我是一个不愿顺服别人的人，彻头彻尾的不顺服主义者。童年时听到爸妈的谈话，我爸是一个奋斗主义者，自恃有些才能，在同龄人中也略有作为。有一次他和领导闹矛盾跳槽，很不屑地谈论前单位的领导，意思是凭他的能力不愁找不到工作。于是在炒掉老板后，他另赴它职。后来他悲哀地发现新单位体制转换为民营企业，退休后拿不到退休金，而如果他留在前一个单位的话，那是国有企业，退休后将会有很好的福利。我知道他非常后悔，但是能有什么办法？长吁短叹之后他唯一的发泄出口就是对我念叨，“你别重复你爸的路子”，但是有其父必有其女，原生家庭对一个人的影响实在不能低估。我的无权柄观不仅让我在工作中吃尽了苦头，更让我在婚姻中饱受折磨。

谈恋爱时老公什么都由着我，一句话说得不合适，我就甩头走人，还享受老公打车回来追我的满足（似乎是一种征服）；电话里说着说着话没来由就生气挂掉电话，然后等着铃声再次响起，逼着电话那端赔不是道歉。结婚后，我的执拗脾性未改，我行我素，但是我发现这时的老公非彼时的男友。结婚了，他就没有以前那么凡事讨好我，我愈使性子换来的愈是痛苦，这让我十分恼怒。有一次主日聚会，在选择乘坐哪路车去教会上我俩没有达成一致，一气之下我说，不去聚会了。然后就跑到小区的公园里生闷气，心想他肯定会回来找我，然后一起按照我的意见坐车去教会，但是我在小公园里等啊又等，十分钟、二十分钟、半个小时，一个小时，他没有回来，我气愤至极，孤零零一个人在瑟瑟秋风中抱怨神，神啊，为什么会是这样，早知这样，我就不结婚了。

在婚姻生活中我俩之间不知发生过多少这样的冲突，孩子的出生非但没有缓和我们的关系，反而因为我在婆媳关系中的幼稚冲动让老公原本不开朗的性情变得更加沉郁，而我在迷茫中找不到出路，只能幻想着如果当初不是选择了他，而是别人会不会比现在。这是真实的，婚姻的痛苦好比是人间的地狱。有一次， 老公对我说：“我俩的问题在于我说‘东’的时候，你偏要往‘西’。”我狡辩着：“我并不觉得这是我的问题。”老公说：“你看，无论我说什么话，你的第一反应就是拒绝，可能你连这点都没有意识到。”是啊，我的问题就是为什么总是否定老公的看法呢？为什么他一张口，我就本能地说“不行”呢？从结婚至今，不知听到多少次婚姻讲座、看过多少婚姻辅导的书，每次谈到“妻子要顺服丈夫”的时候，我欣然点头，自认为明白得很，但是知道是一回事，行出来却是另一回事⋯⋯

就是在这样的景况中，经一个朋友的引荐我和袁大同老师见面，谈论如何整理他的书
稿《携手共渡生命河》，神怜悯我，在这次婚姻危机之时，神就借着书稿中的文字向我说话，逼着我必须面对自己的问题，有两个认识让我突破了我自己的瓶颈，神也借着我的改变祝福了我的婚姻。

第一，关于女人角色的定位。

在我的记忆里，父亲从来没有把我当女孩教养，他的理念就是培养我读书、自立、自强，有所作为。那个时代有一张一元的纸币，上面画着一个意气风发的女子驾驶着拖拉机，那种美好的感觉浸染着整整一代甚至两代的女性和男性——男人能做的事情女人也可以做！父亲在学业上开始对我的期待，扼杀了我萌生的对女红的一点点兴趣。我的母亲是一个家庭妇女，每次看到她娴熟地用针线缝被子，或者用钩针来钩花（一种手艺，类似织毛衣），我也学着做几下，假期时做得稍长些。每当我拿着自己钩织的成果向父亲展示时，换来的就是唾弃的眼神：“你该看书就看书，学这个做什么！”就这样，读书成了我唯一的目标。而我，学业还不错，风头屡屡盖过了班上那些男同学，我从内心深处，也没有觉得自己比男人弱多少。我想这是我骨子里对丈夫不尊重的根源所在。

我觉得这不仅仅是我的原生家庭的悲哀，也是几代中国女孩的悲哀，更是中国传统道德价值崩溃的悲哀。风靡国内的动画片《喜洋洋与灰太狼》里，灰太郎是一个超级好丈夫，就是这样一个对妻子红太郎百依百顺的男人，竟是一个饱受妻子虐待凌辱的角色。我亲眼看到我儿子和我侄女玩过家家游戏，小姑娘模仿红太郎的口气对小男孩霸道地说：“灰太狼，还不给我抓羊！”小男孩就屁颠屁颠地应声道：“老婆，羊来了。”还有某一年春晚大热的小品《公交协奏曲》，冯巩为了帮助一位农民工而送上工资卡，下车时售票员提醒：你把卡给他了，你回家能交代吗？冯说：“我们北京男人在家里，个个都是皇上。”台下观众一片欢呼， 然后冯说：“一会儿我带着我媳妇到医院去看你们。”农民工说：“嫂子就不用去了。”冯说：“她必须得去，她不知道我的钱花哪儿了，她不得要抽死我啊！”售票员揶揄说：“你不是说在家当皇上吗？”冯说：“我当然是皇上，但是我媳妇是垂帘听政！”台下的欢呼声更热烈了。

