如果你有一份在大学里的稳定工作，有一个健康英俊听话聪明的儿子，有一位宽厚体贴的牧者丈夫，你自己也作基督徒近二十年，学习并明白所有的基要真理，但你仍然不时自问并郁结于：我为什么仍会感到虚空、疲惫、无意义？我为什么还是不真的清楚我人生的目的（虽然对“威斯敏斯特小要理问答”第一条倒背如流）？我为什么仍会感到不满足（虽然深知“知足”应当是基督徒生命的一大美德）？我为什么仍常常觉得，“生活在别处”？对此，犀利的人恐怕会说：吃饱了撑的吧？因此，若这真的是你，可能你已然不好意思跟任何人分享心中挥之不去的这份“愁怨”。

如果你还经历过这样那样刻骨铭心的人生苦难，可能“舍生望死”也就不是什么难以理解的事了，对于不能自杀的基督徒而言，为什么和怎样活下去，就成了一个不是理论而是现实的问题。

先不说教会的情形，这已经是一串长而沉重的“if”和“why”。

这，也是双燕牧师所描述的双重的痛苦：第一层是为人生的虚空或艰难而感到痛苦，第二层是因为自己为此感到痛苦而感到更加痛苦甚至自责。双牧告诉我们：这种状况不新鲜也不奇怪。曾经的埃及王子，曾经分开红海、击打磐石、带领以色列人走出为奴之地、在西奈山领受十诫的大英雄摩西，历尽艰辛与荣耀之后，也发出了这样的感慨——“我们的一生……其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”这就是摩西的“自传”吗？还有，戴德生在中国宣教时，一个孩子被狼叼走；司布真一直受到抑郁的困扰，用双燕牧师的话来说，就是一生与之“缠斗”……苦难和艰难，并不对基督徒豁免。

所以，在诗篇90篇的前半段，摩西基本上是在告诉我们，人生就是虚空、困顿、不断与罪缠斗的过程。什么时候才是尽头？等我们离世见主的时候。为什么人生是这样？人类历史上最有智慧的人给了我们答案：“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经炼。”（传道书3：10）竟然，这是造物主所安排命定的，是祂至高的旨意。如此，换工作、找朋友、结婚、离婚、生孩子、升职、加薪、辞职、旅游、或者去作慈善……至终都无法承载和消解这一份“生命中不能承受”之虚空。

面对这样貌似“无解”的人生，除了束手就擒的抑郁，除了自我麻痹的消沉，除了掩耳盗铃的“进取”，还有什么出路？而双牧发出的呼召，相信不仅融化了我的心，也打动了在场所有听众的心。出路的第一步：就跟这虚空和好吧，就跟你的疲乏困顿和好吧，就跟与罪缠斗的挫败感，和好吧。

换言之，对人生各样的劳苦愁烦，不要再困惑，不要再不解，不要再痛苦，也先不要挣扎求变，而是先平和接受，是为“和好”。

熟悉佛教的国人会问：这与佛教的道理有什么不同？根本性的不同，在于基督教的这种“和好”，是出于对一位至高的造物主的信心。这就是双牧所说的“日光之上的智慧”。造物主以这种智慧托住祂的一切受造，透过看似虚空困顿无意义的人生，仍然得以实现祂善良、纯全而不可更改的旨意：“我知道神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。”因此，这样的“和好”，就绝不至于沦落到“看破红尘”和“遁入空门”。

不过，这出于对上帝信心的“和好”，还只是第一步。和解，不是最终目的，而是让天路客卸下包袱。接下来的一步，是尽管虚空、尽管无意义，还是要照着上帝的话去行事为人。双燕牧师引用了先知以赛亚的话：“草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话，必永远立定。”也就是说，在和好之后，还是要明白和尽力承担上帝给我们的各样责任，并且相信，因为上帝叫我们去做，我们去做就有了意义。

