[ 编者按] 理查德· 巴克斯特1615 －1691）是英国牧师、神学家。他的著述非常多，比较为人所知的《圣徒永恒的安息》、《召唤未回转者》、《归正的牧师》、《归正的圣礼》、《信心的生活》只是其中一部分。加上一本别人写他的传记，巴克斯特全集有23 卷，13,323 页。2 这里主要根据的《基督徒指南》版本来自美国加尔文学院的“基督教经典网络文库”，全书将近1,000 页，超过100 万字。3《基督徒指南》主要写于1664 － 1665年。这是巴克斯特在1662 年被官方的英格兰教会（Church of England）驱逐之后，也是巴克斯特在1662 年9 月与玛格丽特· 查尔顿（Margaret Charlton，1636 － 1681） 结婚以后的一段时间。《基督徒指南》涉及日常生活的各方面， 包括个人、家庭、教会、政治。可能需要说明的是，“economics” 来自古希腊语“οἰκονομία”（oikonomia，家庭治理），由“οἶκος”（oikos，家） 与“νόμος”（nomos，法）组成。在巴克斯特的时代，“ economics”还不是后来扩展到国家和社会的“经济学”。国家和社会意义上的“经济学”大约正式出现在18 世纪下半叶，早期称“政治经济学”——最早的专著大概是雅各· 斯图尔特（James Steuart，1713 － 1780） 在1767 年出版的《政治经济学原理研究》（An Inquiryinto the Principles of Political Economy）——后来简称“经济学”。这里译出的部分主要是家庭治理的总体原则。关于丈夫、妻子、儿女、主人、仆人各自的位分及彼此关系、日常作息、家庭教育，巴克斯特都有详细的指导。对巴克斯特来说，“家庭的圣洁治理是神自己对这个世界进行治理当中相当重大的一部分，与此相反的就属于魔鬼治理当中的一大部分”，就像各地的治安官是国王的官员，家庭的治理者是作为神的官员来管理的（第二部分第五章）。这也许会让人想到中国人的“国家”和“家国”观念。在某种意义上，“国”是放大的“家”，“家”是“国”；“家”与“国”之间互为影响，有什么样的“家”，就可能有什么样的“国”，反之亦然。但是，在巴克斯特那里，“家”与“国”不仅仅是互为影响的，而是在一个更大的维度当中，“家”和“国”的治理者都是神的官员和臣民，他们的权威都来自神，他们的存在也是为了神，他们都需要深谙神的话，服从神的治理。
正如基督徒在最私人的身份上是圣洁的，是分别出来献给神的，基督徒的家庭也应如此：必是“归耶和华为圣”，正如这在以往是写在他们的门上、在他们的关系上、他们的
财产上、他们订立的婚约上。4
正确的家庭治理关键在于治理者与被治理者的合宜关系，这在之前关于基本律法的指南中曾经提及。如果不能胜任其中关系的人成为了家庭成员，他们首先要做的是为他们之前的罪和草率悔改，立即转向神，寻求在他们各自的位分上正确履行职责所必需的合宜关系。在家庭治理者那里，这三样事在此是最不可少的：一，权威；二，技巧；三，圣洁与意愿。
一、如何维护权威
总体上的指南：让治理者维护所在家庭中的权威。因为如果一旦权威丧失，你被你应该治理的那些家庭成员藐视，你的话将对他们不起作用；你没有辔头，就无法骑行；当
你的权威丢失，你的治理权就不在了。这里，你务必首先要明白你所拥有权威的本质、如何使用及其范围；由于你跟妻子、孩子和仆人的关系各异，你的权威也不同。你对于你妻子的权威，是你家庭次序得以维持的必须，是你平安、审慎管理家庭事务以及你和家人在一起愉快生活的前提。爱的能力与多方面的益处务要多于威严的命令。你对于你儿女的权威要更大得多；然而，这权威仅仅在比如与爱连结、对他们的良好教育和幸福有益时才是需要的。你对你仆人的权威由你跟他们的契约来衡量（在没有奴隶的国家），这个契约事关他们对你的服务和神的荣耀。在其他事情，或别的目的上，你对他们没有权威。为了你权威的维续，遵守以下更详细的指南。
