因为工作的原因，连着三周没有来平台敬拜了。再次顺着台阶慢悠悠走上平台的时候，就是想慢慢品味这重逢的感受，新鲜又熟悉。 继续阅读 →

既然认罪与悔改是灵修的结果，而且灵修会使心被搅动得很不舒服，所以灵修阅读无法和娱乐性阅读混为一谈，因为灵修是进入深处的，甚至是激动的，不会任由我们安处在自己熟悉能掌控的范围里。 继续阅读 →

多马说：“我的主，我的神！”（约翰福音20：24-29）

如果多马是科学家，我认为他是一位态度认真严谨的科学家，科学规律的验证要求实事求是。但多马被称为多疑的多马，是因为他想验证的对象是超越人的逻辑、超越科学规律、超越生死的神。此时的多马并不知道，神的确实、荣耀、复活的大能并不因人有限的耳、眼、身体、思想而不存在，他是自有永有的神！如此荣耀的神却愿意体恤我们说：“愿你们平安！”愿意俯就我们，按着我们的软弱造就我们说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”他并不藐视轻看我们的无知，反用他的谦卑、真实和大能造就我们，以至于多马完全臣服。他的心被神的爱融化，他的全人被神的大能降服，不禁说：“我的主，我的神！”

多马认识到自己是有限的，而主耶稣是无限的，他是神！他惊讶又感动 神 竟然降卑在马槽里，成了木匠的儿子！与他们这群卑微小民在一起，也没有佳形美容，也没有枕头的地方，却医好瞎眼的人，使被掳的得了释放！最后，竟被离弃挂在受咒诅的木头上！

多马觉得自己甚是愚钝，竟然不认识神。他惊讶又感动神竟为他的愚钝特意显现，更惊讶更感动 神 竟愿意让他这个罪人摸那至尊至贵的身体！多马觉得自己怎敢？怎配？

多马完全被降服了！被主耶稣复活的大能降服、被主俯就体恤的爱降服、被主谦卑牺牲的救赎降服、被主真实伟大的存在降服、被神无限的慈爱深深地降服了，伟大的神竟这样爱卑微的罪人！他发自内心地忏悔、谦卑俯伏、坚定委身说：“我的主！我的神！”

“我的主，我的神！”何等美好的宣告、委身和赞美！这样美好的敬拜，乃是主耶稣亲自所做成的。哈里路亚！

我们也像多马一样，常常用有限的头脑经验来认识神，但主说：“那没有看见就信的有福了。”因他超越肉眼所见，他教导我们：“不要疑惑，总要信！”

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2：8）

（文/ZW，根据2011年04月01日的灵修笔记做了修改） 

“我的心啊，为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我们，我还要称赞他。”（诗42:5）

从主日听道分享此经文，到今日一直萦绕于脑海。忧愁烦闷时，我的选择就是抱怨神，甚至恨恶神，颇有些无赖：“你为什么要让这件事情发生？”或者“你为什么不阻止？”一个自私自利、只顾安逸享受、不愿经受患难的人所发的怨言大抵如我一样。

然而看诗人，虽经历低沉，心里忧闷烦躁，但他不以抱怨来发泄，他的心肠意念以神为中心而非自我为中心，诗人用意志来调整焦点，他追忆当年与众人欢呼赞美神的情景；他从约旦地、从黑门岭，从米萨山寻找神同在的痕迹，如此才能说“我还要称赞他。”

昨晚孩子从幼儿园回来，流鼻涕的症状缓解了，我就很感恩。谁知夜里他竟然开始咳嗽，我便睡不着了。向神呼求的时候，心里觉得周围有堵爱的围墙环绕，想起大卫无论是在遭遇扫罗追杀、还是经历被爱子背叛，每每向神呼求的时候，总不忘记称颂神的名，他对神的属性完全了解，他对神的慈爱不曾怀疑。我也尝试着，至少不会条件反射般地抱怨神为什么要让孩子咳嗽（借此把自己疏忽照料的责任推卸到神那里）。

神啊，让我更深的认识你，了解你，你的慈爱难道仅仅表现为给我提供一个舒适的环境，一份安逸让我享用吗？一个形象的比喻是神成了我手中的魔法棒，消灾祛病的魔法棒，信仰到了如此白痴的地步！想到此，我竟觉脸红。