双牧举例：前一阵，教会为天明牧师下楼跑步的权利发起了微博呼吁和禁食祷告，最终，当情势看上去没有丝毫好转、而她感到是否还继续呼吁已经意义不大的时候，事情突然就有了结果。双牧说，也许上帝使用了我们的微博，也许上帝使用了我们的祷告，但也可能上帝两样都没用，因为如果上帝想做成一件事，是不必靠着我们的帮助的。我们的行动，本身可能没有力量或意义，但出于对上帝的顺服，就有意义。

对此最好的注解，或许是特蕾莎修女那段“爱至成伤”的名言：“爱直至成伤。假如你爱至成伤，你会发现，伤没有了，却有更多的爱。人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们；即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善……你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁，不管怎样，你还是要去营造……你今天做的善事，人们往往明天就会忘记，不管怎样，你还是要做善事；即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西也还永远不够，不管怎样，还是要把你最好的东西给这个世界；你看，说到底，它是你和上帝之间的事。而决不是你和他人之间的事。”

原来，基督徒的行事为人，不是因为对结果的预期和对今生意义的信仰与追求，而是因为一份永恒的约定，因为这是关乎我们“和上帝之间的事”。 所以我们仍旧努力，我们也“终身喜乐行善”，同时享受生活，“人人吃喝，在他一切劳碌中享福”，因为享受上帝所赐给我们的人生，也是祂的恩典和旨意。

诗篇90篇的后半段，是摩西的三个祷告：求智慧，求喜乐，求帮助。因为，这样的人生境界，离开上帝的帮助，没有人能够达到。因此，我们求智慧，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”，有了这样日光之上的智慧，我们才能明白人生的虚空与我们的努力之间的反合，才能“以出世的心态过入世的生活”；我们求喜乐：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐”，不是求困苦虚空早点过去，而是求神让我们在困苦虚空中仍然能够满怀信心，坚守使命和心中欢乐，在“无花果树不发旺、葡萄树不结果、橄榄树也不效力、田地不出粮食、圈中绝了羊、棚内也没有牛”的环境中． 能够单单因耶和华欢欣喜乐和重新得力；我们也要求帮助，求人生旅程中随时需要的帮助。

这篇讲道的缘起，是记念守望“户外敬拜”两周年。这两年中，有多少人失却方向，有多少人身心疲惫，有多少人“爱至成伤”……我们是何等需要那日光之上的智慧，让我们看见上帝仍然掌管，看见上帝已经赋予这一切以意义并能够使我们单单因祂喜乐，使我们“得以昂首，高过四面的仇敌”；上帝那帮助的手，也须臾没有离开过我们。

在这户外两周年之际，让我们与神人摩西，一同祈祷。

附：

日光之上的智慧

——纪念守望户外两周年讲道

文/双燕 牧师

四月份天明牧师所定的祷告会主题是“纪念守望户外两周年”，他所选定的经文是诗篇的90篇。我是依据主题做的讲章，而敬拜主领人的确是被圣灵感动，我们是被一灵所感来传递这个主题，那我们也有理由相信这是神在我们当中预备的信息。既然我们都被这样的信息捕捉，我们相信就在这个时候，对于这个群体，这是神让我们传递的信息。

天明牧师所选的诗篇90篇的经文是13-17节，我把它扩充来看整篇。我今天的思路是把它分成了两个部分：第一个部分是1-11节，描述我们人生的处境；从12-17节是我们向神发出的祷告。

我们先看第一个部分1-11节。

【诗90:1】  （神人摩西的祈祷。）主啊，你世世代代作我们的居所。

【诗90:2】  诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！

【诗90:3】  你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”

【诗90:4】  在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

【诗90:5】  你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，

【诗90:6】  早晨发芽生长，晚上割下枯干。

【诗90:7】  我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

【诗90:8】  你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

【诗90:9】  我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。

【诗90:10】 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

【诗90:11】 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

我们把这前11节也分成两个部分来看，第一部分是1-6节，第二部分是7-11节，这两个部分从两个方面来述说我们人生的处境。

1-2节描述着神的永恒；3-6节与之相比显出了人生是何等的短暂，因为短暂的缘故，人会有一种感觉，就是传道者所说的“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”。因为这一切转眼都会过去，人从尘土而来仍会归回尘土，人的短暂像被水冲去，像睡了一觉，像早晨还成长着，晚上就割下枯干的草。人生的短暂带来了人的虚空感，而且在人生当中充满着劳苦。所以诗篇的下文会提到“劳苦愁烦，转眼成空”。

