约翰福音18章（节选）：

18:4-9 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。他又问他们说：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！”这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”
18:20-23 耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享约翰福音18章前27节。

本章一开始，就记载了主耶稣和门徒过了汲沦溪，上了橄榄山。这情景不由得叫人想起当年的大卫王走过的同一条路，那时以色列民弃绝了他们的王，而今天以色列民将再一次弃绝他们的王——就是神所应许、他们一直盼望的那位“大卫的子孙”。

本章前27节经文主要记载了在两个地方发生的事：一处是客西马尼园，在这里主耶稣把自己交在不法之人的手里，犹大也在这里作完了卖主所有的恶行。另一处是大祭司亚拿的府院，在这里主耶稣被初步审讯，但却什么也没有查出来。也是在这里，彼得三次不认主，应验了主的预言——这一切都发生在深夜，黑暗似乎掌权并得胜。但就在彼得第三次不认主之后，“鸡就叫了”，预示着黎明的曙光即将来临。

本章的主角当然是主耶稣，其次就是彼得了。以下我们就将重点分享与这主仆二人有关的事。

一、主耶稣

在读从本章开始的经文时，请弟兄姊妹留意以下两点：一是表面看来，局势的发展是由犹大、兵丁和差役以及大祭司等人主导的，主耶稣似乎处于被动的境地，但实际却始终在主耶稣的掌控之中，“耶稣知道将要临到自己的一切事”就说明了一切。二是犹太人早已定意杀害主耶稣，只是苦于没有机会，又恐怕节日生乱。但犹大在当晚却意外地提供了一个机会，于是他们匆忙地完成了抓捕、审讯、钉十字架等对主的一系列恶行——但这却刚好成就了主耶稣作为逾越节的羔羊、被杀作为赎罪祭神的旨意。神的智慧真是无法测度呀！

以下我们将重点分享本段经文所记载主说过的五句话。

1、我就是

当犹大带着一队兵丁和差役，拿着灯笼、火把、兵器来到客西马尼园的时候（可以想象当时气氛的紧张与危险），主耶稣立即控制了那里的局势。他知道他们是冲着自己来的，于是主动问他们“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”此话一出，犹大和众人立即后退倒在地上。

为什么会这样？从人性的角度说，那些兵丁和差役一定是被主耶稣的镇定、勇敢和大义凛然所震慑，从而心生畏惧，不能自己。但更重要的原因，则是因为主耶稣不仅是人子，更是神的儿子。当摩西在西奈山遇见神的时候，他问神的名字叫什么，神的回答正是“我是我就是。”（和合本翻译为“我是自有永有的”）“我就是”是神的名字，主耶稣以此自称，显明他是神。罪人在圣洁的神面前本来就站立不住（没有被击杀已经是神极大的怜悯了），更何况是这些直接作恶于神儿子的人呢？后退倒下是必然的结果。对于这些来捉拿主耶稣的犹太人（尤其是对犹大）来说，这本当是最后认识主的机会，但很不幸，他们再次丧失了。

你认为你所相信、所服侍的神是怎样的一位神？你当在神面前存怎样的心？诗篇2篇说“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”当今的时代，是一个缺乏敬畏的时代。我们做主门徒的，却是要清醒并谨慎：敬畏神始终要放在首位，这是以色列人出埃及后首先学习的功课。我们的主尽管道成肉身，充满恩典与真理，但请不要忘记：他是神的儿子，是三一真神的第二位格，是我们要敬畏的！

2、就让这些人去吧

主耶稣既然亮明了身份，主动把自己交给那不法之人，当然不会丢下门徒不管。试想连以后天堂的住处主都已经预备了，何况眼下呢？于是主吩咐那些兵丁和差役，让门徒们离开。不要忘记，这时是主在控制局势，因此，门徒没有一个被捉拿，都脱离了危险。

从人性的角度说，这体现了为师的对为徒的爱与负责，也体现了主出色地驾御危机的智慧、勇气与能力。即使彼得砍了大祭司的仆人一刀，却仍然没有引发冲突，因为主医治了那个受伤的人（路 22：51），平息了事态。从神性的角度说，只有道成肉身神的儿子才是那逾越节真正的羔羊，其他人是不能同享这一荣耀的。因此，门徒们必定不能在此时与主一同受苦，他们受苦的见证，乃是在主复活升天以后。

