在讲论过程中所表现出的权柄所折服，承认“从来没有像他这样说话的”，并因此没有执行犹太人的命令，受到了官长的斥责与嘲讽。
持负面看法的人也主要有三种：一是认他是“迷惑众人的”，因为主所说的他们不明白，但又不肯谦卑考察，于是就毁谤主。二是认他是“被鬼附着了”（应该有发疯的意思），这些人被主指责，显明了内心的罪恶，于是为掩饰自己，就使用恶毒的言辞竭力攻击主。三是认他不是弥赛亚，依据的无非是对主的家乡、受教育状况的偏见以及他们对圣经错误的理解。这部分人是抵挡主的，与前一群人因主彼此纷争。
导致众人如此悬殊看法的原因就在于是“按外貌断定是非”，还是“按公平断定是非”。人性既虚荣又势力，于是我们很容易以外貌取人。一个人的出身、教育程度、职业、社会地位、名气、财富等常是影响我们对其看法的决定因素，他的所言所行不仅容易被忽视，而且还常在这些偏见的有色眼镜下被解读。即使是在教会，也难免这些属世界的东西。其实，看这章里的许多人，无非认为主不过是一个“草根”（何况还是一个来自偏远加利利的草根！），怎么可能是他们翘首以待的弥赛亚呢？于是就拒绝了主，生命蒙受极大的亏损。这是我们要警醒并时常引以为戒的。
更根本的原因则在于是否“认识父”。在当时，以色列人是神唯一的选民，蒙神多方启示（来 1），本应当认识神，从而也能认识父所差来的子。但不幸的是，整个旧约所记载的，却是以色列人不断失败的历史，就是在道成肉身的神子面前，仍依然如此。作为今天耶稣基督的教会，我们同样应当扪心自问：我们真的认识主吗？真的相信圣经上的话吗？我们的偏见、文化以及未被圣化的世俗观念是否还在蒙蔽我们的眼睛呢？为此，主有时将我们放在艰难的试炼中，以便除去一切渣滓，从而能真正认识主！如果你在经历了艰难之后并没有学到这宝贵的功课，那就实在是太遗憾了！
除此以外，我们还可以从这里学习另外一个教训：那就是无论对个人还是教会，只要你做工，众人的议论和不同的看法就是难以避免的。指望所有的人都理解你、支持你是不切实际的，因此而失望或愤怒更是不成熟的。面对议论纷纷的众人，主所行的就是按神的旨意和时间，继续自己的工作，该讲即讲、该行即行，不为众人的意见所左右。盼望这几年在守望教会特别的经历，能使我们在这方面更加老练。
三、犹太人
这里的犹太人特指祭司长和法利赛人。整体而言，他们是主的敌人，已经到了定意要杀害他的地步。自从5章主在安息日行了医治的神迹以后，犹太人对主的敌意越发加深，以至主被迫留在加利利。节日期间，他们派出了差役，企图下手，只是由于神的时间尚未到，才没有得逞。他们之所以如此，无非是因为“不守律法”以及“求自己的荣耀”。他们蒙蔽了自己的眼睛、塞住耳朵，就与生命的源头隔绝了。到逾越节，他们终于得手杀害了神的儿子、生命的主。
但神总是为自己保留余民，尼哥底母就是其中之一。经过与主个人的接触（约 3），他应该已经认识（信）了主，这时站出来“按公平断定是非。”显然他所说的合情、合理、合法，让犹太人无言以对，于是只有嘲讽和漫骂，这也是人作恶时惯用的伎俩。
犹太人为什么如此憎恨主耶稣？其中的原因之一就是主作了“新事”，打破了常规与固有的观念，从而使这些为首领之人（广义地说）感到恐慌。由此看来，当中国教会成长到需要突破现有环境的限制（不仅是政治因素，更包括社会、文化等因素）、进入教会扩展的新阶段时，与有关方面的冲突实在难以避免。面对这样的冲突，教会不能回避，更不能因此放弃成长。反而应当效法主，勇敢面对。当年主并没有因犹太的危险而退却，仍继续传神之道。今天我们置身类似的冲突之中，同样要勇于正视眼前的困难，靠主得胜。当然，暗暗地上去过节的智慧是需要的，但目的却是为着能在圣殿中高声的传扬。
四、主自己
除了以上众人的事，本章同时记载了主的许多教训，其中涉及关于主是谁的自我启示。
人如何才能认识主、信靠主？当然需要主自己来告诉我们，因为只有他知道自己来自那里、他到底是谁。在本章中，主反复提到那位“差我来者的”，就是父神。主是奉父的差遣从天而来的，教导从父所领受的，一心只求父的荣耀。如果人能谦卑自己，不贪图个人虚浮的荣耀，详细考察，并按公平断定是非，就能真正认识他，从而信他。可惜许多人并不真正关心弄清事情的真相，只关注于加利利、是否学过、官长与法利赛人的看法等属世的事情，结果就站在了魔鬼的一边，丧失了真正的生命，实在令人感慨与惋惜！这再次提醒我们，一个基督徒应当在信心上不断成长与成熟，具备敏锐的属灵洞察力，从而能从纷繁世事的迷雾中，看见并持守属天的异象。
在本章中，还有两方面主的教训是我们要关注的。一是主一开始就强调的“我的时候还没有到”。传道书说“神造万物，各按其时成为美好”。（传 3：11）主什么时候上去过节，并不是由人决定的，而是要与神的时间同步。“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3：1）与神同行，实在美好；偏离神的时间，不仅一事无成，而且要吃大苦头。户外敬拜走过了整两年，进堂的时候依然还没有到，那就意味着现在仍是神要我们持守的时间，于是我们就欢喜快乐地忍耐等候。亚伯拉罕等足了100年以撒就出生；以色列人等足了430年就出埃及；大卫等足了7年就作全以色列民的王；保罗等足了2年就去罗马；……
尽管经历艰难，但我们等足了日子，就进入新堂，开始教会建造的新阶段。因为，“争战有时，和好有时。”（传 3：8）神的时间终将到来！
二是“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。”明白神的旨意，是敬虔信徒切慕的事，是与神同行的前提与保障，却也是生活中颇为不易的事。主在这里教导我们一个重要的真理：要明白神的旨意，就必须先顺服，主自己也为我们作了榜样。我们通常的逻辑应当是先明白，然后才顺服，否则顺服什么？但这里的次序却实在是要求我们先顺服，然后就能明白。其实，随着信仰经历的丰富，我们越来越体会实在真是这样。如果你的顺服是由顺服什么作为前提的话，那样的顺服岂不是已经变味了吗？对父神的顺服，本来就应当是无条件的。多少的时候，当我们反复求问什么是神的心意的时候，究竟是真的不明白、还是不愿意顺服你所不喜欢的呢？顺服是神的儿子尚且需要借着苦难学会的（来 5：8），何况我们呢！顺服是罪人最难的事（因此圣经形容人是硬着颈项，如倔驴一般），但没有顺服的心志与行动（不仅仅需要心志），就不可能明白神的旨意，更不可能行在神的心意中，你的信仰必定软弱无力，你的生命就难以突破。信心永远不是建立在全部明白的基础上，反而是建立在顺服磐石上。亲爱的弟兄姊妹，立志遵着主的旨意行吧！按着你信心的程度迈出顺服的第一步——如此，无论是户外还是室内、无论是工作还是学习、无论是结婚还是独身、无论是教会还是世界，你都必能明白神的旨意并行在其中。
“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。”
愿上帝祝福我们！
神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
（诗篇75：1）
◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
齐声诵读：（诗篇 84：1-12）
84:1〔可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
84:2我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生 神呼吁〔或译：欢呼〕。
84:3万军之耶和华，我的王，我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
84:4如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。〔细拉〕
84:5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！
84:6他们经过「流泪谷」，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。
84:7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。
84:8耶和华万军之 神啊，求你听我的祷告！雅各的 神啊，求你留心听！〔细拉〕
84:9 神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面！
84:10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
84:11因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
84:12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！
唱诗：天上的父神（240首）
天上的父神，我们爱你，在全地上尊崇你圣名。
愿你国度如今临到我们中间，当我们宣扬你奇妙作为。
颂赞主圣名，全能上帝，昔在、今在、永在的父神。
颂赞主圣名，全能上帝，你作王到永远。
天上的父神，我们爱你，在全地上尊崇你圣名。
愿你国度如今临到我们中间，当我们宣扬你奇妙作为。
颂赞主圣名，全能上帝，昔在、今在、永在的父神。
颂赞主圣名，全能上帝，你作王到永远。
颂赞主圣名，全能上帝，昔在、今在、永在的父神。
颂赞主圣名，全能上帝，你作王到永远。
齐声诵读：（希伯来书 2：9-18）
2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（注：或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。
2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
2:12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”
2:13 又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与 神所给我的儿女。”
2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，
2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
唱诗：为了爱（318首）
为了爱,他来到世界上,离开尊贵天,变成人一样。
为了爱，犹太为故乡，渔夫是朋友，家人是木匠。
为了爱，耶稣来到这地方，给我新生命，自由和理想。
为了爱，他被钉十架，他的爱，使我心有盼望。
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齐声诵读：（歌林多后书12：1-10）
12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
12:2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有 神知道。
12:3 我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有 神知道。
12:4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
12:5 为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口！
12:6 我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
12:8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
12:9 他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
12:10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了！
唱诗：当我受特殊试炼（121首）
当我受特殊试炼和痛苦时候，主耶稣就告诉我恩典够用。
每当我灰心失望，完全无助的时候，主耶稣就告诉我恩典够用。
信息进入我心中，圣灵在指引我，在百般试炼中当大喜乐。
因为祂已告诉我，祂的恩典够我用。
只要信，祂的恩典是够我用。
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讲道经文：约翰福音7章
7:1 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。
7:2 当时犹太人的住棚节近了。
7:3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。
7:4 人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”
7:5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
7:6 耶稣就对他们说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。
7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。
7:8 你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
7:9 耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
7:10 但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