这就是中国的现实，在婚姻中，女人没有权柄观。若不回到圣经、回到创造的起头，女人永远找不到自己的位子。那女人的角色到底是什么呢？我从袁老师那里，找到了三个答案：配偶（不是“主偶”，是来帮助男人的）、女人（归回男人，支撑男人，从属男人）、母亲（养育敬虔的后裔，成为儿女的祝福）。

“ 妻子们，如果你的男人是个懒得出头、害怕出头、不愿出头、不能出头的人，作为助
手的妻子就要劝慰他、鼓动他、激励他、支持他、辅佐他、挑战他，使他愿意并勇于出头。”这和世俗的教导是何等不同！

回头看自己，本来我的无权柄观已经造成我小看丈夫、不把丈夫放在眼中，而丈夫低调内敛，做事情不愿意出头的性情又助长了我替他出头的趋势。每当有某些事情按照我的想法去做而取得不错的效果时，我就在丈夫面前洋洋得意：“这是谁的主意啊？老婆说的没错吧！”殊不知正是这种自高自大，自以为能取代男人的愚蠢让我在婚姻中吃尽了苦头。

认识了女人归回、支撑和从属的意义之后，我尝试应用在我自己身上。每当丈夫发表什么意见，或者对某件事情做了某种决定，我回应他时，先咽一口唾沫，也就把惯常的否定的话先咽下去，然后说：“可以呀，试试吧！”后来，面对有些棘手的问题时，他反问道：“到底该怎么做呢？”我就顺势有意地说：“我也不知道，你看着做吧，听你的。”虽然这些话很简单，也不是什么造就人的经句美言，但是不知不觉中，丈夫真的发生了改变。他断事为人远比我成熟，上帝给男人的高瞻远瞩之能让我折服，我们在一些关键性的家庭问题上因为听从了丈夫的意见而获得很大的祝福。我才发现丈夫原来是这么优秀，真的是太感谢上帝了！有一次我们带孩子外出，丈夫领着孩子走在前面，我在后面跟着，突然我好感动，做个女人实在是太简单了，就这么跟着，不需要绞尽脑汁来替丈夫决定，不用担忧丈夫走错方向怎么办，上帝创造男人自然赋予了男人担待女人的智慧，跟着的女人才是幸福的女人！

我惊叹，上帝创造女人目的原本如此，放眼望去，如果每个女人都能从上帝那里找到自己的使命并在丈夫的身上实践出来，那么这个世界上的丈夫们该是多么优秀啊！

第二，关于婚姻中的秩序。

婚姻中丈夫是妻子的头，故此要顺服丈夫，这个看似简单得不能再简单的道理常常挂在我的嘴边，其实我对此并不以为然，甚至觉得自己好像也顺服了丈夫。但是频繁的争吵、恶毒的攻击消怠了丈夫起初对我的温情，也磨灭了我起初对基督徒婚姻“理所当然应该美好”的设想。我不明白我们俩都是重生得救的信徒，但是为什么婚姻却没有想象中那样美好。在一次禁食祷告时，神光照了我，让我看到自己以前总在放大丈夫的不是，却不知自己的丑恶。我以往向神抱怨，受不了丈夫发怒时的暴躁、沉郁、动辄口吐粗言；而上帝告诉我，这恰恰是引爆我的导火索，让我看到自己也不过如此——失去理性，出口不逊更甚于丈夫，一味用一种压过一切的音调来吼叫。也许正是我恶毒的舌头捆绑了他，他变得更加消极。上帝说，如果只爱那些说话让你舒服的人，你觉得这是爱吗？

于是，我就转回到自己里面。记不清有多少个主日，在默祷的时候，我就向神呼求，让我能够顺服丈夫；尤其在圣餐主日的那天（户外开始之前），我更把这个祷告题目向神陈明。但是操练的过程屡尝败绩，往往主日聚会之后，我们会因为一点小事彼此翻脸，再度陷入到魔鬼的圈套中彼此咒诅，我亦心碎，只能绝望着往前走，没有盼望。

看了“男人是女人的头”这样的婚姻秩序律例的阐述后，我茅塞顿开，意识到我应该降服在这律例之下，无论守得住守不住这样的律例，我必须没有任何怨言。以前或许还会反驳：“丈夫都这样对待我，妻子为什么要顺服丈夫？”或者“圣经上不也说丈夫要像爱自己一样爱妻子，他根本没有做到，我为什么要先顺服？”如今，先完全降服下来再说别的。

有了这样的意识，我在处理和丈夫的关系时便知道该如何做才合神心意。因为他是我的头，我必须敬重他而不是羞辱他，我必须饶恕他，而不是攻击他，纵使他有千百的不是，自有神公义地审判，或在今世管教、责备、纠正，或在审判台前显明个人的隐情，当然不用我来充当审判官。我的发怒于事无补，我的怒气说明我体贴了肉体的情欲，神待人从来都是恩慈的，我为什么要对丈夫的不是耿耿于怀呢？

