合一、坚定并满有能力的教会是上帝最荣耀的见证，也是这世界最大的祝福。相信魔鬼的计谋骗不了所有的灵魂，更相信上帝为了自己荣耀的缘故在各处都已预备了复兴的种子。 继续阅读 →

我们这一代从历史教科书上读到的很多史实，后来才发现似乎离真相很远。胡适那句名言“历史是任人打扮的小姑娘”年少时也常挂在嘴边，可不经一定的阅历，如何能体味出其中深意？

真相是什么？柴静说，真相是“无底洞的那个底”。

沈迦，一个亦儒亦商的温州人。基于十多年前的一个念头，对清末来温传教士苏慧廉发生了浓厚兴趣。这个在人们有限的视野中面目模糊的人物，冥冥中竟成为此后沈迦人生使命中的一个路标，引领着他六年追寻，跨洲越洋，突破重重障碍，力图接近“无底洞的那个底”。

说起来，追寻的源起我也曾有幸参与。在《寻找•苏慧廉》一书的序中，沈迦提到，新千年的第一年，他还是温州日报的编辑、我的同事时，我俩心血来潮打算合作弄本关于老温州的书。有着基督教家庭背景的他提出从“传教士”这个题目入手。

于是，我们一起去采访。在庄严肃穆的城西教堂，支华欣老牧师领我们参观教堂主殿，仰头看黑色粗壮大圆柱支撑的穹顶，一字字读着百多年前苏慧廉亲撰的碑文……在那个寒冷的冬夜，我平生第一次踏进教堂的大门，颇感神秘，而印象中那天教堂的灯光很昏暗，更加重了我内心陌生、紧张、敬畏等等纷乱杂糅的感觉。

那时“传教士”在我的心目中，基本就是中学历史教科书上所描绘的形象：西方帝国主义侵略中国的先遣队。他们蛮横傲慢，与腐败的官府勾结，包揽诉讼，欺压百姓。

但在随后搜集到的文史资料中，我一点点惊讶地发现：温州的现代教育、现代医学无不和传教士有着密切关联，特别是那个叫苏慧廉的英国人。

不过也就仅限于此。最终，这个超出我们当时能力的合作计划宣告流产。

而十多年后，独自出发的沈迦捧出了厚厚一叠书稿。他沿着苏慧廉的足迹跋山涉水，从温州到太原，从上海到北京，从香港到澳门，从牛津到剑桥，为我们还原了这位传教士、汉学家传奇般的一生。

在中国，在地处偏僻、交通不便的温州，在刚刚抹去了教案斑斑血迹的太原，苏慧廉度过了近30年的光阴，从仍嫌稚嫩的青年到沉稳练达的中年，恰是人生中最美好的年华。他的勤奋聪慧今天听来还像个奇迹——他很快学会了鸟语般的温州话，竟能操着一口熟练的温州方言布道；他创办了学校，建起了医院，而这些都是温州历史上最早的现代文明的曙光。

温州、太原，一南一北的两个城市，都不过是彼时帝国的一个缩影。最可贵的是，沈迦努力将苏慧廉置于当时中国乃至世界的大背景下考量，借着苏慧廉那双深邃洞察的眼眸，让我们看到了一个骚动不安乱云飞渡的年代，一个枭雄草莽争相登场的年代，一个东西方文明激烈碰撞的年代，世劫汹汹中隐含了多少耐人寻味的历史细节啊！

当看到苏慧廉夫妇对1898年戊戌变法的关注，并在不经意间亲历了全北京城搜捕康有为的惊魂一刻，我读懂了他们对第二故乡的期待：中国的未来需要耐心，也需要持续的同情。

当看到1915年古稀之年的李提摩太说中国学校的教科书缺乏四种东西：一是缺乏真正的科学；二是缺乏真正的历史；三是缺乏真正的经济；四是缺乏真正的宗教。我和沈迦有同样的感慨：这四种缺乏，我们今天补齐了吗？