神啊，你让我经历的患难与苦楚是何等的少，比起那些身患重病的肢体，比起那些家里有智障孩子的肢体，我是多么地愧疚！ 

“爱人不可虚假”（罗12:9）

虚假着去爱人，在这个世界的价值观中是能够被接受的，戴着面具左右逢源已是司空见惯。就连自己，常常不由自主地讨好人，说着好听的话，表达着爱意，但是心里面没有爱。因为自己对别人无真心，换来的是自己对他人的安慰和鼓励也大打折扣，常常思忖：这究竟是不是他的肺腑之言？颇有以小人之腹度君子之言的感觉。

我相信，爱人不可虚假是今天主对我说的话。

仁慈的主啊，让那没有安全感的老我被钉死吧，委蛇地讨好人没有任何的价值，因为所获的不过是对老我的奉迎。让我的内心唯一渴慕的就是讨好你，而讨好需要自己所做的就是不再虚假地去爱人。

“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗7:6）

这是很让我感动的经文。从昨天早上就让我反复诵读，今天依然驻我心中。我们已经是脱离了律法的了，我们不必拘泥于那些字句，不可奸淫、不可起贪心、不可撒谎，不可偷窃等，我们的眼光瞄向了更高，我们的心更被主耶稣的灵所充满，故此我们的言行不必拘泥于守律法和诫命，而更当超越这些，主耶稣在十字架上彰显的大爱，已经完成成就了律法的要求。这爱就是“心灵的新样”，心中有爱，服事主的时候就不会枯干，否则，服事就变成了应付。提醒自己的是，徒有敬虔外貌的法利赛人不是仅仅出现在二千多年前而已，若失去了“心灵的新样”，我就是那个内心充满了虺蛇与毒气的法利赛人！

 “我们若是与基督同死，就信必与他同活”（罗6:1-14）

有死，才谈及活，若没有死，活也无从可来。我就问自己：“我死了吗？”似乎曾经死过，若干年前在日记中对自己说：“我死了。”可是真的写出这么一句话就表明自己死了吗？

原来死没有那么简单，仅仅说几句话、哭几声并不说明什么。我一直在这将死未死的肉身之中，妄图加添些活的味道。若是真的要死透了，就要全靠信心。基督信仰之核心就在“信心”，信我是死的，罪身灭绝于十字架上，那些自怜、苦毒、嫉妒、不满足若是冒出来试探我，就由他们来吧，没必要接受，原本也接受不了，因为已死的人怎么还会有反应呢？

在信心中活着的人（新人）是与基督联合的，基督的能力、死而复活之大能也会彰显在我身上，于是我便又了鲜活的动力行讨他喜悦之事。

信心是何等重要！

（文/AC）

前一段电视里报道雅安地震的事情时，有天晚上临睡前雅歌忽然掉眼泪了。我问她怎么了，说是害怕地震。我想起以前日本地震那次，我们因为在家里看了《唐山大地震》的片子，她就担心得睡不着觉，于是又翻出了我们当年的讨论，跟她一起读了一遍。我发现那些问题是永不过时的，只是我们在太平的时候就常常忽略。

后来我们又叫过雅歌爸来一起讨论。我们发现雅歌的问题其实在于对死亡的恐惧。

于是我们问她：“你相信你死后会到天堂去，和主耶稣在一起吗？”

雅歌犹豫了一下，又点点头。

看得出来她已经在自己思考了，小时候问她这个问题，她会马上点头。

我们又问：“你为什么这样相信呢？”

她马上回答：“因为圣经上是这么说的。”

“那为什么圣经上的话就是对的呢？”

她脱口而出：“上帝的话永不错误”。

这句话我们没有教过她，这么不假思索地说出来，估计是在主日学里背的，在此我感谢主日学的教导。

我们又追问：“你自己真的相信吗？”

她又陷入了思考，过了一阵，她自己点点头，说相信。

再后来，我们一起祷告，看得出神在她身上的工作，她的恐惧和担心消除了。后面的几天里她经常会要求和我一起唱《天父看顾歌》，神的话语确实有力量。

但是一直困扰雅歌的是，她从小接受并相信的事情，她身边的同学朋友、姥姥姥爷都不信。如果真是按圣经所说的，不信耶稣的人死后受审判下地狱，这是她不敢想象和不能接受的事情。这也影响了她自己的信心。每次提到这个，小人儿的眼圈都是红红的。这时候我都会觉得很惭愧，自己已经麻木多了，对身边失丧的灵魂没有孩子这么热切关心。