是的，即便是现在，我的婚姻依然充满了矛盾和张力，但在这样的处境中我很坦然，也许我自己变得真实起来，不希冀经营一个完美无瑕的婚姻。其实，婚姻是神雕塑我们性情的最好工具，我觉得像我这般傲慢、倔强、自私的人，大概神只能用婚姻来磨我。加尔文在《敬虔生活原理》一书中说：“最能勒住我们心里傲慢的方式，就是神使我们亲自经历到，我们不但毫无能力，而且非常软弱。所以神以羞辱、贫困、悲哀、疾病或者其他的灾难熬炼我们。”按照我的理解，“婚姻”对我来说，也曾是这“其他的灾难”中的一种，也是我的十字架！

我的盼望不在于耶稣基督拿去这个十字架，而是他会改变我，使我能越来越有女人温柔之情、辅助之力来成就丈夫。只有婚姻能如此破碎我，使我能恢复女人原本的形象，回到丈夫里面，找到自己真正的价值所在。我只能说，感谢神赐给我婚姻，感谢神让我成为丈夫的妻子！

［编者按］父亲，曾代表着一家之主，曾代表着关爱和保护，如今却成了多少中国孩童挥之不去的梦魇。中国的父亲们，你到底要把你的孩子带到哪里去？是为了自己的利益让他们胎死腹中；抑或，虽然生下他们，却又弃之不顾，让他们因缺乏正常的关爱和教养，而在这个苦难的世界随波逐流，成为下一代不负责任的父亲？抑或，尊重每一个生命，如期生下他们，并像圣经里所说的那样殷勤教训他们，使他们走当行的道，而且，从小就教导他们去寻找生命的意义，认识造我们生命的主？为此我们特别从巴克斯特的名著《圣徒永恒的安息》中选出一篇基督徒父母在照看子女属灵生命责任方面的文字，供大家阅读。

我也要劝凡在指教儿女、仆人的责任上受上帝之托的人，担负起助人获得属天安息的责任。请想一想，上帝是多么明确、急迫地命令你，要求你这样做。他吩咐你：“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离；只要照着主的教训和警戒养育他们。”1 约书亚曾这样立定心志，说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”2 上帝还亲口就亚伯拉罕宣告说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道。”3

请想一想，仅从公平的角度看，你也有责任助自己的儿女得安息。是从你，他们继承了本性中的污秽与不幸，因此你有义务尽一切可能助他们复原。请想一想，你的子女与
你何等地亲近，他们是你的一部分。你临终时若看到儿女亨通，会把这看作你生命的延续，看做你自己在他们的生命中兴旺；在他们的永恒安息一事上，你难道不该同作此想吗？否则，你必见证自己的灵魂有罪。你为儿女的身体付出的牵挂、辛劳、花费必将定你的罪，因为你竟不顾惜他们更宝贵的灵魂。不仅如此，就连畜类都会定你的罪，它们有哪个不顾惜自己的幼崽呢？

请想一想，上帝将你的子女、仆人置于你的照管之下。人们都承认自己在牧师的照管之下，你对自己家人的责任岂不比牧师能对他们负的责任还要重大？他们若是灭亡，上帝必定要向你讨他们丧命的罪。4 上帝托付给你的责任没有比这更大的了。你若任凭家人因你不教导他们而稀里糊涂地混日子，因你不纠正他们而活在罪恶之中，你就有祸了！请想一想，在他们的性情和生命里，你有多少工作要做。他们的罪何止一种，而是千万种。他们个性中有遗传而来的疾患。你必须教训他们的事又与他们肉体的兴趣、欲望相抵触。求主让你意识到自己要做的工作何其多，你的责任又何其大！

请想一想，你对子女疏于教导为自己带来怎样的忧患吧。他们若成为你眼中的刺，那刺是你扎进去的。你既悔改、得了救，难道就想不到他们会下地狱，而且是由你自己造成的吗？你若是在自己的罪中死去，他们会在地狱中怎样高声声讨你啊！“这些都是你的错，你本该更用心教导我们，可你没有；你本该管束我们，不让我们犯罪，你本该纠正我们，可你没有。”这些高声指责会怎样加增你的地狱之苦啊！反之，请想一想，你若忠实地履行自己的义务，得到的将是多么大的安慰啊！即便你的努力不成功，你也使自己的灵魂得到解脱，使自己的良心得到安宁。你的努力若是成功，得到的欣慰将是难以言喻的；他们会以爱心与孝敬供奉你之所需，在你奔向荣耀剩下的路上让你欣慰不已。不仅如此，你全家都会因一个虔敬的孩子或仆人得到美好的回报。而你最大的喜乐还在于，将来见主面时能这样说：“看哪，我与上帝所给我的儿女都在这里了。”5 从此以后，你必与他们在欢喜中共度永生。请想一想，教会的兴旺、国家的福祉是多么有赖于父母担负起这一责任。洗心革面的工作若不始于家庭，再好的法律也不能改造人。缺乏对孩童的敬虔教育——这正是我们教会、国家一切悲哀的始因。