我们对照两处经文来看。先看传道书第三章9-15节，在9节之前讲的是凡事都有定期，天下万务都有定时，之后举了好多例子。第9节说：“这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”人不免产生感慨和疑问：如果什么都有定时，什么都会过去，一切是这么短暂的话，人会被虚空感笼罩，人也为自己在地上的劳苦感到困惑，觉得为什么要活着呢？既然这样的话活着有什么好处呢？【传3:10】 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。传道者告诉我们说是神叫世人劳苦，原来劳苦竟是神的心意。【传3:11】 神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。永生在这里是永远，另外的版本也被翻译成永恒的意念。神把永恒的意念放在人的里面，然而神从始至终的作为，人不能参透。这就是为什么人觉着虚空和没有意义，人不懂为什么活着，而且为什么劳苦地、短暂地、会过去地活着。当活在日光之下的人不能明白日光之上的智慧的时候，人就产生了困惑，产生出虚无感，但人在其中极想摆脱虚空劳苦。传道书告诉我们说劳苦是神所量定的，关于虚空，我们再看另一处经文，罗马书8章19-23。

【罗8:19】 受造之物切望等候神的众子显出来。

【罗8:20】 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。

【罗8:21】 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）

【罗8:22】 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。

【罗8:23】 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

因为后面特别强调了人，我们就假设19节的受造之物不包括人在内。这段的意思是：即使是其它的受造之物都这么盼望摆脱败坏和虚空的辖制，何况是人呢？但无论是其它的受造之物还是人，我们活在虚空之下都不是自己愿意，乃是神叫我们如此的。所以我们在等候着一件事，等候着身体得赎，即救恩的圆满实现。下面的经文说如果我们看见或得着的话还用盼望吗？就是因为还没有得着，我们才盼望这一切。既然我们现在并没有得着，所以我们也与其它受造之物一样地叹息和劳苦，服在虚空之下。

分享这两段经文的用意是什么呢？人生肯定是短暂的，在短暂当中我们常有虚空的感受，因为日光之下的人不能明白日光之上的智慧，不能明白神的旨意和神一切的计划，所以人常感觉到困扰、虚空和劳苦。上面这两处经文却告诉我们说，劳苦是神为人设置的，虚空也是神命定给我们的，受造之物和超过其它受造之物的人类，还没有身体得赎的时候，就是在神这样的命定之下。这告诉我们什么呢？让我们跟虚空与劳苦相和，即接纳和顺服神这样的安排。我们的痛苦在于什么呢？不只是虚空让我们痛苦，不只是劳苦让我们痛苦，我们很痛苦的是我们特想摆脱虚空和劳苦，可是我们又摆脱不了。我们常常控告自己，认为是自己太差了，所以摆脱不了，灵性好的人应该是可以摆脱的，于是我们活在内疚感中，从不接纳人生的处境转移到不接纳自己。一方面受着虚空和劳苦的痛苦，另一方面又受着想摆脱又摆脱不了，责备自己、控告自己的痛苦，这是双重的痛苦。盼望这两段经文改变我们的看法，让我们跟虚空与劳苦的处境和好。如果基督徒在地上仍然不时感觉到虚空、困惑、劳碌、劳苦，是因为神把我们摆在了虚空与劳苦之下。让我们接受这种痛苦，即虚空、劳苦和渴望摆脱的痛苦。我们头脑中常常会假设一个目标：倘若某某事成就的话，我可能就不虚空了，也可能就不觉得劳苦了，但是多少事实已经证明不是这样。因为我们执着的好多事情都已经成为过去了，甚至好多事都已成就了，环境也更替了，但是我们的心仍然会觉得虚空和劳苦。可见不在于环境的变化，事件的更替，我们仍然感受到虚空，仍然感受到劳苦，因为这是神摆设给我们的，我们根本无从摆脱，也不需摆脱。

