诗 84:10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。诗 84:11 因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。诗 84:12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇8篇

诗 8:1 〔大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。　　诗 8:2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。　　诗 8:3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，　　诗 8:4 便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？　　诗 8:5 你叫他比天使〔或作：　神〕微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。　　诗 8:6，7，8 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。　　诗 8:9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

唱诗：有一位神（375首）

有一位神 有权能创造宇宙万物 也有温柔双手安慰受伤灵魂有一位神 有权柄审判一切罪恶 也有慈悲体贴人的软弱有一位神 我们的神 唯一的神 名叫耶和华 有权威荣光 有恩典慈爱 是昔在今在永在的神

有一位神 有权能创造宇宙万物也有温柔双手安慰受伤灵魂有一位神 高坐在荣耀的宝座 却死在十架挽救人堕落 有一位神 我们的神 唯一的神 名叫耶和华 有权威荣光 有恩典慈爱 是昔在今在永在的神
齐声诵读：希伯来书7：20-25
7:20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。7:21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”7:22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。7:23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。7:24 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。7:25 凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

彼得前书2：21-25
2：21你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
2：22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。
2：23他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
2：24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
2：25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

唱诗：磐石磐石耶稣基督（190首）

磐石磐石﹐耶稣基督！除你以外，别无救赎 。
天下人间﹐没有别的名，惟有你是救赎主 ！
你是人子﹐你是中保 ，你是神子﹐你是羔羊 ，
你是道路﹐你是真理， 你是生命﹐你是光，
岩石﹐山寨﹐逃城﹐盾牌 ，
我们属于你﹐永不摇动﹐直到万代 。

齐声诵读：马太福音26：36-39，42，44
26：36耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：你们坐在这里，等我到那边去祷告。
26：37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，
26：38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒”。
26：39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
26：42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
26：44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。

唱诗：哦，我要像你（64首）

1． 哦，我要像你，可爱的救主！ 这是我所求，是我所慕；
我欢喜丢弃一切的富足，盼望能和你形象合符。

2. 哦，我要像你，那样的柔细，宽恕又怜悯、仁爱、良善。
帮助孤单的，勉励灰心的，寻找犯罪人，不辞危难。

3. 哦，我要像你，那样的忍耐，圣洁而谦卑，于人无伤。
温和的接受无理的苦待，宁可救别人，自己死亡。

（副歌）哦，我要像你！哦，我要像你！可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，在我的衷心，刻你形象。

4. 哦，我要像你！我今迫切求，我愿出代价跟随你行。
将我的所是和我的所有，完全献给你，不自经营。

5. 哦，我要像你！正当我祈求，倒下你的爱充满我心。
使我作个殿，配给你居留，使我的生命与你相印。

讲道经文：约翰福音18:1-27

18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。
18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。
18:3 犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。
18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”
18:5 他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。
18:6 耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。
18:7 他又问他们说：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”
18:8 耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！”
18:9 这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”
18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。
18:11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
18:12 那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，
18:13 先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
18:14 这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。
18:15 西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着，那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。
18:16 彼得却站在门外；大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。
18:17 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”
18:18 仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。
18:19 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。
18:20 耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。
18:21 你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”
18:22 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”
18:23 耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”
18:24 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。
18:25 西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”彼得不承认，说：“我不是。”
18:26 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗？”
18:27 彼得又不承认。立时鸡就叫了。

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回应诗歌：依傍十架歌（31首）

1、我今来就主十架，我贫困、软弱、盲目；
思虑多，烦恼无用，惟希望主恩救赎。

2、我久望救主恩惠，罪与恶久居心内；
但愿闻救主温言：“我必定救你离罪”。

（副歌）我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求就主，拯救我，使我安康。

3、愿向主奉献一切，我所有时间、财物；
献我身，献我灵魂，永完全，永归与主。

4、我惟有靠主应许，仗宝血权能伟大；
我俯伏尘埃之中，愿与主同钉十架。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：与主合一

1.主身体为我舍 主宝血为我流
饼杯乃主自己为我设立
主亲自擘这饼 主亲自递这杯
我吃喝这饼杯 与主合一

2.我与主同钉死 不再受罪辖制
向罪我乃已死 却向主活
我与主同复活 胜过死亡权势
活出耶稣自己 荣耀主名

约翰福音18章（节选）：

18:4-9 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。他又问他们说：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！”这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”
18:20-23 耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享约翰福音18章前27节。