指南一：让你的家庭明白，你的权威来自神，他是订立次序的那位神，他们既然顺服神，就有义务顺服你。权力都来自于神；除了来自神的权力外，没有什么权力可以让能思想的被造物如此崇敬。所有不被认为是神圣的关系都是容易破碎和被抛弃（至少被灵魂，如果不是被身体）的。一个被光照的良心会对那些野心勃勃的篡权者说，我知道神，我知道神的儿子耶稣，但你是谁？
指南二：神在你、你的认知、圣洁、生命的无可指责中越多出现，你在敬畏神的家庭成员眼中的权威也会越多。罪会让你被鄙视和厌弃；圣洁、有神的形象，会让你受尊重。在信靠神的人眼中，一个“被厌弃的人受谴责；但是他们尊重敬畏耶和华的人”（ 诗15：4）。5“公义使邦国高举”（ 也使人如此），“然而罪是任何人群的耻辱”（ 箴14：34）。“尊重神的，他重看；藐视他的，必被轻视”（ 撒上2：30）。那些将自己交于“可耻的情欲”（罗1 ：26）和谈话的人，当他们这么做的时候，他们自己看上去就会变得可耻了。“以利的儿子因犯罪而让他们自己成为可耻的”（ 撒上3 ：13）。我知道人应该看到并尊重神赐予权威的人，尽管这些人在道德上和生来就是可耻的；但这很难做到也很少做得好。神对骄傲的犯罪者非常严厉，以至于他惩罚的方式通常是让他们在别人眼中被看为可耻；至少在他们死的时候，人们敢于自由地谈论他们，他们的名字就会朽烂（箴10 ：7）。世上那些伟大皇帝的例子，包括波斯的、罗马的、土耳其的，都告诉我们，如果（通过淫乱、酗酒、暴饮暴食、傲慢以及特别是迫害别人）他们让自己可耻，神会任凭他们，神会让他们赤身露体，人们会对他们不屑一顾；如果一个家庭的邪恶主人反叛神的权威，他还想维持对于别人的权威吗？
指南三：不要以情绪或鲁莽的言行显出你生来的软弱。因为如果家人鄙视你这个人，很小的事就会让他们进一步而藐视你的话。人生来尊重理性，人几乎不会一经劝说就反叛理性而（为了次序的缘故）接受愚蠢本身的治理。他们很倾向于认为，最正当的理性应该成为正常。故此，任何欠考虑的、乏力的言辞，或者任何过多的情绪，或鲁莽的行为，都会使得在次序和位分上本该受你管理的家人对你嗤之以鼻。
指南四：不要因玩忽职守而丢掉你的权威。如果你容许你的孩子和仆人作家里的头，让他们拥有他们想有的，让他们说他们想说的，让他们做他们想做的，哪怕就是一会儿，你的治理不过就是个名字或样子了。在管辖的严厉与软弱的征服或忽视行使你的位分权力之间有一个合理的做法，这个做法会最好地让你免于受到在次序和位分上应该受你管理的家庭成员的鄙视。
指南五：不要因太过亲昵而丢掉你的权威。如果你让你的孩子和仆人成为你的玩伴或没有位分差别的人，你这样跟他们说话，也让他们这样跟你说话，他们很快就会亲昵你，他们会保持他们的习惯；虽然可能有别人治理他们，他们几乎不会接受你的治理，他们一旦跟你是没有位分差别的人，他们对顺服也就不屑一顾。
二、治理的技巧
总体上的指南：努力学习治理中的审慎和技巧。承诺要成为一家之主的，要承诺成为这家的管理者，这是举足轻重之事。如果你完全不胜任此职，你犯下的罪，你做的蠢事，绝不是微不足道的。你可以在不是你自己的事上看到这一点，就像一个人既不会读又不能写，却承诺去当老师；或者既不懂病情又不会医治，却要去当医生；又或者不知如何领航，却要当领航员；在你自己的事上，你难道不会更加看到这一点吗？指南一：为了有圣洁的管理技巧，深谙神的话是必须的。所以，神命令君王自己“要平生诵读律法”（ 申17 ：18，19）；以及，“这律法书不可离开他们的口，总要昼夜思想”（ 书1 ：8）。所有的父母务必能够“将神的话教训他们的儿女，无论在家在外，躺下，还是起来，都要谈论”（ 申6 ：6，7 ；11 ：18，19）。所有人的治理都不过是神治理的从属，都要倡导人顺服他的律法。我们务要明白神的律法，一切法律和准则都让位和从属于这律法。