约翰福音13章说“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”如今在危难的时刻，这应许又一次应验了。我们既然有一位爱我们到底的主，而我们的主又是大有能力、始终掌管万有的，我们还怕什么呢？主当年在危难之际保护门徒，今天岂不同样保护我们吗？所以，尽管我们身处争战、面临危险，但仍可坦然无惧，相信主必保守我们到底。

3、我岂可不喝呢？

第四福音书并没有记载著名的客西马尼园的祷告，但子对父的顺服却通过另一段经文显明出来——客西马尼实在是顺服之园。当彼得企图凭血气争战以保护主的时候，主却告诫他说“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”

从人性的角度说，对父神的顺服贯穿于主耶稣的一生。从少年时的“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路 2：49），一直到最后十字架上的“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路 23：46）主始终行在父神的心意中，从未偏离，实在是我们效法的榜样。从神性的角度说，神的旨意不能拦阻，神的智慧无法测度，犹太人不能，门徒也不能。彼得的所为，实在是企图拦阻神旨意的成就，当然为主所责备。

顺服实在应当是门徒生命的特征，是一切服侍的基础，却也是艰难的功课，非下功夫操练不可！怎样才能学会顺服呢？必须经过苦难！神的儿子尚且需要“因所受的苦难学了顺从”，（来 2：8）何况软弱的我们呢？所以，面对困难，不能逃避，更不能抱怨，因为这正是神为我们预备的学习顺服的器皿。由此看来，我们现在正被神放在操练顺服的战场上，只是在经历了两年多户外敬拜的艰难以后，你认为自己在顺服的功课上长进了多少？如果你发现自己没有多少长进，我劝你不要错过这难得的机会。求主怜悯我们！

4、我从来是明明地对世人说话

主耶稣离开了客西马尼园，被带到大祭司亚那的院子里受审，亚那“就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。”盘问有关教训的事，自然是想从宗教方面入手，以便以异端定罪主。盘问门徒的事，则是想从政治方面入手，以便以作乱分子定罪主。因为，亚那盘问的目的并非为获取真相，按公义审判，而是使犹太人早已定下的恶谋合法化。面对亚那的盘问，主耶稣坦荡地回答“我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”

从人性的角度说，主在世上所行的一切，都在光明之中，经得起任何人的审查。无论是犹太公会，还是罗马巡抚，最终都见证了这样的事实。从神性的角度说，“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一 1：5）作为神的儿子，主耶稣就是光明，怎么会有暗昧不明的事呢？反到是以大祭司为首的犹太人，从逮捕主耶稣开始，一直都在“黑暗”中行事，惧怕光明。

基督徒本是光明之子，正如我们的主一样。因此，理当有光明的见证。特殊的环境，有时会将教会迫于“地下”，但光明中公开的见证，始终应当是教会的主流。今天教会已经成长到不能再隐藏的地步了，我们既不是异端，又不是作乱分子，为什么不能勇敢地向世界“明明地说话”呢？而这正是教会“山上之城”异象所要表达的——“城造在山上，是不能隐藏的。”（太 5：14）

5、你为什么打我呢？

大祭司的差役对主耶稣这样的回答十分恼怒，于是气急败坏地打了主，企图掩饰大祭司和众人的尴尬。因此，主责问他说“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”丧失了真理和公义的人就是这样，为掩饰自己的罪恶和恐慌，就只能诉诸强暴手段了。过去这样，今天依然如此。

从人性的角度说，面对罪恶和强暴，主耶稣毫不胆怯，敢于直斥其非，实在是一个正直人之所为。从神性的角度说，神是公义的神，万不以有罪为无罪，必定审判一切罪恶。正是因这公义的属性，父神才将自己的独生爱子交给不公义之人，担当了世人罪恶的刑罚。

我们作主门徒的也当效法主，面对不公义之事，应当敢于斥责、敢于抵挡，而不惧怕。如果教会也不敢指出世人的罪恶、不主持公道，这样的教会还有什么存在的价值？这样的社会还有什么希望？由此也警戒教会：一切都当凭公义而行，正如当年阿摩司先知所祷告的“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩 5：24）