举个最明显的例子就是诗篇90篇的作者摩西，摩西感叹劳苦愁烦、转眼成空。在我们当中尤其是弟兄们，可能会觉着事业无成，人生没有成就导致了虚空，认为自己奋斗的目标一旦达成了，可能就不虚空了，那大家就好好思想一下摩西吧。摩西被称为在旧约时代最有成就的人，大家一想摩西的那些事就热血沸腾，出埃及、过红海，这是摩西身上所发生、所经历的。可是在这里说劳苦愁烦、转眼成空的就是这位摩西。所以我们不用假设一个属灵人物，认为这个人就不被虚空和劳苦辖制，我们是因为灵命不够，所以才被其辖制。事实是任何一个人都在劳苦和虚空的处境之下，这是神为人摆设的。

但传道书下文又告诉我们：“【传3:12】 我知道世人，莫强如终身喜乐行善。【传3:13】 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。”我们看神的恩赐并没有承诺让人脱离劳碌，而是让人终身喜乐、行善。行善不仅仅是周济穷人，而是做一切美善的合乎神性情的事，并且人人吃喝在一切劳碌中享福，就是安享在日光之下的日子。人还是会劳碌的，劳碌是不会拿去的，但是我们可以在劳碌中喜乐和享福，这是神的恩赐。14、15节是宣告神的主权：“【传3:14】 我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。”我们不明白神对人类为什么这样安排，这些事情超过了我们的理解，但是我们相信神掌管着这一切，一切都没有脱轨也没有失控，神造万物，各按其时成为美好，神的心意是美善的。神这样安排，祂的心意是要人敬畏祂。当过了我们的极限、过了我们的承担、过了我们的理解，我们认识到自己的软弱和有限，反而使我们敬畏神，而敬畏神就是神要赐给我们的日光之上的智慧，如箴言所说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”神使用劳苦愁烦，使我们在其中受经练，引导我们认识神的主权，认识到神所安排的都是美好的，相信我们未必能够领会的劳苦的背后，有永恒的意义在里面，所以我们在劳碌中喜乐、行善、享受人生。

回顾一下，诗篇90篇的第一个部分说人生是短暂的，因为短暂我们找不着意义，因为重复，我们觉得虚空，觉得劳苦没有益处。但上面两段经文帮助我们知道，劳苦是我们必须接受的，虚空感也是我们必须接受的。无论作基督徒多少年，或是作到什么高度，都会在这两样处境之下，因为这是神主动为人设置的，根本不是人靠着自己的努力和灵性可以摆脱的。至少我们可以免离一个控告说，是因为我不够好所以我才会有这些东西缠累，我们不用这样控告自己，要接纳处于这种状态中的自己；也不用设想一个假象说，如果环境改变了、如果我想要的得着了，这些虚空和劳苦感就会过去，这是不可能的！摩西身上都没有过去，何况是我们呢？

下面的7-11节是人生的另一种处境，这段一直在讲神的怒气，多次出现神的怒气。有一种解释是摩西这个诗篇是在旷野里写的，那一代人经过加低斯的悖逆之后，在旷野里面漂流。摩西认为这都是因为人违背了神的旨意所承担的后果，所以他们就一直活在人的罪孽和神的震怒之下，我认为不排除这种可能。神为什么这么震怒呢？下面会提到我们的罪孽、我们的隐恶。我们的罪孽是明显的可见的，隐恶就是在我们里面不对的意念和心思还没有表明出来，但是神都鉴察都知道。对于摩西而言，可能真的是因在那个事件之中，人在加低斯背叛了神，所以几十年都活在神的审判和震怒之下。对于今天的我们呢，未必有同样的事件，但是我们经常的感受是：我们跟罪不断缠斗，哪怕刚刚享受过一次得胜，哪怕刚刚向仇敌夸胜，下一刻我们恐怕又被罪所缠住。我们天天跟罪缠斗，而且我们常常不能得胜。虽然得胜的时候是有的，喜乐的时候是有的，表现好的时候是有的。恐怕在我们当中，更多的人认为失败的时候多、亏欠的时候多、认罪的时候多。虽然被神称许是有的，被神悦钠是有的。可能更多时候我们觉得自己在做神不喜欢的事，神一直在向我们发怒，所以我们也很盼望摆脱这种状况，这是人生的另一种处境。上一部分是讲人生的短暂、虚空和劳碌，这个部分是讲跟罪的缠斗和活在神的震怒和审判之下。当然从地位上来说，我们都知道我们已经称义了，虽然我们是罪人，但藉着基督的救赎，神宣布我们已经与祂和好，我们已被称义了。但是在我们的实际生活和属灵经历当中，我们却常常地品尝到跟罪缠斗，我们不被称许，活在神的震怒和不讨神喜悦之下。我们好像日日如此，月月如此，年年如此，我们多么希望能够摆脱这种状况啊！答案是什么呢？答案是也不可能。