我还要请身为父母的基督徒想一想，在帮助子女得救方面，他们有着多么优越的有利条件。子女尚且稚嫩、柔弱的时候，是与你们在一起；你们要矫正的只是嫩苗一枝，而不是老树一棵。世上任何人都不及你们从子女感情上的获益更多，而且你们在他们面前享有最高的权威。他们的养育全仰赖于你们。你们最了解他们的性情、好恶。你们与他们形影不离，从不缺乏劝导他们的机会；尤其是做母亲的不要忘记，在孩子年幼时，你们比他们的父亲与他们相处的时间更多。为他们身体的安康，你们付出了多少心血！为他们来到世上，你们忍受了多大的剧痛！难道你们竟不肯为他们灵魂得救付出同样多的心血？你们对孩子有着最温存的爱，难道这爱竟不能令你想到他们永远灭亡的可能？我要替你们的亲生骨肉恳求你们，要教导他们，劝诫他们，为他们守望，在把他们带到基督面前之前，你就不要让他们停步。

最后，我要恳切地请求所有读到这些文字的基督徒父母，你们要对自己可怜的孩子的灵魂怀有怜恤之心，不要辜负上帝对你们的莫大信任。你们若是不能对孩子做一切想做的，至少可以做自己能做的。我们的教会和国家，城市和乡村，都在因忽视孩童的圣洁教育这重大的责任而叹息。你们的子女既不认识上帝，也不懂得上帝的律法，反“妄称耶和华的名”6，轻看对他的敬拜，而你们既不教导他们，也不管教他们；正因如此，上帝才要管教他们，也要管教你们。你们对他们过于温和，致使上帝对他们、对你们都无法温和。无怪乎上帝要让你们因自己子女的罪受刑罚，是你们忽视了调教他们的重任，因此有份于他们所犯的一切罪恶。你们是否从此定意承担起自己的责任，不再忽视它呢？请你们牢记以利的教训。7 你们的子女有如“搁在河边芦荻中”的婴儿摩西，若没有人“把他从水里拉出来”就会死去。8 你们若不想在上帝面前获杀戮儿女灵魂之罪，也不想让儿女在永火中责骂你们，就务必要教他们如何远离那地狱之火，领他们进入圣洁和对上帝的敬畏之中。我恳请你们每个做父母的，凭着对上帝的忠心，既不要拒绝行使，也不要忽视了助子女得安息这一不可推卸的责任，否则你们很快就会因以不忠交账而咎由自取了。既明白这是你们至为重大的责任，若仍不肯承担它，就是反叛耶稣基督的人，而不真是他的臣民了。如果你肯这样做，却不知如何而行，我就再补充几句作说明来帮助你。你们要用自己做出的榜样带领他们祷告、读经，并履行其他在上帝面前的责任；你们要教他们认识真理，将真理牢记在心；要端正他们的心志，激发他们的爱心，使他们的良心保持敏锐；你们要约束他们的口，教会他们说爱心的言语；改正并留意他们外在的行事为人。为达此目的，你们要为他们提供圣经及其他敬虔书籍，还要督促他们去读。要经常检查他们学到些什么，特别要把主日的时间花在这项工作上，不要容他们在主日嬉耍或无所事事。要为他们讲明他们所读、所学内容的含义。你们要用圣经的经句去教导他们。不要让他们与恶友相伴，帮助他们结识敬畏上帝的朋友。你们尤其要让他们看到侍奉上帝的必要性，以及侍奉的美好与快慰，努力让他们将这些都铭记在心。

（摘自巴克斯特《圣徒永恒的安息》第九章“上帝子民有责任激发别人求此安息”，许
一新译，三联书店，2013 年3 月出版）

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1 《申命记》6:7 ；《箴言》22:6 ；《以弗所书》6:4。
2 《约书亚记》24:15。
3 《创世记》18:19。
4 《以西结书》3:18。
5 《以赛亚书》8:18。
6 《申命记》5:11。
7 《撒母耳记上》2:12—17，22—36 ；4:12—18。
8 《出埃及记》2:1—10。

一、新约书信中的“家规”教导

新约书信，特别是保罗书信中，通常既有教义方面的阐释，也有明确的伦理方面的教导。就这些伦理方面的教导来说，如果我们暂时不考虑某些具有特殊性的问题，比如保罗在《哥林多前书》中谈到的寡妇再嫁或持守童身等问题的话，那么我们可以大致观察到如下两种教导的类型。

第一类教导是对所有基督徒的教导。比如保罗的《罗马书》：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”1 或者《以弗所书》：“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。”2 或者《歌罗西书》：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”3 在非保罗书信，如《彼得前书》中也可以看到这类的教导：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”4 这些教导适合于所有的人，是没有分别的。而如果我们留意观察，就会看到第二类十分有特点的伦理教导，它们通常会与上述教导并行地出现在这些书信中。比如在《罗马书》中，保罗用了不少的篇幅来同时劝勉“信心软弱的人”与“坚固的人”。对于坚固的人来说，他们要接纳和担待那些信心软弱的人；而对于那些信心软弱的人来说，他们不要论断那些坚固的人。

在《以弗所书》中，有更多这方面的教导。首先涉及丈夫与妻子：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；⋯⋯你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”5也涉及到父母与儿女：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。⋯⋯你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”6 也谈到了仆人与主人的关系：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。⋯⋯ 你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一取决于这两个位份之间的关系，或者是由对方位份所决定的。丈夫之所以要以“爱”来对妻子，或者主人要以“公平”来面对仆人，与其说是由丈夫或主人的位份所决定，不如说更多地取决于妻子或仆人这个位份。其实，新约书信中之所以针对丈夫的位份有“爱”的教导，或针对主人有“公平”的要求，可能对于圣经作者来说，或许因为这是通常作丈夫或主人的人所缺乏的，或者是与之相关之位份特别需要的，因此需要在这个位份的人特别注意的。