二、彼得

福音书中记载的彼得，还是相当血气的（对比使徒行传中的记载），并且在这段经文中，达到了极致：前面是一个“刚强”的彼得，为保护主，不惜与差役刀剑相向，颇有“侠客”的风范。后面则是一个“软弱”的彼得，为保护自己，不惜三次否认主，哪还有耶稣基督使徒的样子？

什么是血气？这里让我们看的非常清楚：就是一切不出于神、背离主的旨意、自以为是的就是出于血气。彼得在不该争战的地方动刀，在该争战的地方却撒谎，这都是出于血气的行为，是我们要引以为戒的。

当我们今天来评价彼得那天晚上的所作所为时，多集中于批评他的血气、软弱与跌倒，但我们同时也不应当忘记彼得对主的忠诚与爱心。正因如此，彼得才能为主奋勇，也才能一直跟随到大祭司的院中。血气之勇固不足恃，但这份爱心还是难得的。换了你我，不要说血气，恐怕连点“血性”也未必有。今天的教会为什么如此软弱？原因之一恐怕就是“不怕死的”（属灵的说法就是“愿意为主舍命的”）太少了吧！更难能可贵的，是彼得自己从未隐瞒这段“不光彩”的经历，反而勇敢地记载下来（这事一定是彼得自己说出来的，因当时没有其他门徒在场），成为历代圣徒的鉴戒。这才是真正的悔改，是真正的归荣耀与神！基督徒的软弱甚至跌倒并不可怕，可怕的却是我们不肯悔改，那才羞辱主的名。

从彼得身上，我们还可以学习两个宝贵的教训：一是人性是软弱的，面对试探并不容易胜过。特别是在血气之中，更容易跌倒。所以，保罗告诫说“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前 10：12）彼得在主面前自夸，结果栽了个大跟头。今天我们面对争战，同样要警醒，不可动血气，不可骄傲夸口，须知“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16：18）即使一时得胜，仍要警醒祷告，靠主持守到底。

二是罪的后果是严重的，必将带来更多的罪。只有及时悔改，才是唯一的出路。彼得第一次否认主后本当立即悔改，求主赦免并保守。但他却没有，于是就有了第二次、第三次，罪迅速蔓延。当我们因一时软弱而陷入罪中时（这是免不了的），无论当时的情况多么可以理解，都不要任自己软弱下去，更不能找理由为自己开脱。相反，却是要快快悔改，求主救我们脱离凶恶。再者，当进入大祭司的院中之后，彼得本应当与他的主在一起，而不是与那些差役在一起。因为诗篇1篇明确说“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。离主越近，危险越小。彼得混在恶人中间，就是将自己置于险境，岂能不失败？你经常与什么人在一起？若是你发现自己的周围多是恶人、罪人和亵慢人，我劝你赶快逃离，回到敬虔的圣徒中间。

在大祭司院中进行的初步审讯显明主耶稣没有任何可责之处，亚那本当主持公道，释放主耶稣。但此时犹太人早已决定加害于主，怎么可能放弃这个机会呢？于是，亚那将主交给该亚法，继续他们的恶行。除去世人罪孽、神的羔羊正一步步被牵到宰杀之地。

愿所有的罪人都能悔改归向主！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

【约17:1】 耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
【约17:2】 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【约17:3】 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【约17:4】 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【约17:5】 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
【约17:10】 凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。
【约17:22】 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
【约17:24】 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。

这是圣经中记载主耶稣所做的最长的祷告，是主耶稣在走向十字架之前的一个祷告，在这个祷告之后他就被犹大带来的犹太人的公会抓走了。因此这个祷告可以看作是主耶稣所做的一个临别祷告。通常最后分别时的话都是比较重要的，这个祷告可以说是主耶稣对他道成肉身来到世上所要完成的救赎使命的一个总结。

主耶稣的这篇祷告可以分为三个部分，第一部分1-5节，是主耶稣为自己的祷告；第二部分6-19节，是为当时门徒的祷告；第三部分20-26节，是为所有圣徒的祷告。所涉及到的主要关键词有荣耀，保守，成圣，合一等。我们重点分享这篇祷告中的荣耀一词。