我很关注在基督徒家庭长大的孩子如何去建立自己和上帝的关系，使上帝不只是父母的上帝，而要在某一刻变成她自己的上帝。我能看到在雅歌的身上，小时候是全盘相信和接受父母的教导，顺服且不假思索地接受，而现在她也会有怀疑和动摇，但是已经建立的根基在拉扯着她。从这一点上看，孩子小的时候、父母影响力大的时候一定要多多教导，争取让根基坚固一些，才能抗得住摇晃。不入少先队就是个比较大的挑战，因为毕竟要孩子自己每日去面对，她也会想要不要付这样的代价，为什么？这种挑战可能会随着年岁增长和同辈之间的压力（自己的与众不同）而加剧。父母只能自己亲身活出信仰的见证，而不只是停留在言语和形式上的教导，只能靠生命影响生命。看着日渐长大的孩子，我们深感任重而道远，也要记得常常为孩子祷告，唯有上帝能引导她的心，保守她一生行走在上帝的心意当中。

最近，因为一些事情，DD被管教了，愚蒙之大导致管教次数比以往要多，尤其是管教之后，他还做出反抗的动作，又招致了额外的管教。

管教结束后，我要求一起做祷告，正祷告的时候，他还是很有情绪，他说：“我不信主了。”我没有理他，继续祷告。祷告结束后，我说：“你可以不信，我不会强迫你的，但是我还是会按照上帝的要求来管教你。”

DD爸爸下班回来，我告诉他DD说不信主，DD爸爸问原因，DD说：“妈妈说了不会强迫我的。”

晚上，我们又谈心，他对自己昨天和今天的愚蒙认罪了，我看他还算真心，就趁势问：“你为什么不信主了呢？原因是什么呢？”他说：“我不信主的原因，是因为从一岁多到现在，我都没有什么改变。”我很吃惊，“是指什么改变呢？”他说：“譬如分享玩具上。”我立刻反驳说：“你在分享玩具上有很大的进步，现在每天都把变形金刚带下楼去和小朋友分享啊，这不是进步吗？”他听了，点点头：“是啊。”然后又说，“我在帮助别人上也很有进步。”

我就没有再多说什么。当时的感受有两方面，一方面震惊，另一方面也感恩。震惊的是，虽然我知道父母信主并不代表孩子信主，我也期望孩子不要接受一个形式化的信仰，而必须经过自己的思考和沉淀独自面对上帝，但是没想到DD这么早就开始“叛逆”了。感恩的是，信仰不经过怀疑怎能坚定呢？真希望DD经过自己的探寻怀疑之后，真正认识并经历这位上帝，但愿我的孩子多一些怀疑与真实，而少一些空洞与形式。

第二天，我还琢磨这事，发现之前的感受有点跑题，仔细思想之下，察觉到DD不愿信主的真实动机，其实他并非真的不想信，而是在彼时对我管教的一种抗议，他知道我在意这个，所以抛出了杀手锏，实实在在是一种威胁。他所言因为自己没有改变而不愿信主不过是搪塞我而已。

第二天晚上，在他睡觉前，我指出他那番话的背后的真实用意（在此，特别感谢神给我一颗洞察孩子的心，大概每个父母都有这种“特异功能”吧。之前，每当我指出了DD心里隐藏的罪，他都问：“你怎么知道的？”我就说：“我是你肚子里的蛔虫，你想啥我都知道。”），他羞愧地低下了头，没有反驳。然后，我请他跟我道歉，他就道歉了。睡前祷告除了为教会祷告外，他也提出为他以后不用这种方式来抗议而祷告。

人心的确诡诈，不分大人孩子。“人心比万物都诡诈，谁能识透呢？”然而，这样的罪人，神竟拣选成为他宝贝的儿女，想到此，除了一遍一遍地说，“神啊，我们不配”之外，还能做什么呢？

如果把一个人读书比作深山探宝，那小组一起读书就是在提高寻宝效率。如果说一个人阅读优秀的属灵书籍，可以自我牧养，那读书小组一起读书的方式，则可以使“养分”更充足和更有益消化。 继续阅读 →