再举一个新约的人物为例。新约时代最伟大的使徒保罗，他说“立志为善由得我，只是行出来由不得我……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这绝不仅仅是指刚得救的时候的挣扎。没有信之前我们会有这种挣扎，信了之后我们仍然会有这种挣扎。保罗这句话不止是指得救方面说的，同样用于成圣的经历。“立志为善由得我，行出来由不得我”带给我们心灵的苦恼。我们多么希望我们所行的纯正、完全，神很喜欢，但是我们更多时候觉得我们在神的震怒之下，日日显明我们的罪孽和隐恶。这种状态可以摆脱吗？答案是否。不管多属灵的人，到达了多属灵的高度，即使是使徒保罗的高度，他也不能摆脱这种经历。所以前面是为短暂、劳苦、虚空而苦恼，后面是为我们总想做好，可是总也做不好，经常犯罪惹神的愤怒，活在跟罪的缠斗和纠结当中苦恼。这样的状态到什么时候为止呢？到我们离世见主或主再来的时候为止。只要基督徒还活在世上，就不要奢望跟罪的缠斗可以结束，不管之前有多辉煌的得胜，也不能保证下一刻就会跟罪缠斗起来，甚至失败。这告诉我们什么呢？还是要跟这样的处境相和，接纳这种不喜欢的处境。这并不是说我们就不追求长进了，不追求得胜了，而是首先要有一个基础，就是要与这处境和好，也知道这样的处境不是靠着我们自己能摆脱的，反而是神主动地设置给我们的，又有谁能摆脱神的设置呢？如果摩西和保罗都不能摆脱的话，我们为什么要有这种错误的推想和奢求呢，以一个根本不可能完成的期望成天困扰和打击自己。让我们跟处境相和吧，虚空就虚空吧，感觉到虚空的时候就忍受，接受虚空感的存在吧；感受到劳苦的时候，就不要指望劳苦会过去；感受到跟罪缠斗的时候，不要想在地上可以有一天我们跟罪的缠斗到此为止，除非主再来或者我们离世方可。我们既在这样的处境下，知道不可摆脱，我们就去勇敢地接受它！侥幸和逃避使人心中的力量衰微，接受和面对却是人生的智慧和勇气。

在接受的基础上，神让我们看到，即使在短暂虚空和劳苦当中，神把永恒的意念放在人的里面，让人可以在虚空当中活出意义来。大到神对这一代人的计划、使命，小到我们可以在生活当中处处地遵行真理，活出神的荣耀见证来。我们在每一天当中，大到力求在这一时代当中完成使命，小到在家里做好丈夫、好妻子、好父母、好孩子，在职场上做称职的员工，做一个火热的传福音者、做一个忠诚的朋友……这一切是我们能够做的事，就是喜乐行善，做一切美善的事情，这就是神赋予虚空处境下的永恒意义。让我们可以在吃喝当中享受，在劳碌当中喜乐。这样我们就不再盼望着环境不断地更替，即盼望不好的环境、不喜欢的环境赶紧过去，换个环境就好了；而是力求就在当下的环境，我们不喜欢的、盼望赶快过去的环境当中，能够活出永恒的意义来。那寻求的就不再是环境的变换，而是在任何处境中都可以遵行神的道。在神所量定的劳苦之下、虚空之下、与罪的缠斗之下，我们照样可以坚守真理，活出美善，还可以喜乐享受。