荣耀这个词的意思是什么呢？希伯来文的字根有沉重的意思，用来描述一个人的财富、光彩或名誉。但旧约一旦论到耶和华的荣耀，主要是指上帝的启示、上帝的显现。如在以色列人走旷野的时候，耶和华的荣耀与他们同在，藉着云柱火柱带领以色列人。在新约中，荣耀的含义与旧约的用法类似，主要指神透过耶稣基督对神的本性、作为的彰显，如《希伯来书》一章3节说：“他是神荣耀所发的光辉”。所以，上帝的本性、同在、权能、作为等等的彰显就是荣耀。

主耶稣从来不求自己的荣耀（约八50），但在这最后的祷告中却求父来荣耀自己，在这篇祷告的一开始他就说“愿你荣耀你的儿子”。主耶稣为什么在此要为自己祷告求荣耀呢？因为“时候到了”。主耶稣举目望天说“时候到了”，我们从经文的背景当然知道主耶稣此时正值犹大出去带人来捉拿他的前夜。但主在此所说的时候到了，具有更大的背景。这让我们想起主曾对马利亚说：我的时候还没有到（约二4）。福音书中也多次说过“他的时候还没有到”（约七6，30，八20）。这个时候指上帝在万世以先所计划的那个时候，就是指着在本章中主多次说到的“荣耀”这个词所指向的时刻，即主耶稣得荣耀的时候，就是指主耶稣走上十字架的时刻要到了。对于主耶稣来说，他清晰地知道这个时候是何等的可怕，但他的一生却是为这个时候在做准备。我们若是还记得三卷对观福音书中所记载的主耶稣在客西马尼园内汗如大血点滴在地上，在痛苦和恐惧中的三次祷告“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思”（可十四36），那么我们就会体会到这是一个既满怀盼望又惧怕的时刻，正如主自己所说的：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的”(约十二27），又说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”（路十二50）十字架是如此可怕，但是主耶稣却从一开始就知道这是他人生的使命和方向，他没有逃避，反而心很迫切。所以当他知道上帝所预定的这个时候到来的时候，他不是单纯在那里等候，他知道上帝所要做的已经能够成就，但他依然来为这个时刻祷告。

这个时候是上帝所定的受难的时候，十字架也是上帝为他预备的，所以，这里的祷告其实是一个顺服的祷告，这个祷告所表明的是耶稣对上帝心意的明白和顺从。他对荣耀的恳求就是求天父在他身上的旨意成就。他求天父来荣耀他，并非是要获取属世虚浮的荣耀，让人喝彩、赞赏、羡慕，有鲜花和掌声，不是；主耶稣在此所祷告恳求的荣耀却是在厌弃、羞辱、流血、痛苦和黑暗中的。所以，主耶稣祷告说“愿你荣耀你的儿子”，意思就是“愿你的旨意成就在我身上”。他所求的荣耀恰恰不是自己的荣耀，而是父旨意成就的荣耀。这就是主耶稣对荣耀的理解，就是能完成上帝的托付，能顺从在神的旨意下，这就是荣耀。他渴望这样的荣耀，但他也知道十字架的可怕，故此他求神能让他承担这样的荣耀。可以说，十字架是上帝荣耀的集中体现。十字架显明了上帝的智慧，没有人会想到上帝会以这样的方式来解决人类罪和死亡的困境。十字架显明了上帝的公义，上帝必然对罪进行审判。十字架显明了上帝的信实，他应许的他必定成就。十字架显明了上帝的爱，他为罪人将自己的独生爱子都舍了。十字架也显明了主耶稣的顺从谦卑，正如使徒保罗所说，他自己卑微，取了奴仆的样式，顺从至死，且死在十字架上（腓二6-8）。

实际上，即使如此，主耶稣的目标也不是因自己完成了上帝的任务而得着荣耀，而是希望自己的顺从能让父神得着荣耀。这就是后面紧接着主祷告说“使儿子也荣耀你”。我想，这可能就是祷告的至高境界，任何的恳求本质上都不是要满足自己，乃是要让上帝得着荣耀。正如威敏斯特小要理问答中所说：人生的第一要义就是荣耀神并以神为乐。关于喜乐，主耶稣在后面为门徒祷告的时候也提到“叫他们心里充满我的喜乐”（约十七13）。