问：第四祈求的是什么？

答：“我们日用的饮食，今日赐给我们”。即是主赐给我们身体一切的需要（诗145:15，104:27，太6:26），叫我们知道你是一切美善的源头（雅1:17，徒14:17，17:27），没有你的赐福，我们的顾虑，劳苦，以及你的恩赐都不能使我们得益（林前15:58，申8:3，诗37:16，127:1，2），所以我们不再依靠受造之物，而唯独依靠你（诗55:22，62:10，146:3，耶17:5，7）。

祈祷者并不只为他自己祈祷，同时也为他的邻舍求。该隐声称“我岂是看守我兄弟的吗？”（创4:9），这对于基督徒来说可不合适。主耶稣在此教导他要关心别人。这种关心应该在祷告中得到表现。因此祷告者用了“我们”一词。主耶稣还教导我们为仇敌祈祷。他为钉他十字架的人祈祷：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23:24），为我们树立了一个美好的榜样。

我们其实很关心自己的安乐舒适。我们愿意无忧无虑地过一生，就是说，在世上就过天堂一般的日子。但是，这并不见得对我们有益。我们需要忧虑来促使我们日复一日地祈祷。因此，主教导我们每天只为今日的生活祈求，而不为明日后日忧虑，更不用提许多年了。当然，我们可以为未来打算，也应该如此。但这与我们每日要靠主而活的事实并不矛盾。主愿意象父亲一样地关照我们。以色列人在旷野中时，每一天，主都降吗哪给他们食用（出16）。耶稣用天上的飞鸟作比喻，告诉我们天父每日供养这些飞鸟，它们并不担心次日的饮食从何而来（太6:26）。这就是“日用”的真实含义。

主教导他的儿女要为“日用的饮食”祈求。他们怎么这样说呢？他们从主的手里接受饮食，岂不是主极大的恩惠吗？他们并没有任何权利，难道不是吗？其实，他们是有权利的，他们的权利是孩子的权利。他们所需要的一切，主耶稣都已经为他们成就了。他挨饿，好叫他的孩子有食物可吃；他在十字架上忍受干渴，这样他的子民就能有足够的可喝。孩子们来到他们父母的桌前，不会象乞丐一样，而是有权享用桌上的饮食。我们能如此向神祈求饮食，这是何等的奇妙！

我们只为我们所需的祈求：衣食住行，工作和健康。我们需要这些生存，并能够在今生寻求和事奉神。神所赐给我们的经常多过我们所需的，但他并不是非这样作不可。如果我们所接受的多过我们日常所需的，就不应该用它们来追求奢华浪费，而应该归荣耀于神，并用它们来帮助我们的邻舍。这与我们这个物质主义时代的价值观大相径庭。在这个时代，许多人的生活目的似乎只是不断地拥有，大吃大喝，豪宅靓车，一年两三次出国度假。但主耶稣是怎么说的呢：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6:27）。

所谓“赐给”并不是一条命令，而是请求，是以深深的谦卑和孩子一般的信任向神求。一个真正祈祷的人认识到，他的天父拥有天上地下的一切。因此他感到自己每日的生存都必须仰赖他。他求的时候，并不象在声称“天赋人权”，因为在神面前，没有人是有权的。他吃的是恩典的饮食。如果他把每一餐当作恩典来食用，那最简单的食物也甘之若饴。他在其中吃到了神的恩惠。如果我们把日常的需要交托在神的手里，那是何等的福气！

我们本能上倾向于依靠受造物。这是罪所带来的后果。人类的始祖在乐园里则大不一样。在那里，亚当完全地依靠神。但自从我们离开神以后，期望靠日月雨露，健 康，文凭和高工资获得繁荣昌盛就成了我们的本性。这是错误的！《要理问答》宣布：我们决不能信靠这些事物。它们会让我们失望。只要信靠主！他永不会令你失望。既使在事情与我们所期待的不一样的时候，他仍作我们身体和灵魂所需上的帮助。我们必须学会靠信心而活，在今生也不例外。我们需要一生的时间学会这个功课，这实在需要多多的祷告！

问：第五祈求的是什么？

答：“免我们的债，如同我们免了人的债”。即是恳求主因基督的血，不将我们众多的罪归于我们这些可怜的罪人身上，也不将那仍旧沾在我们身上的邪恶归于我们（诗51:1，143:2，约壹2:1，罗8:1），正如我们在自己里面也具有你的恩典，完全愿意真心赦免我们的邻舍（太6:14）。