12-17节是我们向神发出的祷告。我们把祷告分成三个部分来看，第一个部分是求智慧：“【诗90:12】 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。在劳苦的、虚空的、愁烦的、跟罪缠斗的日子当中，要求神赐给我们日光之上的智慧，来正面看待这样的日子。在这些看似糟糕的日子里，我们看到我们的软弱、我们的不能胜任，这让我们对神产生敬畏的心，在一切的虚无当中相信神的掌管，神的美善，尽力去做手中所当做的事。如果没有日光之上的智慧的话，我们就被世上的智慧吞没了。世上的智慧告诉我们这样的生活多没意思，我们还是改变一种生活状态吧，我们还想靠着自己的手来挣脱这种状态，给自己创造一个理想的状态，最后发现不可能。不断被欺骗，不断去努力，最后不断地落空，形成恶性循环。如果我们没有属天的智慧，我们就不断地被环境吞没，我们想去改变它，想去摆脱它，以为环境的改变我们会更好。除非神赐给我们属天的智慧，看到这一切原本就是好的。无论我们喜欢的不喜欢的，神有主动的、美好的计划和旨意在内，不是我们能完全参透理解的。虽然日光之下的人不能充分了解日光之上的智慧，但是我们相信神赋予我们目前的处境和日子意义，我们因相信神，所以才跟日子与处境和好了。但是这样的智慧和信心不常在我们里面，当我们看不清的时候，就被世上的智慧淹没了。所以我们要求神常常赐给我们敬畏祂的心，使我们相信祂的主权，相信属天的智慧和美好在祂的里面，这样我们就跟环境相和了。

【诗90:13】 耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。

【诗90:14】 求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

【诗90:15】 求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

这是天明牧师所选的经文（13-17节），当这段经文发给我的时候，我又知道这个月祷告会的主题是纪念守望户外两周年。这段经文第一个捕捉我的感觉是什么呢？祷告求神让这种日子赶快过去吧！我的心强烈向神呼吁：“耶和华啊，我们要等到几时呢？”已经两年了，让这样的日子过去吧！“求你转回，为你的仆人后悔。”求你回心转意，让这样的日子过去吧！“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”因为我们觉得现在好像不蒙爱一样，被困住了。求你使我们早早饱得你的慈爱，赶快让这样的日子过去吧！“求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”我们现在在受苦和遭难，求你用喜乐补偿我们吧，让这样的日子过去吧！这是一开始时我的心态。可是在预备诗篇90篇的时候，在祷告默想神的话语的时候，日光之上的智慧就渐渐进来了，我的心越来越安宁，不再狂躁。虽然在目前的环境中，前途惨淡，看不见指望，我们也不喜欢这样漫长的困境，但其中有神主动的设置。神没有让事情脱轨了，或者是袖手不理这些事情了，祂知道怎样对我们最好。祂可以随时改变这件事，但祂现在选择让我们等候。

有一个姐妹刚刚跟我说，快两周年了，两周年给她的感觉是：这件事没边了，都两年了，还可能更长，也看不见事情有任何转变的迹象和可能。我就跟她举了一个例子说，前一段时间天明牧师不被允许下楼跑步，弟兄姊妹付出不少的努力：有的人通过微博呼吁，我也参与了呼吁；有的人发起了禁食祷告，我也参与了禁食。我自己觉得比较奇妙的是，大家在这两方面的坚持挺久的，平常我们去坚持一件事情的时候，往往没有那么久。那件事坚持呼吁祷告了一个多月，其实到了一个月的时候，我自己觉得再呼吁大概也没有多大用了，我不知道其他人还有多少信心，不过我看到呼吁的人明显减少了。连我自己都不想再转发了，因为我觉得这个招儿已经使过了，管用就管用，不管用可能就不管用了。但是这个时候传来一个消息说，天明牧师被允许下楼跑步了，那个时候我心中非常敬畏神！我并没有说人做的不该做，我认为人做的是对的，人当尽责任和本分。不知道神使用了禁食祷告还是微博呼吁，或者两者都没使用，因为神也不必要依靠这些，但是我们还是要这样做。而且我经历到，在我觉得再呼吁也没有多大用的时候，事成了，我最深的体会就是敬畏神。所以目前的环境虽然没有任何转变的迹象，也没有人可以使之改观和使得上劲儿的地方，但是神要它成的时候，它随时就成了。因为我们信的是这位能够随时成事的神，所以我们不必太因环境灰心。我们以为能够拿我们的智慧、拿我们对形势的判断、拿我们的努力来衡量一些事成不成吗？神是大能的神，祂什么时候都能扭转环境，所以让我们随时随刻都有盼望。