本章一开始，就记载了主耶稣和门徒过了汲沦溪，上了橄榄山。这情景不由得叫人想起当年的大卫王走过的同一条路，那时以色列民弃绝了他们的王，而今天以色列民将再一次弃绝他们的王——就是神所应许、他们一直盼望的那位“大卫的子孙”。

本章前27节经文主要记载了在两个地方发生的事：一处是客西马尼园，在这里主耶稣把自己交在不法之人的手里，犹大也在这里作完了卖主所有的恶行。另一处是大祭司亚拿的府院，在这里主耶稣被初步审讯，但却什么也没有查出来。也是在这里，彼得三次不认主，应验了主的预言——这一切都发生在深夜，黑暗似乎掌权并得胜。但就在彼得第三次不认主之后，“鸡就叫了”，预示着黎明的曙光即将来临。

本章的主角当然是主耶稣，其次就是彼得了。以下我们就将重点分享与这主仆二人有关的事。

一、主耶稣

在读从本章开始的经文时，请弟兄姊妹留意以下两点：一是表面看来，局势的发展是由犹大、兵丁和差役以及大祭司等人主导的，主耶稣似乎处于被动的境地，但实际却始终在主耶稣的掌控之中，“耶稣知道将要临到自己的一切事”就说明了一切。二是犹太人早已定意杀害主耶稣，只是苦于没有机会，又恐怕节日生乱。但犹大在当晚却意外地提供了一个机会，于是他们匆忙地完成了抓捕、审讯、钉十字架等对主的一系列恶行——但这却刚好成就了主耶稣作为逾越节的羔羊、被杀作为赎罪祭神的旨意。神的智慧真是无法测度呀！

以下我们将重点分享本段经文所记载主说过的五句话。

1、我就是

当犹大带着一队兵丁和差役，拿着灯笼、火把、兵器来到客西马尼园的时候（可以想象当时气氛的紧张与危险），主耶稣立即控制了那里的局势。他知道他们是冲着自己来的，于是主动问他们“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”此话一出，犹大和众人立即后退倒在地上。

为什么会这样？从人性的角度说，那些兵丁和差役一定是被主耶稣的镇定、勇敢和大义凛然所震慑，从而心生畏惧，不能自己。但更重要的原因，则是因为主耶稣不仅是人子，更是神的儿子。当摩西在西奈山遇见神的时候，他问神的名字叫什么，神的回答正是“我是我就是。”（和合本翻译为“我是自有永有的”）“我就是”是神的名字，主耶稣以此自称，显明他是神。罪人在圣洁的神面前本来就站立不住（没有被击杀已经是神极大的怜悯了），更何况是这些直接作恶于神儿子的人呢？后退倒下是必然的结果。对于这些来捉拿主耶稣的犹太人（尤其是对犹大）来说，这本当是最后认识主的机会，但很不幸，他们再次丧失了。

你认为你所相信、所服侍的神是怎样的一位神？你当在神面前存怎样的心？诗篇2篇说“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”当今的时代，是一个缺乏敬畏的时代。我们做主门徒的，却是要清醒并谨慎：敬畏神始终要放在首位，这是以色列人出埃及后首先学习的功课。我们的主尽管道成肉身，充满恩典与真理，但请不要忘记：他是神的儿子，是三一真神的第二位格，是我们要敬畏的！

2、就让这些人去吧

主耶稣既然亮明了身份，主动把自己交给那不法之人，当然不会丢下门徒不管。试想连以后天堂的住处主都已经预备了，何况眼下呢？于是主吩咐那些兵丁和差役，让门徒们离开。不要忘记，这时是主在控制局势，因此，门徒没有一个被捉拿，都脱离了危险。

从人性的角度说，这体现了为师的对为徒的爱与负责，也体现了主出色地驾御危机的智慧、勇气与能力。即使彼得砍了大祭司的仆人一刀，却仍然没有引发冲突，因为主医治了那个受伤的人（路 22：51），平息了事态。从神性的角度说，只有道成肉身神的儿子才是那逾越节真正的羔羊，其他人是不能同享这一荣耀的。因此，门徒们必定不能在此时与主一同受苦，他们受苦的见证，乃是在主复活升天以后。