第三，如果我们注意的话，会在妻子与丈夫、儿女与父母、仆人与主人等关系中看到分别用“顺服”、“听从”及“敬畏”表现出来的秩序关系。这里所说的秩序关系某种意义上是一种先后秩序，而不是一种后来衍化出来的地位高低的关系。所谓秩序上的先后关系是指为维护某个共同体，如家庭，而需要共同承担某种责任的时候，丈夫、父母或主人当先承担主要的责任。在这个背景下，妻子、儿女或仆人有顺服与听从的义务。当然，这里所说的秩序关系不只是局限于家庭之中，在《罗马书》或《彼得前书》中，主人与仆人的关系也常用来表达臣民与君王的关系。从这里我们可以得出一个结论：位份间的义务与责任关系是在一个大的社会秩序关系的背景下确定的，因此关系到受教者在具体社会关系中的伦理关系。

以上所说的这第二种类型的伦理教导，路德将其称之为“家规”（Haustafeln）10，其字面的意思是“家庭的法律”（house tables）。自路德以后，得到越来越多研究者的重视。当然，这并不是说这些后来被称为“家规”的伦理教导只是到后来才表现出其重要性，其实它们在最初教会出现时就扮演着十分重要的角位主在天上，他并不偏待人。” 7

《歌罗西书》中这方面的教导基本上与《以弗所书》相似，只是在理由的表述上稍有不同。其中关于夫妻：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”关于父母与儿女：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”关于仆人与主人：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。⋯⋯你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。” 8

在《彼得前书》中我们同样会看到：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫；⋯⋯你们作丈夫的也要按情理和妻子同住。”9 同时也论及仆人与主人的关系，以及臣民与君王的关系。与第一类型伦理教导不同的是，第二类型的教导强调了受教人所在的身份或位份，并且不同的位份所要履行的义务或责任有所不同。因此，受教人要照自己所处的不同位份来履行自己所承担的相应义务或责任。如果受教人是丈夫，那么他对待妻子的首要义务是爱她，直至要为她舍命。如果是妻子的话，她对丈夫要实践的主要义务是顺服丈夫，就如同顺服基督一样。另外特别要注意的是，如果受教者处在丈夫的位份，那么他就不能用妻子位份的义务去要求他的妻子，就像是应用第一类的伦理教导一样。他只当做他这个位份所当做的事，说他这个位份所当说的话。在这第二类型的伦理教导中，我们进一步地观察，就会发现这些不同的位份基本上是成对的，并且从每个位份中所引申出的义务关系，不是单由这个位份自身所决定，而是色。11 然而，人们开始注意到“家规”的表述形式时，还主要是从文学形式的角度来给予研究；后来逐渐注意到其伦理含义与基本教义的关系，对“家规”的研究才得以深入。不过，任何涉及其与基督教之基本教义关系的讨论，都不能不首先面对一个基本问题：这种伦理教导是来源于希腊思想的影响，还是由于基督信仰自身的独特性使然？

二、“家规”体现出基督信仰的位格性

以往有学者认为，如保罗这样的新约作家，之所以会在其作品中写出这些“家规”类型的教导，是因为受到了希腊斯多葛思想的影响。这种影响反映在保罗对自然神学的看重，将创造与斯多葛哲学中“万物的本性”观念联系起来；并且因为强调万物之中的秩序，而导致他对妇女的歧视等。

其实，如果保罗受到过斯多葛思想的影响被看作是“家规”教导源自于希腊思想的重要论据的话，就会遇到一个难以解释的问题：同时期出现的《彼得前书》中也有“家规”教导的记载。而在使徒去世后，我们在使徒教父的作品中也看到类似“家规”的教导。这表明“家规”教导在初期教会中已经是一个比较强的传统，不会因一时的教会外的思想影响而兴起或消失。比如罗马的克莱门在致哥林多教会的《克莱门一书》中，就有类似的表达：“行事按照上帝的诫命，顺从你们的管理者，又十分敬重你们的长老。⋯⋯告诉你们的女人总要凭着无愧纯洁的良心办事，且按照本分爱丈夫，教导她们要因着顺服的缘故合理地操持家务，且处处慎重行事。”12 虽然这里没有新约书信中那么规则地成对出现，但对那些已经在教会这种传统中的读者来说，他们读到这样的句子的时候，都会联想起新约书信中相关的教导。

按照《耶稣政治》（The Politics of Jesus）的作者尤达（John Howard Yorder）教授的考察，新约书信中的“家规”教导，无论从其文学形式还是其内在思想看，都与斯多葛哲学的思想有着诸多的区别。通过与斯多葛思想进行详细地对比，尤达教授最后得出的结论是：“我们唯一能做的结论乃是：这样的教训早已存在于初代教会开始存在之时，它是从初代教会相信基督是主的信仰中衍生出来的结果，也是信徒们在领受来自基督的福音时所做的反应。所以，从逻辑上来讲，这种传统唯一可能的来源乃是耶稣。”13 在这个意义上，保罗在其书信中所表达的伦理思想，无论在其表现形式还是内容上，也都可以说是来自耶稣有创新的教导。