因此，主耶稣在这里所提到的荣耀的含义集中在上帝的拯救大工之中，即藉着道成肉身和十架舍身显明出上帝的智慧和权能，公义和慈爱。上帝差派他独生的儿子成为肉身来到罪人当中，并且为罪人舍命，死在十字架上，这是世人所无法想象的，被保罗多次称为福音的奥秘。不但当时的以色列人不能理解，今日的世人同样不能理解，他们不能想象若上帝是至高荣耀的那一位，为何要让自己的儿子成为卑微的人类，并且生在贫困的家庭中，而且还被以极其羞辱的方式列在罪犯当中钉死。在世人看来，和那些达官贵人相比，耶稣的生、耶稣的死都是卑贱的。但这在上帝眼中却被看为荣耀。何谓荣耀？那就是清楚地明白上帝的心意，并行在他的心意中；完全地遵行上帝的命令就是完全的荣耀。所以主耶稣在这个祷告的第一段中就说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）。主耶稣从降生开始、约旦河受洗、旷野受试探、医病赶鬼教训人，他所走过的人生道路的每一个时刻无一不是为了荣耀父神。但最为荣耀的时刻却是十字架，十字架是上帝为他预备的完成使命的方式，他在十字架上代替我们承受了上帝的怒气和审判，涂抹了律法对我们的定罪，以自己的血将我们买赎回来，使我们归于神。归信基督并不需要人付出什么，只要藉着信心就可以得着，这就是永生。但永生的赐予也是为了荣耀上帝，因为当一个人被重生之后就脱离了死亡和罪恶的辖制，过去与神为敌的人现在竟然开始颂赞和顺从上帝，我们这必死的身上竟然可以有耶稣基督的样子，这就是属于上帝的荣耀。罪人归主，这就是主耶稣所说“我因他们得了荣耀”。

起初跟随基督的那一批门徒都曾看到了神所赐给基督的荣耀，就是基督的道成肉身、医病赶鬼和十架舍身，也曾亲眼看到了基督的复活和升天，可以说，他们在某个意义上比我们看到过更多基督的荣耀。但主耶稣在第三段为所有圣徒的祷告中说：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约十七24）。将来所有那些因着使徒的见证归信的圣徒，也能看见父所赐给基督那超乎万有之上的荣耀，显然这荣耀只有在天上才能看到。将来有一天，历世历代的圣徒都将看到基督完全的荣耀，因为到那个时候我们将与主面对面了（林前十三12），也必得见他的真体（约壹三2）。

但随即主耶稣就恳求上帝使他同享起初所有的荣耀（约十七5）。十字架是主耶稣的荣耀，因为他在十字架上显出了自己的尊贵，正如他自己所说的“我若被举起来，就会吸引万人来归我”（约十二32），所以十字架并非是基督使命的结束。虽然世人把主钉在十字架上显明了世人那极为深重的罪恶，但是死亡却不是基督的终点，因为他复活了；他的复活同样显明了上帝的荣耀。让他死，是世界的做法；但让他复活却是神得胜的荣耀。上帝所赋予的永世君王的权柄也是在复活当中。故此，第五节中主耶稣在祷告中提到了求神让他回到创世之先就已经享有的荣耀，就是主为自己的复活与升天所做的祷告。但我们要留意的是，主耶稣所求的是回到起初那种荣耀中，但是并不是恢复到原有的那种状态中，而是带着肉身回到起初那种荣耀中。

所以，这荣耀祷告的第一层含义就是求神自己在万世以先所定的计划能在耶稣的身上成就，求神帮助他能完成十字架上的工作。第二层表明求神让他从死里复活，以大能显明他已经取得了天上地下所有的权柄，完成了救赎的工作。
我们今日如何看待荣耀呢？是被人所称赞，还是被神所称赞？若是被人称赞的话，主耶稣从在世上的出生到十字架，所走的都不是一个被人羡慕的路程。若我们的事奉，或者说我们的人生的荣耀乃是从世界来的，那么这荣耀就是虚浮、暂时的。真实的荣耀惟有从上帝那里来，如同使徒约翰在另一卷书信里所说的：“这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。

主耶稣做完这个祷告之后就被带走，被审问，被鞭打，被戏弄，最后被钉在十字架上。这十字架虽然被世人看为羞耻，但却正是上帝所赐给耶稣基督的荣耀，这也是属于我们的荣耀。正如一首诗歌所唱的那样，“十字架，十字架，永是我的荣耀”。