约翰福音13章说“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”如今在危难的时刻，这应许又一次应验了。我们既然有一位爱我们到底的主，而我们的主又是大有能力、始终掌管万有的，我们还怕什么呢？主当年在危难之际保护门徒，今天岂不同样保护我们吗？所以，尽管我们身处争战、面临危险，但仍可坦然无惧，相信主必保守我们到底。

3、我岂可不喝呢？

第四福音书并没有记载著名的客西马尼园的祷告，但子对父的顺服却通过另一段经文显明出来——客西马尼实在是顺服之园。当彼得企图凭血气争战以保护主的时候，主却告诫他说“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”

从人性的角度说，对父神的顺服贯穿于主耶稣的一生。从少年时的“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路 2：49），一直到最后十字架上的“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路 23：46）主始终行在父神的心意中，从未偏离，实在是我们效法的榜样。从神性的角度说，神的旨意不能拦阻，神的智慧无法测度，犹太人不能，门徒也不能。彼得的所为，实在是企图拦阻神旨意的成就，当然为主所责备。

顺服实在应当是门徒生命的特征，是一切服侍的基础，却也是艰难的功课，非下功夫操练不可！怎样才能学会顺服呢？必须经过苦难！神的儿子尚且需要“因所受的苦难学了顺从”，（来 2：8）何况软弱的我们呢？所以，面对困难，不能逃避，更不能抱怨，因为这正是神为我们预备的学习顺服的器皿。由此看来，我们现在正被神放在操练顺服的战场上，只是在经历了两年多户外敬拜的艰难以后，你认为自己在顺服的功课上长进了多少？如果你发现自己没有多少长进，我劝你不要错过这难得的机会。求主怜悯我们！

4、我从来是明明地对世人说话

主耶稣离开了客西马尼园，被带到大祭司亚那的院子里受审，亚那“就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。”盘问有关教训的事，自然是想从宗教方面入手，以便以异端定罪主。盘问门徒的事，则是想从政治方面入手，以便以作乱分子定罪主。因为，亚那盘问的目的并非为获取真相，按公义审判，而是使犹太人早已定下的恶谋合法化。面对亚那的盘问，主耶稣坦荡地回答“我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”

从人性的角度说，主在世上所行的一切，都在光明之中，经得起任何人的审查。无论是犹太公会，还是罗马巡抚，最终都见证了这样的事实。从神性的角度说，“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一 1：5）作为神的儿子，主耶稣就是光明，怎么会有暗昧不明的事呢？反到是以大祭司为首的犹太人，从逮捕主耶稣开始，一直都在“黑暗”中行事，惧怕光明。

基督徒本是光明之子，正如我们的主一样。因此，理当有光明的见证。特殊的环境，有时会将教会迫于“地下”，但光明中公开的见证，始终应当是教会的主流。今天教会已经成长到不能再隐藏的地步了，我们既不是异端，又不是作乱分子，为什么不能勇敢地向世界“明明地说话”呢？而这正是教会“山上之城”异象所要表达的——“城造在山上，是不能隐藏的。”（太 5：14）

5、你为什么打我呢？

大祭司的差役对主耶稣这样的回答十分恼怒，于是气急败坏地打了主，企图掩饰大祭司和众人的尴尬。因此，主责问他说“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”丧失了真理和公义的人就是这样，为掩饰自己的罪恶和恐慌，就只能诉诸强暴手段了。过去这样，今天依然如此。

从人性的角度说，面对罪恶和强暴，主耶稣毫不胆怯，敢于直斥其非，实在是一个正直人之所为。从神性的角度说，神是公义的神，万不以有罪为无罪，必定审判一切罪恶。正是因这公义的属性，父神才将自己的独生爱子交给不公义之人，担当了世人罪恶的刑罚。

我们作主门徒的也当效法主，面对不公义之事，应当敢于斥责、敢于抵挡，而不惧怕。如果教会也不敢指出世人的罪恶、不主持公道，这样的教会还有什么存在的价值？这样的社会还有什么希望？由此也警戒教会：一切都当凭公义而行，正如当年阿摩司先知所祷告的“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩 5：24）

二、彼得

福音书中记载的彼得，还是相当血气的（对比使徒行传中的记载），并且在这段经文中，达到了极致：前面是一个“刚强”的彼得，为保护主，不惜与差役刀剑相向，颇有“侠客”的风范。后面则是一个“软弱”的彼得，为保护自己，不惜三次否认主，哪还有耶稣基督使徒的样子？

