【约17:1】 耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
【约17:2】 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【约17:3】 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【约17:4】 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【约17:5】 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
【约17:10】 凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。
【约17:22】 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
【约17:24】 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。
这是圣经中记载主耶稣所做的最长的祷告，是主耶稣在走向十字架之前的一个祷告，在这个祷告之后他就被犹大带来的犹太人的公会抓走了。因此这个祷告可以看作是主耶稣所做的一个临别祷告。通常最后分别时的话都是比较重要的，这个祷告可以说是主耶稣对他道成肉身来到世上所要完成的救赎使命的一个总结。
主耶稣的这篇祷告可以分为三个部分，第一部分1-5节，是主耶稣为自己的祷告；第二部分6-19节，是为当时门徒的祷告；第三部分20-26节，是为所有圣徒的祷告。所涉及到的主要关键词有荣耀，保守，成圣，合一等。我们重点分享这篇祷告中的荣耀一词。
荣耀这个词的意思是什么呢？希伯来文的字根有沉重的意思，用来描述一个人的财富、光彩或名誉。但旧约一旦论到耶和华的荣耀，主要是指上帝的启示、上帝的显现。如在以色列人走旷野的时候，耶和华的荣耀与他们同在，藉着云柱火柱带领以色列人。在新约中，荣耀的含义与旧约的用法类似，主要指神透过耶稣基督对神的本性、作为的彰显，如《希伯来书》一章3节说：“他是神荣耀所发的光辉”。所以，上帝的本性、同在、权能、作为等等的彰显就是荣耀。
主耶稣从来不求自己的荣耀（约八50），但在这最后的祷告中却求父来荣耀自己，在这篇祷告的一开始他就说“愿你荣耀你的儿子”。主耶稣为什么在此要为自己祷告求荣耀呢？因为“时候到了”。主耶稣举目望天说“时候到了”，我们从经文的背景当然知道主耶稣此时正值犹大出去带人来捉拿他的前夜。但主在此所说的时候到了，具有更大的背景。这让我们想起主曾对马利亚说：我的时候还没有到（约二4）。福音书中也多次说过“他的时候还没有到”（约七6，30，八20）。这个时候指上帝在万世以先所计划的那个时候，就是指着在本章中主多次说到的“荣耀”这个词所指向的时刻，即主耶稣得荣耀的时候，就是指主耶稣走上十字架的时刻要到了。对于主耶稣来说，他清晰地知道这个时候是何等的可怕，但他的一生却是为这个时候在做准备。我们若是还记得三卷对观福音书中所记载的主耶稣在客西马尼园内汗如大血点滴在地上，在痛苦和恐惧中的三次祷告“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思”（可十四36），那么我们就会体会到这是一个既满怀盼望又惧怕的时刻，正如主自己所说的：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的”(约十二27），又说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”（路十二50）十字架是如此可怕，但是主耶稣却从一开始就知道这是他人生的使命和方向，他没有逃避，反而心很迫切。所以当他知道上帝所预定的这个时候到来的时候，他不是单纯在那里等候，他知道上帝所要做的已经能够成就，但他依然来为这个时刻祷告。
这个时候是上帝所定的受难的时候，十字架也是上帝为他预备的，所以，这里的祷告其实是一个顺服的祷告，这个祷告所表明的是耶稣对上帝心意的明白和顺从。他对荣耀的恳求就是求天父在他身上的旨意成就。他求天父来荣耀他，并非是要获取属世虚浮的荣耀，让人喝彩、赞赏、羡慕，有鲜花和掌声，不是；主耶稣在此所祷告恳求的荣耀却是在厌弃、羞辱、流血、痛苦和黑暗中的。所以，主耶稣祷告说“愿你荣耀你的儿子”，意思就是“愿你的旨意成就在我身上”。他所求的荣耀恰恰不是自己的荣耀，而是父旨意成就的荣耀。这就是主耶稣对荣耀的理解，就是能完成上帝的托付，能顺从在神的旨意下，这就是荣耀。他渴望这样的荣耀，但他也知道十字架的可怕，故此他求神能让他承担这样的荣耀。可以说，十字架是上帝荣耀的集中体现。十字架显明了上帝的智慧，没有人会想到上帝会以这样的方式来解决人类罪和死亡的困境。十字架显明了上帝的公义，上帝必然对罪进行审判。十字架显明了上帝的信实，他应许的他必定成就。十字架显明了上帝的爱，他为罪人将自己的独生爱子都舍了。十字架也显明了主耶稣的顺从谦卑，正如使徒保罗所说，他自己卑微，取了奴仆的样式，顺从至死，且死在十字架上（腓二6-8）。