指南二：对在次序和位分上应受你管理的家庭成员，你要深知他们各自不同的性情，根据各人本来的情况和各自承受的能力加以对待；不要千篇一律。有人比较聪明，有人比较愚钝；有人温柔；有人心硬、无礼；有人易受关爱与温柔的伤害；有人需要尖刻与严厉。面对各人的性情，应该让审慎帮你胜任。
指南三：面对家人的各样缺点，你要以合适的责备，区别对待。对故意做坏事以及在有最大影响的事情上犯错的，务要严厉指出。有些错更多是由于能力不足及身体上不可避免的虚弱，而几乎不是意愿上的事。你务要更加温和对待，他们应该获得更多的怜悯而不是指责。有些是习惯性的问题，在总体性质上比其他问题要更加败坏得多。这就不仅需要在具体的问题上进行纠正了。有这样问题的人需要在生活方式上消除和改变这些习惯，这样做可能是最有效的。有人心里是正直的，在最主要和重大的事情上也是如此，但在有些具体的问题上犯了罪；在这些事上，有人比较少犯罪，有人比较多。如果你不按照各种问题审慎地作出有针对性的责备，你只会让人的心变硬，实现不了你的目的；因为家庭的公义不应被颠覆，除非你要颠覆你的家庭。对于公共利益，需要更为公共的正义。
指南四：做你妻子的好丈夫，做你儿女的好父亲，做你仆人的好主人，让爱支配你一切
的治理，在次序和位分上该受你管理的家庭成员就可能容易地看到，顺服你是对他们有
益。利益与自爱是世上天然的治理者。这是获得顺服或任何益处的最有效方式：让人意
识到这是为了他们自己的益处，为了你，让他们学习自爱；他们就可以看到这是对他们
有益的。如果你不给他们带来益处，如果你对他们不友善、不慷慨，没人愿意被你管理。
指南五：如果你想在治理别人上有技巧，你恰恰要首先学习管好你自己。你能指望让别人在你的意志和管理之下多于你自己在你之下吗？如果这人不圣洁、不敬畏神，他能胜任在敬畏神和圣洁的生活中管理他的家庭吗？ 6 如果这人本身不能让自己远离情绪、醉酒、暴饮暴食、淫欲、或任何肉体的贪婪，他能胜任让他的家人远离这一切吗？如果你自己在生活中自相矛盾，在次序和位分上当受你管理的家人难道不会鄙视来自你的责备吗？你知道邪恶的讲道人不就是这样的吗？其他类似的管理者不也正是如此吗？
三、圣洁与意愿
总体上的指南：如果你们想成为你们家庭圣洁的治理者，你们本身必须是圣洁的人。
人的行为跟着人的性情走。人怎样，人的行为就怎样。神的敌人不会为了神管理家庭；与圣洁为敌的人（以及对圣洁陌生的人）不会在他的家建立圣洁的次序，也不会以圣洁的方式管理诸事。我知道，对于肉身来说，让别人刻苦己心、过圣洁的生活比让自己如此要付出得少和容易。如果这不仅仅是命令或愿望（虽然也是需要的），而是圣洁和勤勉的治理做法，不圣洁的人（尽管有些可能做到一定程度）就缺乏这样的工作需要的目标和准则。
指南一：为达到这个目标，要确保你们自己的灵魂完全受神的统治，你遵守神之律法
的准确程度要大于你期待任何在次序和位分上受你管理之人遵守你命令的程度。如果你胆敢违抗神，他们为何要惧怕违抗你呢？你能比神更加严厉地惩罚不顺服并丰盛地奖励顺服吗？你比神自己更伟大更良善吗？
指南二：你务要积攒财宝在天上，让以荣耀中的神为乐成为你最终的治理目的，不论在你家中的事和家庭的治理上，还是一切其他你受托之事上。将你和所有都献给神，做一切事都为了神：做一切事，是作为一个前往另一个世界的过客而做，地上的事都不过是为了天上的，为了增进永远的益处。如果你因此被分别出来归向神，你就被分别为圣；那么你就会将你一切所有的都分别出来为神所用，服事神。有了神的应允，这会让一切都分别为圣。