什么是血气？这里让我们看的非常清楚：就是一切不出于神、背离主的旨意、自以为是的就是出于血气。彼得在不该争战的地方动刀，在该争战的地方却撒谎，这都是出于血气的行为，是我们要引以为戒的。

当我们今天来评价彼得那天晚上的所作所为时，多集中于批评他的血气、软弱与跌倒，但我们同时也不应当忘记彼得对主的忠诚与爱心。正因如此，彼得才能为主奋勇，也才能一直跟随到大祭司的院中。血气之勇固不足恃，但这份爱心还是难得的。换了你我，不要说血气，恐怕连点“血性”也未必有。今天的教会为什么如此软弱？原因之一恐怕就是“不怕死的”（属灵的说法就是“愿意为主舍命的”）太少了吧！更难能可贵的，是彼得自己从未隐瞒这段“不光彩”的经历，反而勇敢地记载下来（这事一定是彼得自己说出来的，因当时没有其他门徒在场），成为历代圣徒的鉴戒。这才是真正的悔改，是真正的归荣耀与神！基督徒的软弱甚至跌倒并不可怕，可怕的却是我们不肯悔改，那才羞辱主的名。

从彼得身上，我们还可以学习两个宝贵的教训：一是人性是软弱的，面对试探并不容易胜过。特别是在血气之中，更容易跌倒。所以，保罗告诫说“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前 10：12）彼得在主面前自夸，结果栽了个大跟头。今天我们面对争战，同样要警醒，不可动血气，不可骄傲夸口，须知“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16：18）即使一时得胜，仍要警醒祷告，靠主持守到底。

二是罪的后果是严重的，必将带来更多的罪。只有及时悔改，才是唯一的出路。彼得第一次否认主后本当立即悔改，求主赦免并保守。但他却没有，于是就有了第二次、第三次，罪迅速蔓延。当我们因一时软弱而陷入罪中时（这是免不了的），无论当时的情况多么可以理解，都不要任自己软弱下去，更不能找理由为自己开脱。相反，却是要快快悔改，求主救我们脱离凶恶。再者，当进入大祭司的院中之后，彼得本应当与他的主在一起，而不是与那些差役在一起。因为诗篇1篇明确说“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。离主越近，危险越小。彼得混在恶人中间，就是将自己置于险境，岂能不失败？你经常与什么人在一起？若是你发现自己的周围多是恶人、罪人和亵慢人，我劝你赶快逃离，回到敬虔的圣徒中间。

在大祭司院中进行的初步审讯显明主耶稣没有任何可责之处，亚那本当主持公道，释放主耶稣。但此时犹太人早已决定加害于主，怎么可能放弃这个机会呢？于是，亚那将主交给该亚法，继续他们的恶行。除去世人罪孽、神的羔羊正一步步被牵到宰杀之地。

愿所有的罪人都能悔改归向主！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

各位亲爱的弟兄姊妹：

主内平安！这个主日晴间多云，是2013年户外敬拜的第27个主日。据我们统计，这个主日除了一位姊妹被住宾馆外，有27位弟兄姊妹因为参加户外敬拜在平台附近被带走。有些弟兄姊妹被带离平台不久后被释放，其余被带到中关村大街等三个派出所，到中午基本都自由了。最后一位弟兄直到下午19点才被释放出来。

神借这个主日的信息帮助我们认识到，主耶稣被钉十字架和从死里复活都彰显了神的荣耀。十字架虽然被世人看为羞耻，却正是上帝赐给耶稣基督的荣耀；主耶稣在十字架上的死不是终结，祂的复活显出了神得胜的荣耀。神也将这荣耀赐给了所有跟随他的人。我们唯有跟随主耶稣，走十字架的道路，才能经历祂得胜的荣耀。

北京守望教会
2013年7月9日

2:14 因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
2:15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了，
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
2:18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了。
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
2:21 各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。 （以弗所书 2：14-22）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇16篇

16:1 　神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
16:3 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
16:4 以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
16:5 耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。
16:6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
16:7 我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。
16:8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
16:9 因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
16:11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