实际上，即使如此，主耶稣的目标也不是因自己完成了上帝的任务而得着荣耀，而是希望自己的顺从能让父神得着荣耀。这就是后面紧接着主祷告说“使儿子也荣耀你”。我想，这可能就是祷告的至高境界，任何的恳求本质上都不是要满足自己，乃是要让上帝得着荣耀。正如威敏斯特小要理问答中所说：人生的第一要义就是荣耀神并以神为乐。关于喜乐，主耶稣在后面为门徒祷告的时候也提到“叫他们心里充满我的喜乐”（约十七13）。
因此，主耶稣在这里所提到的荣耀的含义集中在上帝的拯救大工之中，即藉着道成肉身和十架舍身显明出上帝的智慧和权能，公义和慈爱。上帝差派他独生的儿子成为肉身来到罪人当中，并且为罪人舍命，死在十字架上，这是世人所无法想象的，被保罗多次称为福音的奥秘。不但当时的以色列人不能理解，今日的世人同样不能理解，他们不能想象若上帝是至高荣耀的那一位，为何要让自己的儿子成为卑微的人类，并且生在贫困的家庭中，而且还被以极其羞辱的方式列在罪犯当中钉死。在世人看来，和那些达官贵人相比，耶稣的生、耶稣的死都是卑贱的。但这在上帝眼中却被看为荣耀。何谓荣耀？那就是清楚地明白上帝的心意，并行在他的心意中；完全地遵行上帝的命令就是完全的荣耀。所以主耶稣在这个祷告的第一段中就说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）。主耶稣从降生开始、约旦河受洗、旷野受试探、医病赶鬼教训人，他所走过的人生道路的每一个时刻无一不是为了荣耀父神。但最为荣耀的时刻却是十字架，十字架是上帝为他预备的完成使命的方式，他在十字架上代替我们承受了上帝的怒气和审判，涂抹了律法对我们的定罪，以自己的血将我们买赎回来，使我们归于神。归信基督并不需要人付出什么，只要藉着信心就可以得着，这就是永生。但永生的赐予也是为了荣耀上帝，因为当一个人被重生之后就脱离了死亡和罪恶的辖制，过去与神为敌的人现在竟然开始颂赞和顺从上帝，我们这必死的身上竟然可以有耶稣基督的样子，这就是属于上帝的荣耀。罪人归主，这就是主耶稣所说“我因他们得了荣耀”。
起初跟随基督的那一批门徒都曾看到了神所赐给基督的荣耀，就是基督的道成肉身、医病赶鬼和十架舍身，也曾亲眼看到了基督的复活和升天，可以说，他们在某个意义上比我们看到过更多基督的荣耀。但主耶稣在第三段为所有圣徒的祷告中说：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约十七24）。将来所有那些因着使徒的见证归信的圣徒，也能看见父所赐给基督那超乎万有之上的荣耀，显然这荣耀只有在天上才能看到。将来有一天，历世历代的圣徒都将看到基督完全的荣耀，因为到那个时候我们将与主面对面了（林前十三12），也必得见他的真体（约壹三2）。
但随即主耶稣就恳求上帝使他同享起初所有的荣耀（约十七5）。十字架是主耶稣的荣耀，因为他在十字架上显出了自己的尊贵，正如他自己所说的“我若被举起来，就会吸引万人来归我”（约十二32），所以十字架并非是基督使命的结束。虽然世人把主钉在十字架上显明了世人那极为深重的罪恶，但是死亡却不是基督的终点，因为他复活了；他的复活同样显明了上帝的荣耀。让他死，是世界的做法；但让他复活却是神得胜的荣耀。上帝所赋予的永世君王的权柄也是在复活当中。故此，第五节中主耶稣在祷告中提到了求神让他回到创世之先就已经享有的荣耀，就是主为自己的复活与升天所做的祷告。但我们要留意的是，主耶稣所求的是回到起初那种荣耀中，但是并不是恢复到原有的那种状态中，而是带着肉身回到起初那种荣耀中。
所以，这荣耀祷告的第一层含义就是求神自己在万世以先所定的计划能在耶稣的身上成就，求神帮助他能完成十字架上的工作。第二层表明求神让他从死里复活，以大能显明他已经取得了天上地下所有的权柄，完成了救赎的工作。
我们今日如何看待荣耀呢？是被人所称赞，还是被神所称赞？若是被人称赞的话，主耶稣从在世上的出生到十字架，所走的都不是一个被人羡慕的路程。若我们的事奉，或者说我们的人生的荣耀乃是从世界来的，那么这荣耀就是虚浮、暂时的。真实的荣耀惟有从上帝那里来，如同使徒约翰在另一卷书信里所说的：“这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。
主耶稣做完这个祷告之后就被带走，被审问，被鞭打，被戏弄，最后被钉在十字架上。这十字架虽然被世人看为羞耻，但却正是上帝所赐给耶稣基督的荣耀，这也是属于我们的荣耀。正如一首诗歌所唱的那样，“十字架，十字架，永是我的荣耀”。