当看到苏慧廉的女儿谢福芸笔下的1926年的上海：没有哪个城市像上海一样霓虹闪烁，这无疑是很幼稚的品味，但却受到大众的欢迎。……我禁不住笑了。的确，“谢福芸这句话，对今天依然是很好的描述。”

沈迦以时间为纵轴，以寻访为横轴，在历史与现实间穿梭，串起了每个时间节点上的重要细节，编织出了一幅近代中国风云图。在这幅图上，有地方民变的动荡，有维新变法的鲜血，有八国联军的炮火，有辛亥革命的枪声，有学生运动的激情，有庚子赔款的曲折……同样的历史事件，不同的视角观察，看到的是全然不同的景象。历史幽暗如长长的隧道，其复杂和多面又如莫测的迷宫，沈迦的探寻颠覆了我们习以为常的认知，让我们循着另一条路径——一条被掩埋了多年的路径，赫然发现很多早年被灌输的定论是多么粗暴和简单。

那些宏大的历史事件如是，而那些小小的细节也同样可见沈迦对真相的执着。温州市图书馆珍藏着苏慧廉、苏路熙夫妇的两本英文著作，对此温州本地媒体一直以来的说法是：新中国考古学奠基人、温籍学者夏鼐先生在北京街头旧书摊上购得两书，后赠送给温州市图书馆作为善本加以珍藏。这个故事常常被作为夏先生情系家乡的典型事例广泛引用，没想到被沈迦发现了破绽。他并未放过这个无碍大局的小细节，坚持查阅第一手资料，夏鼐日记以及当年图书馆馆长梅冷生先生留存的信札，这才发现两本书原来是温州市图书馆向夏先生借阅的，在夏先生多次催还未果后便留在了图书馆，成为温州学界了解苏慧廉及温州近代宗教史的重要史料。

内心深处，我真的感到很遗憾，好端端的典型事例被揭开了另一面——竟是借书未还。不过遗憾归遗憾，我们终究要鼓起勇气面对大大小小的真相。它让我们知道，很多真相并不美好，甚至是残酷的，但真实总是让人更清醒、更理性。

沈迦说自己这本书是“雄心和能力失衡的产物”，我倒觉得它是知行合一的收获。满世界的搜寻一个几乎要被遗忘的人物，线索渺茫，语言障碍，明知是一个异常艰难的过程，结果亦未可预料，但他还是不计成本全身心的投注了进去。在写作过程中，为恶补历史，阅读了一两百本书，查阅了大量资料，甚至有相关当事者后人翻箱倒柜找出的长辈日记。那些隔了数十年岁月侵蚀的字迹让他读得很辛苦。“辨认十来页，即要闭眼让眼睛歇一歇”，他一度因此罹患眼疾，视力严重受损。

不过，沈迦最终用六年时间以及这本30万字的著作验证了那句老话：苦心人，天不负。无巧不成书的小说情节居然真的在现实生活中发生了，他绕了地球一圈寻找的人最后发现竟是温州文坛前辈；在海外偶遇的中国牧师竟然是温州早年本土传道人的后裔……上帝必是眷顾勤奋的人，将这些奇遇作为他努力的回报。

了解历史是为了观照今天。恰如《寻找•苏慧廉》台湾版的书名《日光之下》，语出圣经“日光之下，并无新事”，一切历史都是当代史，一切已发生的，未来必还会发生。

对历史真相的探寻，远未结束。

（本文由新星出版社提供，《寻找•苏慧廉——传教士和近代中国》，作者: 沈迦 出版社: 新星出版社）

各位亲爱的弟兄姊妹：

主内平安！这个主日是2013年户外敬拜的第29个主日。日天气晴朗。据我们统计，这个主日除了一位姊妹被住宾馆外，有34位弟兄姊妹因为参加户外敬拜在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久后被释放，其余被带到中关村大街派出所。到上午11：40，所有弟兄姊妹均被释放出来。