唱诗：2、三一来临歌

1、恳求圣父来临，助我赞美主名，敬献心声！惟主无上尊荣，惟主完全得胜，求主统治我们，万古之神！

2、恳求圣子来临，彰显威严大能，垂听呼声！施恩与众子民，使主圣道振兴，建立善意公平，救主良朋！

3、恳求圣灵来临，显出神圣见证，感化众人！惟主全能至尊，恳求统治众心，永不离开我们，大能圣灵！

4、圣父、圣子、圣灵，当受万民颂称，世世无尽！但愿我众齐来，欢然瞻仰圣名，虔诚亲爱崇敬，直到永恒！

齐声诵读：创世记 35：1-7

35:1 　神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
35:2 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。
35:3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”
35:4 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
35:5 他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。
35:6 于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
35:7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之　神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

唱诗：复兴你工作主（86）

1、复兴你工作，主！向你圣徒显现；求你用权发出圣言，让你儿女检点。
2、复兴你工作，主！求你感动教会，为着罪恶忧伤痛悔，好让你显作为。
3、复兴你工作，主！启示你的宝贵，但愿你爱在人心内，好象复燃死灰。

（副歌）复兴你工作，主！我们现今等候；但愿正当我们俯伏，你就显现能手。

4、复兴你工作，主！祝福你的话语，但愿你道所有真理，到处被人高举。
5、复兴你工作，主！证明你的得胜，但愿你民起来战争，好使撒旦溃崩。
6、复兴你工作，主！赐下当初权能，但愿荣耀全归你名，祝福则归我们。

齐声诵读：以弗所书 4：1-6，哥林多前书 10：16-17

4:1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
4:2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
4:3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；
4:5 一主，一信，一洗，
4:6 一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

10:16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？
10:17 我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

唱诗：与主合一

1、主身体为我舍 主宝血为我流
饼杯乃主自己为我设立
主亲自擘这饼 主亲自递这杯
我吃喝这饼杯 与主合一

2、我与主同钉死 不再受罪辖制
向罪我乃已死 却向主活
我与主同复活 胜过死亡权势
活出耶稣自己 荣耀主名

讲道经文：约翰福音17章

17:1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
17:2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。
17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
17:14 我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。
17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
17:17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
17:20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。
17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。
17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

【题目：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”】（点击查看）

回应诗歌：3、荣归天父歌

荣耀归于天父！他爱怜普世，为救我们罪人赐下独生子；主也甘心情愿为我们舍命，敞开天上恩门使我们得生。

父神赦罪恩典因主临我们，凡信主的人们靠主得永生；你虽罪恶深重，当信主耶稣，就立时蒙赦免，永远得救赎。

救主已经为我成就了大事，今日得享安乐全靠主赏赐；直等我的眼睛得见主荣形，那时我的福乐更无穷无尽。

（副歌）赞美主！赞美主！全地当尊他名！赞美主！赞美主！万民都当欢欣！
借着圣子耶稣得亲近天父，他已成功救赎，荣耀归天父！

共颂：主祷文
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：我们成为一家人

1、我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神儿女。
我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神国的子民。
因着耶稣得洁净，因着耶稣入光明，因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦，同在主爱中联结，因着耶稣同受丰盛的产业。

2、我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神儿女。
我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣，成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜，因着耶稣蒙慈爱，因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱，或遇苦难同哀伤，因着耶稣同度人生的风浪。

【约17:1】 耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
【约17:2】 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【约17:3】 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【约17:4】 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【约17:5】 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
【约17:10】 凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。
【约17:22】 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
【约17:24】 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。

这是圣经中记载主耶稣所做的最长的祷告，是主耶稣在走向十字架之前的一个祷告，在这个祷告之后他就被犹大带来的犹太人的公会抓走了。因此这个祷告可以看作是主耶稣所做的一个临别祷告。通常最后分别时的话都是比较重要的，这个祷告可以说是主耶稣对他道成肉身来到世上所要完成的救赎使命的一个总结。

主耶稣的这篇祷告可以分为三个部分，第一部分1-5节，是主耶稣为自己的祷告；第二部分6-19节，是为当时门徒的祷告；第三部分20-26节，是为所有圣徒的祷告。所涉及到的主要关键词有荣耀，保守，成圣，合一等。我们重点分享这篇祷告中的荣耀一词。