怎样定义一个可怜的罪人？一个罪人是一个错过“靶心”的人。他不追求神创造他时为他定下的目的，就是要荣耀神。他也没有办法来纠正这一错误。他所有的就是日益深重的罪孽。这就是为什么他被称为可怜的罪人。他缺乏所需要的一切来付清他的债务。在生活中，这样一个人只能宣布破产。可怜的罪人经历了他生命的破产。他所能作的就是恳求恩典和饶恕。

他想法改进自己的处境了吗？他没有办法。大卫在《诗篇》第25篇11节中祈祷说：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”。这里的罪不仅指不可饶恕的错误，如该死的谋杀犯的邪恶行径，也指每一种大大小小的罪，包括我们所思，所说，所作的错事；还包括那些我们该作而没有作的事。当我们没有作我们应该作的善事时，也是在犯罪。

是的，更糟糕的是我们本性上的败坏，就是我们之前所提到的旧人。一个神的孩子只要活着，罪就仍然存在他的心里。他从头到脚都被罪污染透了。这种败坏已经使他在神的面前罪大恶极。因此，他需要神饶恕他。因此这里请求的是神不要把我们众多的罪归于我们。因为主基督把他孩子的所有罪债都担在自己身上，在十字架上付清了它们，这样的祈求就可能蒙主应允。主耶稣所获得的，是用鲜血作代价。“因基督的血”就是指他所成就的。那真心承认自己的罪，在主的宝血的基础上向神祈求的，可以肯定他的祷告会蒙垂听。

如果我们靠着神的恩典，尚且愿意赦免我们的邻舍，那神愿意饶恕我们的心更是何等广大！

这就使大卫可以自由地祈求："耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大"（诗25:11）。

问：第六祈求的是什么？

答：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”即是我们实在太软弱，以致一刻也不能站稳（约5:15，诗103:14），同时我们的死对头——魔鬼（彼前5:8，弗6:12），世界（约15:19）和自己的情欲（罗7:23，加5:17）——不断向我们进攻，求主用圣灵的能力保守我们，坚固我们，好叫我们可以站稳，对抗他们，在这属灵的战争中，不倒下去（太26:41，可13:33），直到最后得到全胜（帖前3:13，5:23）。

福音的第一个应许是以宣战的形式赐下的：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3:15）。世界历史就是这场战争的历史。同时，这场战争在每个神的儿女的身上也进行着。一个神的儿女不是酣睡着赴天国，而是要一路搏杀。这是与三个死对头——魔鬼，世界和自己的情欲——的生死搏杀。“自己的情欲”在主日卅三被称为旧人。既使一个被重生的人也还有很多的旧人在他里面，以至于他自己太软弱，靠自己的力量绝对无法与罪搏斗。我们可以想象一个病后初愈的人虚弱到连站也站不稳。却必须与三个来摧毁他的巨人打仗。这场战斗敌我力量何等悬殊！

一个神的儿女自己实在太软弱。一旦一个新生命出世了，这三个敌人就扑了上来，想要扼杀他。一个神的儿女是永远无法靠自己的力量来打这场仗的。那他该怎么办呢？他就象约沙法王一样，因自己的军队无法与入侵者的大军对峙，就寻求耶和华的帮助：“我们的神啊！你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行。我们的眼目，单仰望你！”（代下20:12）

在主祷文中，主耶稣教导我们这样祷告：他教导我们祈求神的大能，来抵挡这三个死对头。在一场战争中，知己知彼是很重要的。在这场战争中，知己知彼尤为重要，因为这三个敌人经常伪扮成朋友。

《要理问答》先提到的是魔鬼。他很少找一个未归正者的麻烦，因为这人属于魔鬼的王国。魔鬼相信这样的现状必须维持，就尽一切所能使这个人不去思考。这个人也乐得无忧无虑地生活。一旦魔鬼害怕自己会失去一个臣民，事情就开始变了。他试图拉他后退。如果不成功，他就会显出狰狞本相来：原来他是一头咆哮的猛狮！他满怀对神和神的子民的深仇大恨，迫不及待地要摧毁神的一切。他本来是个天使，因此特别有才能，更有6000年的阅历。他知道自己不可能从基督的手里夺去任何 一个基督为之受死的灵魂。基督亲自说：“谁也不能从我手里把他们夺去”（约10:28）。但是魔鬼会尽量给他们制造难题。没有一个人可以用自己的聪明才智来对付这些难题。因此神的儿女必须使用自己最有力的武器，就是祷告。