神借着这个主日的信息提醒我们，当为我们国家的那些城管员、基层警察、辅警以及其他一切奉命作恶的人祷告。愿他们不要像彼拉多那样，选择个人的利益而放弃真理。求主使这些为罪所害又同时参与犯罪的人们早日回转，不再作罪的仆役。

北京守望教会
2013年7月23日

经文：约18：28—19：16

弟兄姊妹：主日平安！

《约翰福音》的分享已经接近尾声。今天我们要分享的约18：28至19：16节记述了主耶稣在彼拉多面前受审判。
「祷告」

一、引言

在主耶稣被交给彼拉多之前，祂已经受到两次非法的审问：一次是在卸任的大祭司亚那面前（约18：12–24）。我们知道：卸任的大祭司其实就不是大祭司了，在他面前的审问无疑是私设公堂，并且这审问是在夜里进行，这也违背了律法的规定；第二次倒是在现任的大祭司面前（太26：57–68；路22：66–71），但现任大祭司该亚法是亚那的女婿，而不是儿子，其实是无权作大祭司的；第三次在彼拉多面前是规模最大的一次审问，犹太人和罗马人，宗教势力和政治势力，权贵和群众空前的联合起来审判耶稣，但同样是非法的，因为法官彼拉多自己一再说“我查不出他有什么罪来。”（约18：38；19：4、6）。

从属灵的角度看，这审判更可以说是没资格的祭司审判那真实永远的祭司；是地上的君王审判那天上的君王。所以，我们可以说这根本不是审判，而是人类向上帝发动的叛乱。正如诗篇第二篇描述的“世上的君王一齐起来， 臣宰一同商议， 要敌挡耶和华，并他的受膏者。”

二、审判过程

下面让我们一起来思想审判的过程。

首先，这次审判的场景就很具有戏剧性，28节说众人“不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。”所以彼拉多不得不在衙门口和衙门内，在犹太人面前和主耶稣面前来回周旋。这样进进出出一共八次，所以也有学者把整个审判看作八幕的戏剧。这个场面对犹太领袖们无疑是强烈的讽刺，因为他们表现的这么严谨圣洁，实际却犯下了最邪恶可怕的罪行；同时这场景也暗示出彼拉多在真理与个人安危，在良心和政治利益之间的纠结，但可悲的是他最终为了眼前的安全失去了永远的生命；他选择了利益却放弃了真理。

我们要知道：彼拉多对审判耶稣其实是不积极的。因为他与犹太权贵的关系并不好，曾经犹太人因宗教的问题向凯撒投诉过他，并且彼拉多也十分狡猾，他才不愿意为杀人承担任何责任。所以29 节彼拉多是很没好气的说：“你们告这人是为什么事呢？”又说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！”犹太人同样非常无礼，他们很不客气的回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”接着指出：“我们没有杀人的权柄。”弟兄姊妹们，其实，这就跟今天这个世界对付家庭教会的模式是一样的。先由宗教部门立案，官办的教会协助，然后交给公安局强制执行。尽管公安可能真心不愿意承担这个责任，我就听过很多警察说“你们找民宗侨好好沟通沟通，我们真不愿意管这事。”虽然彼拉多们在审判耶稣的事上如此推脱。但无论如何，他们仍要为自己最终的选择在上帝面前负责。诸如“我们也是奉命行事”、“我们就是吃这碗饭的”并不能使他们无辜。因为这个世界的败坏，一切罪恶的发生，都在于众多普普通通的只为吃饭的罪人参与其中。所以主在19：11说：“把我交给你的那人，罪更重了。”意思不是说：彼拉多就没有罪，而是说全心敌挡神的人罪更重，但彼拉多也是罪责难逃。而且这个罪其实也不小，基督徒代代相传了近两千年的《使徒信经》赫然记着彼拉多的大名，他是一切在恶上作帮凶的代表。所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们也真应该为我们国家的那些临时工，那些协管员，那些基层警察，那些看守我们牧师长老的保安和一切奉命作恶的人祷告。虽然他们是可怜的，虽然给他们下命令的领导罪更大，但他们仍要为自己所作的责任。愿这大批的处在社会底层的为罪所害又同时参与犯罪的人们早日醒转，愿他们不再作罪的仆役，愿他们脱离上帝的愤怒，愿他们选择彼拉多所放弃的，就是真理与生命。