不过，从福音书所记载的耶稣的教导中，我们很难找到与“家规”相类似的教导，这构成了论证这个论点的难点。我们究竟能够在什么意义上将新约书信中的“家规”教导与耶稣及其福音关联起来？

尽管我们在福音书中不太容易找到与“家规”相似的话语，但这并不能说明耶稣与“家规”教导没有关系。我们这里所注重的不是福音书中所记载的耶稣的某些话语。其实，福音书记载耶稣的言行，包括他被钉十字架及三天后的复活，最后都指向一个结论：他是弥赛亚，是上帝的儿子。在初代信徒所领受的以这个结论为核心的福音中，有几点与我们所讨论的问题有关。

首先，福音书所记载的耶稣的言行， 把一个为人受苦的弥赛亚启示出来。当门徒开始认
信耶稣就是上帝所派来的弥赛亚（基督），永生上帝的儿子时，耶稣就开始教导门徒，他要受许多的苦，并且要被杀，第三日复活。同观福音书都记载了门徒第一次听到这样的预言时，他们的反应是极为惊异和不理解，以致彼得责备耶稣，让他不要这样说。14 因为这与他们心目中的弥赛亚的观念截然不同。这里出现了一个让他们极为不解的新情况。在保罗的《腓立比书》中，可以看到对这种新情况的理解：“他本有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。”15这里强调的是，基督虽然是上帝的儿子，但他作为人来到这个世界中的时候，他就倒空了自己，完全顺服圣父的意思，做了自己在这个位份上所当做的事情。在被钉十字架之前，耶稣在客西马尼园的祷告中，比较典型地表达了这个意思：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”16 如果只是把耶稣看作是一个人，这句话与上面《腓立比书》的那句话似乎可以没有关系；但后来门徒把基督看作是上帝的儿子之后，这两句话的意思就关联起来了。就是说，对应到圣父与圣子的关系中，虽然作为同一个上帝的不同位格都是平等的，但圣子完全放下自己的意愿，只讲圣父让他讲的话，做圣父让他做的事情17，“顺服”到用自己的生命来成就圣父的意思，从而使圣父得到其当得的荣耀。而圣父对圣子的爱则在他三天后的复活中显明出来。或许就是这个关系，成为后来使徒们给出他们“家规”教导的一个基本原型。

在这个意义上，可以说新约书信中的“家规”教导与基督信仰中上帝的位格性有着某种关系。这并不是说要等三百年后，当三位一体的教义确立起来后，人们才对上帝的位格性有所了解。其实，在教会最初建立，耶稣被其门徒们认识及接受为圣子的时候，上帝的位格性就已经被启示出来，并被反映在新约经卷中。三位一体的教义只是对这种启示的一种教义化表达。那么，“家规”教导与基督所启示出的上帝的位格性有什么关系呢？

限于本文的篇幅与主题，这里我们不会过多地讨论三位一体的教义，只限于指出这个教义中位格关系与“家规”中所表达的位份关系两者间存在的相似性。

首先，正统的三位一体教义强调上帝的三个位格，即圣父、圣子与圣灵永远是同时存在并同时工作的。按照内在三一论，圣子之为圣子，是因为他是受生于父；而圣灵与前两个位格的区别，乃在于他是受差于父和子（东西方教会在这点上有所不同）。我们讨论的“家规”中的位份关系与之有相似的方面是，某一个位份所尽的本分是在与另一个位份的关系中规定出来的，只是相对于对方才有意义。“家规”中妻子的本分是相对丈夫而言，儿女的本分是相对于父母而言，仆人的本分是相对于主人而言，就如在上帝的位格关系中，圣子的本分是由其受生于圣父而言，圣灵的本分是其受差于圣父或圣子而言一样。

其次，正是由于圣子是受生于圣父，所以按照福音书的记载，虽然圣子可以有自己的意愿，但他却完全倒空自己，只照着父的意愿行，使处于位格关系的对方得到益处。圣灵这个位格也一样，按照《约翰福音》的表述：“他[ 指圣灵] 不是凭着自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们，他要荣耀我[ 指基督]，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。”18 圣灵作为一个位格，或许也可以有他自己的意愿，但他要作的就是把他从圣子那里领受到的说出来，目的是为了荣耀圣子。每个位格只看自己对对方当尽的本分，而不是相反，用可以找到的理由要求对方，以坚持自己本可以有的权利。这个基本精神是“家规”教导的基本精神，即丈夫“爱”妻子，最主要是为了让妻子得着益处；妻子“顺服”丈夫也是主要为了让丈夫得着益处；而不是相反，用“家规”教导中对对方位份的要求去要求对方，以坚持自己的权利。

再次，表面上看，上帝的位格关系是三个位格之间的关系，而“家规”的位份关系是两者成对的关系，相比的话似乎有较明显的区别。但如果我们把“家规”教导中的原因方面加进来，两方面的相似性就更明显了。就如我们在上文指出的，在《彼得前书》中，要仆人对不义的主人也要服从时，表达的理由是基督“给你们留下了榜样”。丈夫之所以要爱他的妻子，甚至要为她舍命，是因为基督爱教会，曾为教会舍命。作儿女的要凡事听从父母，“因为这在主里是可喜悦的”。19 这让我们看到，在成对的两个位份之间之所以有“家规”所教导的关系，或者其中所说“爱”、“顺服”或“敬畏”的关系在现实中之所以成为可能，在使徒们看来，主要理由乃是因为基督在他们中间，成为他们效法的榜样，成为他们形成这种位份关系的中介。因而这种位份之间的关系并不是两者之间直接的关系，而是借着基督或上帝的话语所形成的三者之间的关系。