荣耀这个词的意思是什么呢？希伯来文的字根有沉重的意思，用来描述一个人的财富、光彩或名誉。但旧约一旦论到耶和华的荣耀，主要是指上帝的启示、上帝的显现。如在以色列人走旷野的时候，耶和华的荣耀与他们同在，藉着云柱火柱带领以色列人。在新约中，荣耀的含义与旧约的用法类似，主要指神透过耶稣基督对神的本性、作为的彰显，如《希伯来书》一章3节说：“他是神荣耀所发的光辉”。所以，上帝的本性、同在、权能、作为等等的彰显就是荣耀。

主耶稣从来不求自己的荣耀（约八50），但在这最后的祷告中却求父来荣耀自己，在这篇祷告的一开始他就说“愿你荣耀你的儿子”。主耶稣为什么在此要为自己祷告求荣耀呢？因为“时候到了”。主耶稣举目望天说“时候到了”，我们从经文的背景当然知道主耶稣此时正值犹大出去带人来捉拿他的前夜。但主在此所说的时候到了，具有更大的背景。这让我们想起主曾对马利亚说：我的时候还没有到（约二4）。福音书中也多次说过“他的时候还没有到”（约七6，30，八20）。这个时候指上帝在万世以先所计划的那个时候，就是指着在本章中主多次说到的“荣耀”这个词所指向的时刻，即主耶稣得荣耀的时候，就是指主耶稣走上十字架的时刻要到了。对于主耶稣来说，他清晰地知道这个时候是何等的可怕，但他的一生却是为这个时候在做准备。我们若是还记得三卷对观福音书中所记载的主耶稣在客西马尼园内汗如大血点滴在地上，在痛苦和恐惧中的三次祷告“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思”（可十四36），那么我们就会体会到这是一个既满怀盼望又惧怕的时刻，正如主自己所说的：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的”(约十二27），又说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”（路十二50）十字架是如此可怕，但是主耶稣却从一开始就知道这是他人生的使命和方向，他没有逃避，反而心很迫切。所以当他知道上帝所预定的这个时候到来的时候，他不是单纯在那里等候，他知道上帝所要做的已经能够成就，但他依然来为这个时刻祷告。

这个时候是上帝所定的受难的时候，十字架也是上帝为他预备的，所以，这里的祷告其实是一个顺服的祷告，这个祷告所表明的是耶稣对上帝心意的明白和顺从。他对荣耀的恳求就是求天父在他身上的旨意成就。他求天父来荣耀他，并非是要获取属世虚浮的荣耀，让人喝彩、赞赏、羡慕，有鲜花和掌声，不是；主耶稣在此所祷告恳求的荣耀却是在厌弃、羞辱、流血、痛苦和黑暗中的。所以，主耶稣祷告说“愿你荣耀你的儿子”，意思就是“愿你的旨意成就在我身上”。他所求的荣耀恰恰不是自己的荣耀，而是父旨意成就的荣耀。这就是主耶稣对荣耀的理解，就是能完成上帝的托付，能顺从在神的旨意下，这就是荣耀。他渴望这样的荣耀，但他也知道十字架的可怕，故此他求神能让他承担这样的荣耀。可以说，十字架是上帝荣耀的集中体现。十字架显明了上帝的智慧，没有人会想到上帝会以这样的方式来解决人类罪和死亡的困境。十字架显明了上帝的公义，上帝必然对罪进行审判。十字架显明了上帝的信实，他应许的他必定成就。十字架显明了上帝的爱，他为罪人将自己的独生爱子都舍了。十字架也显明了主耶稣的顺从谦卑，正如使徒保罗所说，他自己卑微，取了奴仆的样式，顺从至死，且死在十字架上（腓二6-8）。

实际上，即使如此，主耶稣的目标也不是因自己完成了上帝的任务而得着荣耀，而是希望自己的顺从能让父神得着荣耀。这就是后面紧接着主祷告说“使儿子也荣耀你”。我想，这可能就是祷告的至高境界，任何的恳求本质上都不是要满足自己，乃是要让上帝得着荣耀。正如威敏斯特小要理问答中所说：人生的第一要义就是荣耀神并以神为乐。关于喜乐，主耶稣在后面为门徒祷告的时候也提到“叫他们心里充满我的喜乐”（约十七13）。