7:11 正在节期，犹太人寻找耶稣说：“他在哪里？”
7:12 众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”
7:13 只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。
7:14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。
7:15 犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”
7:16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
7:17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。
7:18 人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
7:19 摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”
7:20 众人回答说：“你是被鬼附着了，谁想要杀你？”
7:21 耶稣说：“我作了一件事，你们都以为希奇。
7:22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。
7:23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？
7:24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
7:25 耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？
7:26 你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？
7:27 然而我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
7:28 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。
7:29 我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。”
7:30 他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
7:31 但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”
7:32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
7:33 于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
7:34 你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”
7:35 犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？
7:36 他说‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢？”
7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
7:38 信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
7:39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
7:40 众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”
7:41 有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？
7:42 经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”
7:43 于是众人因着耶稣起了纷争。
7:44 其中有人要捉拿他，只是无人下手。
7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”
7:46 差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”
7:47 法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？
7:48 官长或是法利赛人岂有信他的呢？
7:49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”
7:50 内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：
7:51 “不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”
7:52 他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
【题目：众人为他纷纷议论】（后附讲章）（点击查看）
回应诗歌：我未曾谦卑（176首）
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1、以往我未曾谦卑，主！我一向自以为义，直到你向我显现，主！我才俯伏在地；我虽然常逼迫你，主！你大恩却将我寻回，你奇妙爱折服我心，主！我愿终生属于你。
2、以往我心眼失明，主！我摸索在黑暗中，直到你赐我信心，主！我才归向光明；我虽在撒旦权下，主！你大能却调我脚步，你大权能改变我心，主！我愿终生属向你。
3、以往我硬着头项，主！我喜爱偏行己路，直到你自天呼召，主！我才顺你旨意；我虽常抗拒圣灵，主！你大爱却熔化我心，你道路高过我道路，主！你今差我我必去。
共颂：主祷文
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）
『敬拜结束』
祝福歌：耶稣给你平安（352首）
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这世界虽有苦难，主耶稣是避风港湾。
他要给你他要给你平安，源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安，耶稣给你真正平安
深深在你心里，源源涌流不断。哦，耶稣给你平安。
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