指南三：与维护你在家中的权威相比，要更加用心地维护神的权威。你的权威不过是为了神的权威。相比家人对你不恭不敬，当家人对神不恭不敬时，你的责备和纠正应该更加严厉。记住以利那可悲的例子：不要把任何的罪当作小事，尤其是你子女或仆人犯的大罪。一方面，当神的事被冷落而你对此无动于衷，仅仅说“做得不好”；一方面，当你为损失了你的某件小东西而大发雷霆，这是可憎的事。神的名在你家应是最大的，服事他必须优先于服事你和家人，得罪他务必是最不可容忍的罪。
指南四：让灵里的爱成为对你家人的主导，让你的关爱最大地体现在对他们灵魂的拯救上，让你的怜悯最多地用来安慰他们在灵里的痛苦。首先要用心，让他们有天上的福分，让他们不被任何可能剥夺这个福分的一切所控制；绝对不要让他们不顾永远的富足而贪恋地上的短暂钱财。绝对不要被诸事所累，而忘记了不可少的只有一件；要为你们自己和他们选择那更好的福分。（路10 ：42）指南五：既不要让你的家人处于闲散和满足肉欲的状态，也不要让他们疲于应付太多的事，这些都会让他们分心，不去想圣洁的事。如果神让你有必要付出过多的劳动，你要耐心而愉快地完成。然而，如果是你出于喜爱钱财而多此一举，你就的确成了试探和折磨你自己和家人的了。你也就忘记了那些遭引诱而离弃基督之人的可悲教训，那些人因愁苦把自己刺透了。（提前6 ：10）
指南六：尽可能地将你一切事情安排出惯常的次序，这样每一件通常的事就都有可知
的时间，不至于因混乱将圣洁排除在外。按照确定而惯常的次序做一切事，这对完成每一个呼召是巨大的帮助。这会让事情容易做，这会去除障碍，有利于成功。你在事情上分心导致你在圣洁的责任上分心。我知道有些呼召是很难被归到任何次序或方法当中的；但是其他呼召是可能的，如果加以审慎和勤奋。这样，你就会更好地侍奉神，你的工作也会做得更好，你的仆人会轻松，你自己的心也会安静。先见和技巧可以帮你避免很多劳碌和烦恼。7
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1 此文译自《基督徒指南》（Christian Directory）第二部分“基督徒家政学”（Christian Economics）的第一章开头和第四章全部。此文题目为译者所加。文章前两个小标题为原书正文中出现的阅读提示，第三个为译者所加。
2 http://www.logos.com/product/4218/the-practicalworks-of-the-rev-richard-baxter 。
3 http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.toc.html 。
4 以上译文根据的原文部分：http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.i.v.i.html 。
5 此文中的圣经译文根据作者引用的英语圣经译出，也参考和合本与新译本。为了更便于阅读，圣经的出处放在括号里。原书正文中出现的圣经出处一般没有括号。
6 以上译文根据的原文部分：http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.i.v.iv.html 。
7 以上译文根据的原文部分：http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.i.v.v.html 。