因此，主耶稣在这里所提到的荣耀的含义集中在上帝的拯救大工之中，即藉着道成肉身和十架舍身显明出上帝的智慧和权能，公义和慈爱。上帝差派他独生的儿子成为肉身来到罪人当中，并且为罪人舍命，死在十字架上，这是世人所无法想象的，被保罗多次称为福音的奥秘。不但当时的以色列人不能理解，今日的世人同样不能理解，他们不能想象若上帝是至高荣耀的那一位，为何要让自己的儿子成为卑微的人类，并且生在贫困的家庭中，而且还被以极其羞辱的方式列在罪犯当中钉死。在世人看来，和那些达官贵人相比，耶稣的生、耶稣的死都是卑贱的。但这在上帝眼中却被看为荣耀。何谓荣耀？那就是清楚地明白上帝的心意，并行在他的心意中；完全地遵行上帝的命令就是完全的荣耀。所以主耶稣在这个祷告的第一段中就说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）。主耶稣从降生开始、约旦河受洗、旷野受试探、医病赶鬼教训人，他所走过的人生道路的每一个时刻无一不是为了荣耀父神。但最为荣耀的时刻却是十字架，十字架是上帝为他预备的完成使命的方式，他在十字架上代替我们承受了上帝的怒气和审判，涂抹了律法对我们的定罪，以自己的血将我们买赎回来，使我们归于神。归信基督并不需要人付出什么，只要藉着信心就可以得着，这就是永生。但永生的赐予也是为了荣耀上帝，因为当一个人被重生之后就脱离了死亡和罪恶的辖制，过去与神为敌的人现在竟然开始颂赞和顺从上帝，我们这必死的身上竟然可以有耶稣基督的样子，这就是属于上帝的荣耀。罪人归主，这就是主耶稣所说“我因他们得了荣耀”。

起初跟随基督的那一批门徒都曾看到了神所赐给基督的荣耀，就是基督的道成肉身、医病赶鬼和十架舍身，也曾亲眼看到了基督的复活和升天，可以说，他们在某个意义上比我们看到过更多基督的荣耀。但主耶稣在第三段为所有圣徒的祷告中说：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约十七24）。将来所有那些因着使徒的见证归信的圣徒，也能看见父所赐给基督那超乎万有之上的荣耀，显然这荣耀只有在天上才能看到。将来有一天，历世历代的圣徒都将看到基督完全的荣耀，因为到那个时候我们将与主面对面了（林前十三12），也必得见他的真体（约壹三2）。

但随即主耶稣就恳求上帝使他同享起初所有的荣耀（约十七5）。十字架是主耶稣的荣耀，因为他在十字架上显出了自己的尊贵，正如他自己所说的“我若被举起来，就会吸引万人来归我”（约十二32），所以十字架并非是基督使命的结束。虽然世人把主钉在十字架上显明了世人那极为深重的罪恶，但是死亡却不是基督的终点，因为他复活了；他的复活同样显明了上帝的荣耀。让他死，是世界的做法；但让他复活却是神得胜的荣耀。上帝所赋予的永世君王的权柄也是在复活当中。故此，第五节中主耶稣在祷告中提到了求神让他回到创世之先就已经享有的荣耀，就是主为自己的复活与升天所做的祷告。但我们要留意的是，主耶稣所求的是回到起初那种荣耀中，但是并不是恢复到原有的那种状态中，而是带着肉身回到起初那种荣耀中。

所以，这荣耀祷告的第一层含义就是求神自己在万世以先所定的计划能在耶稣的身上成就，求神帮助他能完成十字架上的工作。第二层表明求神让他从死里复活，以大能显明他已经取得了天上地下所有的权柄，完成了救赎的工作。
我们今日如何看待荣耀呢？是被人所称赞，还是被神所称赞？若是被人称赞的话，主耶稣从在世上的出生到十字架，所走的都不是一个被人羡慕的路程。若我们的事奉，或者说我们的人生的荣耀乃是从世界来的，那么这荣耀就是虚浮、暂时的。真实的荣耀惟有从上帝那里来，如同使徒约翰在另一卷书信里所说的：“这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。

主耶稣做完这个祷告之后就被带走，被审问，被鞭打，被戏弄，最后被钉在十字架上。这十字架虽然被世人看为羞耻，但却正是上帝所赐给耶稣基督的荣耀，这也是属于我们的荣耀。正如一首诗歌所唱的那样，“十字架，十字架，永是我的荣耀”。