在彼拉多和犹太人第一次交锋后，他就回到衙门内开始问耶稣。他的问题是：“你是犹太人的王吗？”意思是“你是搞政治的吗?”这是他唯一关心的问题，也是很多不信神的人看问题的唯一视角。34节主回答他说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”主为什么反问彼拉多呢?其实，主说这句话是在呼唤彼拉多自己来思想他面前的这位到底是谁，尽管当时主的处境如此凶险，祂仍然在给人认识祂的机会。耶稣接着回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”“我的国不属这世界”是这一段最重要的信息之一，也是我们认识耶稣的国的第一个角度。这句话的意思不是说神的国和世界无关，更不是说面对世界的罪恶，基督徒应当选择沉默，正如有的人不理解守望教会所作的，以为我们偏离了耶稣的榜样。其实不是的。那么，神的国究竟是什么意思?如果君王可以任人欺凌，那祂的王权究竟如何体现呢?所以难怪彼拉多不明白，以致他追问：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”主的回答表达两点信息：第一，祂肯定自己是王；第二，神的国在于真理，凡属真理的就是神国的子民。所以，结合上一句，我们看待神的国就应有三个角度：首先，神的国不象地上的国，有领土、有军队，需要刀剑来建立和维持。这正是那些向主欢呼“和散那”的犹太人失望的原因，他们盼望的是地上的国，是有实力对抗罗马的帝国。但这却不是主的意思；其次，神的国又必在地上彰显，因为主为此而来，凡属真理的就是这国的臣民。从这个意义讲，神的国在地上没有看得见的疆界，却是超越一切的国界，哪里有基督徒，神的国就在那里，所以神的国不是与这个世界无关，而是比这个世界更大；第三，神国的权柄和能力的彰显，乃在于为真理公开、勇敢的作见证。当耶稣在世人面前宣告审判与拯救的信息时，神国的权柄就彰显了；当祂为此被钉上十字架时，神国的能力就释放了。所以，教会在世界上要显出是神的国度，并不在于权势而在于勇气，并不在于获得特权而在于持守真理。我们若真忠于真理，并象先知那般勇敢的宣告和见证，那世界就必在我们面前战惊。我们虽然不搞政治，世界也会看我们是最大的威胁。正如犹太人宁愿释放巴拉巴。40节说巴拉巴是个强盗，其实“强盗”的意思不是指小偷和抢劫犯，而是类似奋锐党是发动叛乱的。也就是说，他们宁愿释放真搞政治的巴拉巴，也不肯释放不搞政治的耶稣。三自的牧师参加人大、政协公开搞政治被他们欢迎，我们不参加任何政治组织却被他们恨恶，可见，这个世界并不真恨搞政治而是恨真理，正如他们恨耶稣。但神的旨意是如此奇妙，就是耶稣必须被挂起来才证明祂是王，同样，教会也必须为真理受苦，才显出她是上帝的国度。这就是上帝的旨意，也是古往今来神国拓展的方式，不是藉着刀剑，而是藉着十字架、藉着殉道者的血、藉着为真理受苦。