三、成为一个有神位格生命的人

通过上面的几个方面，我们表达了这样一个基本看法：新约书信中的“家规”教导，不仅是源自于基督教自身，也进而与基督所启示出来的上帝的位格性有着密切的关系。在这个意义上，我们可以说，正是因为基督教信仰的是一个有位格的上帝，所以其伦理的教导中“家规”的形态就特别表现出特有的位份性的特点。

紧接着的问题就是，为什么圣经中会以这类的伦理教导来教导神的百姓？其实对这个问题的思想乃是本文进行上述探求的重要意义之所在。

以往我们会说，每一个蒙恩得救的人，都因着与基督建立起来的生命关系，得着从他而来的新生命，这生命乃是更丰盛的生命（约10）。如果这生命是从他那位格性的生命而来，显然这生命在我们身上就使我们个人成为一个真正有位格的人（意思为有真正人格的人）。这体现在我们身份的转变上，即我们由客旅转变成了与圣徒同国的人，神家里的人，就是神的儿女。

宗教改革家们强调这种身份转变的时候，比较多地关注到在因信称义的事件中，我们个人客观身份的转变，即我们个人在天上身份的转变。然而后来的敬虔派在此基础上，同时强调了个人在此世生活中对自己重生的经历。在敬虔派观念的背景下，一个蒙恩得救的人所承受的那有位格的生命，主要体现在其所拥有的“内里的人”之中。个人对这种“内里的人”的经历主要表现在个人与基督的独处中，即在内室的灵修与祷告中经历到的。如果侧重在这个方面，那么人们就非常接近克尔凯郭尔所说的，成为一个位格的人即意味着成为一个单个的人。

但我们在“家规”这类的教导中所看到的，却是一个重要的原则：个人因与基督的关联而成为一个位格的人，不仅是体现在内室中，不只是成为一个单个的人，而是同时要进入到社会之中，进入到人与人的关系之中。从基督而来的位格化的生命不只是体现在“内里的人”中，同时也要外显在人所生活于其中的社会关系中，即通过进入到某种“位份”中，活出其位份之所是，以此建立起不同位份间的秩序关系而体现出来。

在此，当个人甘心乐意地进入或承担起其所当是的那个位份，并因此与其他位份建立起相应的秩序时，个人才在这日常生活中，经历到自己从基督那里所得之位格生命，就是说，也才经历到是一个有新的身份的人，一个新造的人，也由此得着印证：自己就是那蒙恩得救之人中的一个。

其实这里涉及到一种范式的转变，即在人与基督的关联中，人成为一个位格的人。但在以往的传统中，在这种关系中的位格的人，主要是由其为理性的人所决定。在以往的传统中，人的这种位格主要体现在人在与基督关系中所有的“内在灵命”。但在目前这种范式中，这种位格人与个人在日常生活中形成的社会关系有关，或者更具体地说，与人在上述位份关系中对其中某具体的位份的认同有关。

这里发生的转变是，成为一个位格的人，即意味着成为上述位份关系中的某个位份，并
在与其位份认同的同时，甘心承担这个位份的责任，并因此在日常生活中表现出相应的
行为。这可以看作是对个人的一种呼召。

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1 罗13:8。以下如没有特别说明，译文均取自中文和合本圣经。
2 弗4:25。
3 西3:13。
4 彼前2:11。
5 弗5:22 － 24。
6 弗6:1 － 4。
7 弗6:5 － 9。
8 西3:18 － 4 ：1。
9 彼前3:1，7。
10 转引，尤达著，《耶稣政治》，廖祥译，（香港）信生出版社，1990 年，194 页，注三。
11 转引，尤达著，《耶稣政治》，194 页，注四。
12 麦格拉思编，《基督教文学经典选读》（上），苏欲晓等译，（北京）北京大学出版社，2004 年，16 页。
13 尤达，《耶稣政治》，187 页。
14 太16:22 ；可8:32。
15 腓2:6 － 8，译文取自“新译本”。
16 太26:39。
17 约7:16 ；12:49 ；14:10 ；14:31。
18 约16:13，译文取自“新译本”。
19 西3:20。

一、圣经重新进入家庭

家庭敬拜是宗教改革发展的自然结果。如果按照目前的理解，家庭敬拜是全家阅读圣经
的话，那么，在一定意义上，家庭敬拜也是宗教改革的前提条件。通常而言，宗教改革
中家庭敬拜的复兴是促成宗教改革的最重要因素——把圣经发给普通人——的结果。家
长可以得到用本民族语言写成的圣经，这是他能够带领家庭敬拜的必要条件。那时，罗
马教会中独身圣职人员组成的等级制仍然能够控制当时的部分地区，方法就是使圣经为
圣职人员垄断，那时他们所采用的译本是拉丁语武加大译本。

在古代许多基督教会发行的“通行本”武加大译本是针对西罗马帝国讲说拉丁语的人翻译而成的。但是，随着西罗马帝国的灭亡，拉丁语分化为好几种语言，它们的差别越来越大。这些语言最终发展成为与拉丁语完全不同的语言，这就使得能够读懂武加大译本的人越来越少。既然教会丝毫没有兴趣翻译新的译本，使普通人能够阅读圣经，武加大译本就成为教会中教士阶层独占的财富。