魔鬼也教唆他的帮凶来整治神的儿女。他的帮凶之一是世界。这并不是指神所创造的世界，而是这个世界里所有反对神的人和组织。这个世界引诱人犯罪。它作这件事时，是戴着非常友善的面孔，却把人引诱到魔鬼的道路上。必要的时候，它就使出威胁和迫害两件利器，因此我们决不可忽略了祷告。

但是，最坏的敌人却是我们自己里面的旧人，在此称为“情欲”。这个旧人总是选择站在魔鬼和世界的一边，这就使神的儿女更加软弱。旧人有时如此强壮，甚至超过新人。因此，要对抗我们心里的邪恶势力， 祷告是决不可少的。“主啊，保守我在这场战斗中站稳，因为我会很快被打倒。求你派遣圣灵，他好引领我通过这个世界，到达天上的家”。 圣灵把恩典放在人的心里，赐信心让人仰望神的大能。否则我们就会被打倒，一败涂地，魔鬼就会哈哈大笑。但是当神的大能在我们一边时，我们最终会赢得胜利。复活的基督要约翰写信给士每拿教会：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2:10）。

问：你怎样结束主祷文？

答：“因为国度，权炳，荣耀，全是你的，直到永远”。即是我们向你祈求这一切，因为你是我们的王，有权掌管万物，你愿意，也能够将一切好处赐给我们（罗10:12，彼后2:9），好叫你的名（而非我们的）永远得荣耀（约14:13，耶33:8-9，诗115:1）。

主祷文所求的其实更多。人怎么有权为所有这些祈祷呢？求这么多岂非太自以为是了吗？我们从哪里得到了这种自由？这不是来自我们自己，因为我们自己并没有任何 权利。我们没有任何美德，而是丧失了一切祝福。这也不是因为我们祈祷了，因为神的儿女最好的祷告也需要在基督的宝血中洗净。神的儿女有两个代求者：一个在心里，是圣灵；一个在天上，是耶稣基督。圣灵在心里引导我们祷告，基督接过我们的祷告，洗净它，用他的代求把它带到父神的面前。自由在神，在他的王权，他的大能和他的荣耀。这是祈求所依靠的大能的，三重的基础。

王为他的子民寻求最好的。他爱他的百姓，时刻准备着帮助他们。他不仅愿意作，而且有能力这样作。我们向他所求的，没有什么超出他的能力。

他也知道什么是对我们有益的。因此，当我们说神愿意也能把所有的好处赐给他的子民时，这个“好处”并不总是我们所认为的好处。逆境可以是对人有益的，因为逆境使人更依赖神，更靠近他。只有他知道什么是对我们最好的。

第一祈求“愿人都尊你的名为圣”求的是神的荣耀。主祷文的结尾也是这样。并非我们的利益和救恩，而是神的荣耀，是这篇主祷文的重点。“我又听见在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远’。四活物就说：‘阿们’。众 长老也俯伏敬拜”（启5:13-14）。

问：“阿们”的意思是什么？

答：“阿们”意即：真正确实如此。因为神必定愿意应允我的祈求，多于我心里所感到我向他所祈求的这些事会如何成就（林后1:20，提后2:13）。

我们说“阿们”时，就意味着祷告已经结束了，吃饭前说“阿们”意味着我们可以开始吃饭了。吃完时，听到“阿们”我们就知道可以离开饭桌了。一个生长在基督徒家庭的孩子，在他还不会祷告时，“阿们”常是他学会的第一个词。

“阿们”还有更深的含义。这一希伯来文的单词常出现在《圣经》中。在许多语言中仍以此形式出现。它的意思是“信心”或“信靠”。

在祷告结束时，“阿们”并不代表怀有敬意的结尾，而是信心的表白。首先，那祈祷的人承认他相信他是真心地盼望他向神所求的。其次，他表达了他相信神听了他的祈祷。对一个真正的祈祷者，主说：“你要大大张口，我就给你充满”（诗篇81：10）。祈祷者说“阿们”时，意思是：“主啊，我把信心寄托在你的应许上，你的应许是真真切切的。我的祷告已蒙你垂听，如果你以一种不同的方式听我的祷告，也是如此”。那些这样祈祷的人有福了。

（《海德堡教理问答》节选，连载之三十）