可惜彼拉多并不愿意真正面对真理，他只嘟囔了一句“真理是什么呢?”就离开了耶稣。但这次对话已使他确定：耶稣是无辜的，耶稣并没有搞政治。所以，他三次向犹太人宣布，就是18：38节，19：4节和19：6节三次说“我查不出他有什么罪来。”并且两次努力想释放耶稣，一次是他提出按惯例在节期释放一个犯人，但他没想到犹太人竟然宁愿释放巴拉巴而不要耶稣；第二次是他将耶稣鞭打了，希望藉此平息犹太人的愤怒。罗马的鞭刑按轻重程度分为三种，彼拉多为要使犹太人息怒，应该选择的是最重的一种，正如电影《耶稣受难记》所展现的场景，但犹太人竟然仍旧拒绝。尽管如此，彼拉多仍然不愿意杀害耶稣，所以19：6他再提出“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”至此，犹太人终于使出了杀手锏，就是19：12节他们说“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。”因为这句话，彼拉多最终屈服了。尽管他承认耶稣是无辜的，尽管他的良心非常不安，但他还是选择参与这场犯罪，因为他害怕上头的却不认识更上头的。所以，弟兄姊妹们，信仰就是认识那更上头的，以致不再怕那上头的；信仰就是敬畏那天上的至高权威，以致不惧怕地上的可见的危险。

这场审判最终就在这些冲突和交锋中落在帷幕，耶稣被判钉在十字架上。看上去似乎是罪恶最终战胜了正义，但事实恰恰相反。因为耶稣不是被人夺去了性命，而是衪自己舍了性命，并且将来还要自己取回来（约10：18）耶稣被钉十字架不是人类叛乱的得逞，而是天父计划的成全。因为耶稣上十字架，就证明“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16）耶稣被举起来，就要吸引万人来归向祂（约12：32），这就是上帝奇妙的旨意藉着不法之人成全，要证明祂是一切不法之人的审判者，也是一切不法之人的拯救者。而那些参与审判耶稣的凶手，每一位都代表我们人性的一方面。祭司要杀耶稣，是因为耶稣的教导和洁净圣殿伤害了他们的利益；犹太群众要杀耶稣，是因为他们要立刻实现地上的天堂，却不愿经过十字架得到永恒的天国；彼拉多杀耶稣，是因为他怕凯撒过于爱真理；罗马兵丁鞭打羞辱耶稣，是因为他们毫不在乎正义，只要满足内心的暴虐。这些不同的心态就是一切世人的内心写照，共同见证人性的败坏与无能。那唯一无罪的被钉在十字架上，就证明所有恨恶祂的才是真正的罪犯。

三、真理及应用

纵观这场审判，其中的核心信息就是“耶稣是王”。这是犹太人最终控告耶稣的罪名；也是五次从彼拉多口中说出的称呼；也是主耶稣被钉十字架时，祂头上用三种文字写下的名号。这就是上帝的奇妙，藉着凶手的口，藉着控告的罪名，藉着死刑的判决向世界揭示祂儿子的身份。而上帝之所以如此安排，乃是要表明：唯有十字架证明君王的身份；唯有牺牲成就国度的荣耀；唯有受苦通向真理的得胜。

亲爱的弟兄姊妹们，你是否真的接受耶稣是你的君王，如果我们象祭司一样事奉玛门，追求世上的荣华，我们就没有以基督为君王；如果我们象彼拉多一样害怕地上的势力过于敬畏天上的主宰，我们就没有以基督为君王；如果我们象犹太群众一样只盼望身体的解放却不渴望真理得胜，我们就没有以基督为君王。

亲爱的弟兄姊妹们，以基督为君王就要效法祂走十字架的道路。我们所处的环境恶劣，但也使我们更接近主的经历与生命，这是极大的福分。相信我们若在祂的审判，祂的痛苦以及祂的死亡上与祂联合，也必在祂的复活，祂的得胜与祂的荣耀上与祂联合。在今天的困境中，但愿我们不逃避效法主的机会和呼召；在将来的顺境中，但愿我们也不失去为主受苦的敏锐与心志。因为十字架永远都是罪人得救的凭据，十字架也永远都是真理征服世界的必经之路。让我们赞美主，让我们效法祂!