我在准备诗篇90篇时祷告说，求神使用我们勇猛的祷告，冲破一切的防线，使这件事情可以成就吧！但是在默想诗篇的时候，我就越来越与环境相和了，心中的智慧甚至使我的脸发光。我假设什么环境会更好呢？难道我是造物主，是那最有智慧者，我慷慨地提供一个环境说，明天就进入大恒吧，或者所有的牧长都被放出来吧。但我怎么知道这种环境是对我们最好呢？我又有什么智慧可以做神的谋士，给祂出谋划策呢？我真的认为我所期盼的这些事都成了，我们就没有劳苦愁烦、虚空、和与罪的缠斗吗？我知道那是不可能的。所以我就跟这种遥遥无期等待的日子和在这种等待中我们看不到有什么意义的日子和好了。不那样急切求它过去，而是求就在这样的日子里能够喜乐。刚才我与大家分享过，换了其它的环境，其它的难处照样会接踵而来，虚空、劳碌、与罪缠斗是同样摆脱不了的。但这不只是思想的问题，还是信心的问题。我们信了神，信了祂的智慧和计划，信了祂的美善，不见得完全能懂，但是我们信了。当我们相信神时，就跟环境和好了，在环境当中就能够喜乐了。喜乐不必然是从如愿的环境中产生出来的，事实上证明，我们以往假设，如果一些事实现了，我们就会喜乐了。等到那些事真的实现的时候，我们的心却喜乐不起来，有些时候我们的心和脑并不配合。但在不如意的环境中我们怎么喜乐呢？神能在受苦和遭难中赐下喜乐。跟前面提到的属天智慧有关，人的感受很大成分取决于人的认知。当我们对一些事情有什么情绪和反应的时候，其实跟我们的认知是有关系的。所以第一步我们要先求智慧，求让我们明白及实践神的旨意的那种智慧，即不急于脱离糟糕处境的智慧；第二步是求喜乐，在遭难的处境当中照样可以喜乐。

第三个方面就是求帮助。【诗90:16】 愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。【诗90:17】 愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。愿神显明祂的荣耀，愿神坚立我们。我们知道就算我们有一些智慧，也不见得能持守到底。知道什么合乎神的心意，大至使命，小至我们在地上的本分责任，还要求持守的能力，所以要求神坚立，求神帮助。

在纪念守望户外两周年的时候，我也在思想我到底要说什么话呢？就是上面所分享的这些，求神给我们智慧，不急于盼望目前的日子过去。如果目前的日子过去对我们好的话，神早就给我们了。虽然我们今天不完全知道为什么，神还要在我们当中做成什么，但是我们知道神没有错误，祂给我们摆设的是美善的、是好的，一切没有失控、没有脱轨，没有在祂的掌管之外，所以我们跟目前的处境和好。求神赐下信心，从信心生发喜乐，让我们在当下的处境中可以喜乐。虽然这两年教会经历了很多的磨难、很多环境中的挫折、很漫长的道路，到今天也不知道到什么时候终止，但是遵行神的旨意，本就是这段时间的意义。大的方面完成教会的使命，小的方面我们过好每一天，完成每一天的职责，在一切的虚空当中遵行神的话语，如经上所说：草必枯干，花必凋谢，唯有主的道是永存的（彼前1: 24-25）。又说：“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（传11: 13）