「祷告」

罗11:36
因为万有都是本与他，依靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：赛12

1到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。
2看哪！ 神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。
3所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
4在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。
5你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。
6 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

唱诗：284 颂赞我主

（共三遍）
颂赞我主，愿荣耀归于以色列神
颂赞我主，愿荣耀归于以色列神
他是独行奇事的神，他荣耀的名当称颂，他荣耀的名当称颂
但愿全地充满他的荣光，
但愿全地充满他的荣光，
1,2但愿全地充满他的荣光，阿们
3.但愿全地充满他的荣光，阿们，阿们，阿们

齐声诵读：西3:1-4
1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在　神的右边。
2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在　神里面。
4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

唱诗：288以色列的圣者

以色列的圣者，为我牺牲自己；
神羔羊，你是弥赛亚，耶稣和平之君。
我要跪下来敬拜你，主啊！因为你是万王之王。
我要跪下来敬拜你，我神！
宝贵耶稣，和平之君。
x2

齐声诵读：
路9:57-62
57他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”
58耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
59又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
60耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”
61又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
62耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”
太16:24
24于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
太10:38
38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
彼前2:21
21你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

唱诗：49我宁愿有耶稣

1 我宁愿有耶稣，不要金钱；我宁愿属主，不愿财富无边；
我宁愿有耶稣，不要房产；我宁愿让他钉伤手扶搀。

2 我宁愿有耶稣，不要虚荣；我宁愿舍己，终身为主事工；
我宁愿有耶稣，不要美名；我宁愿忠诚宣扬主圣名。

3 恩主比百合花，美丽鲜艳，他更比蜂房下滴的蜜甘甜；
我带饥渴心灵，来到主前；有主的同在，胜似赴美宴。

副歌：不愿做君王统治四海，却被罪权所苦害；
我宁愿有耶稣，不要尘世任何繁华情爱。

讲道经文：约18:28-19:16

18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
18:29 彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢？”
18:30 他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”
18:31 彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”
18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。
18:33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗？”
18:34 耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”
18:35 彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢？”
18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
18:37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”
18:38 彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。
18:39 但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”
18:40 他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。

19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。
19:2 兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，
19:3 又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。
19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人。”
19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”
19:7 犹太人回答说：“我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为　神的儿子。”
19:8 彼拉多听见这话，越发害怕。
19:9 又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。
19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”
19:11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”
19:12 从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”
19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。
19:14 那日是预备逾越节的日子，约有午正，彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王。”
19:15 他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”
19:16 于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

讲道题目：“看哪，这是你们的王”（点击查看）

回应诗歌：307 拥戴祂为王

拥戴他为王，拥戴他为主。奇妙神，安慰师，全能真神。
以马内利 神与我们同在，他要掌权，到永远，他要掌权到永远。

拥戴他为王，拥戴他为主。奇妙神，安慰师，全能真神。
以马内利 神与我们同在，他要掌权，到永远，他要掌权到永远。

以马内利，神与我们同在，直到永远，直到永远。

共颂主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

敬拜结束

祝福：上帝的儿女何等有福

1在压力中仍能平静，在忙碌中仍能安息；在逆境中仍能欢笑，在逼迫中仍能屹立；上帝的儿女何等有福。

2在绝望中仍有盼望，在冷漠中仍有关怀；在困境中仍有出路，在死亡中仍有生命；上帝的儿女何等有福。

副歌：有福，有福，上帝的儿女何等有福；
有福，有福，上帝的儿女何等有福。

各位亲爱的弟兄姊妹：

主内平安！这个主日阴间多云，是2013年户外敬拜的第28个主日。据我们统计，这个主日除了一位姊妹被住宾馆外，有16位弟兄姊妹因为参加户外敬拜在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久后被释放，其余被带到中关村大街派出所。到上午11：10，所有弟兄姊妹均被释放出来。

主借这个主日的信息提醒我们，主耶稣面对险恶的环境时始终在父神的旨意里采取主动。然而我们常常容易在艰难的处境中陷入被动的状态。求主的灵在我们的心里动工，恢复我们的信心，好让我们在主动中学习顺从。顺服是门徒生命的基本特征，学会顺服必须经过苦难。愿我们每个人经历这两年多的熬炼之后，生命能被炼净，成为顺服神的儿女。

北京守望教会
2013年7月16日