后来宗教改革在一些欧洲国家爆发，与圣经被翻译成普通语言有着明显的联系。最早的版本之一——4 世纪的哥特圣经，可能后来影响了路德，促使他把圣经翻译成德语出版。9 世纪时，中欧的摩拉维亚帝国曾邀请希腊教士西利尔（Cyril）把圣经翻译成他们的语言，即现代捷克语的前身。这个早期版本被称为“旧斯拉夫语版本”。因此，在约翰·胡
斯之前，波希米亚和摩拉维亚就已经拥有以本民族语言写成的圣经很长时间了。12 世纪
时，圣经也被翻译成罗曼语和普罗旺斯语，这两种语言是在阿尔卑斯山地区和法国南部
的韦多尔派所使用的方言。11384 年，约翰·威克里夫把圣经翻译成英语。1452 年古滕堡圣经的印刷，开创了大规模出版本民族语言圣经的新纪元，使得中产阶级家庭也能够自己购买圣经。

二、家庭敬拜的复兴

合乎圣经的家庭敬拜模式仅仅发生在当时“基督教王国”中偏远的地方，不为人所知。在阿尔卑斯山地区，韦多尔派在4 世纪把他们的足迹带到维吉兰特，他们称自己的带领为“牧师和家长”。2 韦多尔派的教理问答和波希米亚弟兄会的几乎完全相同，他们称牧师为长老。他们的教理问答都包含一项关于“家庭责任”的附录。《波希米亚教理问答》成书于
1467 年与1521 年之间3，也包括一个关于“家庭责任”的附录，路德以此作为他所编写的小教理问答的范本。

1526 年，威廉·丁道尔把圣经翻译成英语，对于把上帝的话语带给那些“平信徒”家庭发挥了重要的作用。4 丁道尔相信：“任何男人都当以言语行为，向家人和那些处于他的治理之下的人传讲真道。”51599 年，基于丁道尔版本的日内瓦圣经，增加了许多“加尔文主义者为了家庭之用而作的注释”。6 其中有多处注释主张家长带领家庭敬拜，并在家中进行教导。

英国诸岛上的清教主义是宗教改革的延续，在敬拜和教会治理方面继续进行改革。不仅如此，清教徒也努力按照圣经原则改革家庭生活。根据J.I. 巴刻的研究，他们的努力使他们成为“英国基督徒婚姻的创建者，英国基督徒家庭的首创者，和英国式住宅的创立者”：

带领家庭过敬虔生活是丈夫的责任。在主日把他们带去教会，在家中检查他们这一天是否分别为圣。对孩子进行教理问答，教导他们明白真道。在每次讲道之后，都当检查全家人，看他们理解和记住了多少，填补他们理解的不足。带领每日家庭敬拜，理想的做法是一天两次。树立一个任何时间和事情都保持警醒的圣洁典范。要完成这些，他必须自己拿出时间来学习真道，使自己能胜任教导的工作。7

对清教徒而言，家庭生活是上帝呼召的圣洁生活的一部分。实际上，在各样的呼召中，
家庭生活是人最重要的呼召。古奇在其极有影响力的《家庭责任》一书中强调：“公正地完成家庭责任，其目的和结果可以视为是公共性的工作。是的，若想很好地全面地完成在家庭中的各项责任，足以占用一个人的一生。”8所有家庭成员都有各自不同的呼召，但家长仍然负有特殊的职责。

在家庭敬拜方面，苏格兰人比宗教改革时期的其他教会都更为彻底。到16 世纪末，苏格兰教会总会规定，牧师在探访家庭的时候，家庭生活中的敬虔当为首要的关注点。

三、威斯敏斯特准则

《威斯敏斯特信条》代表苏格兰和英格兰改革宗教会在信条方面的巅峰。在威斯敏斯特大会（1643 － 1649）中，清教徒各个派别（长老会，公理会和圣公会）制定了一致的信
仰告白。

威斯敏斯特准则的前言是“特别给家长的”。实际上，前言给读者留下的印象是，参加威斯敏斯特大会的牧者们认为，他们所起草的东西主要就是在家庭教导中使用。前言的绝大部分用于建议家长提高自己对圣经的认识，照顾好在他责任范围之内的每个人的灵命，完成自己在家庭中当尽的职责。9 出自托马斯· 曼顿之手的“序言二”进一步申明了信仰告白制定者对家庭训诲的强调。在曼顿看来，“家庭就是教会和国家的神学院”，他还引用《提摩太前书》3 ：4，“通过家庭管教，为教会培养圣职人员”。10

《威斯敏斯特信条》没有包含家庭敬拜的部分，但是却明确指出这是每天都当进行的。在21 章6 节中，家庭敬拜被认为是三种敬拜的一种，另外两种是公共敬拜和个人或称私下敬拜：

如今在福音时代，无论是祈祷，或是崇拜的其他部分，既不限于任何地方和任何方向，也不因举行的地方或面对的方向而更蒙悦纳；但要用心灵和诚实，随处敬拜上帝；每日在个人家庭中，独自在隐密处，都要如此行；照样在公共集会中更要严肃地敬拜上帝；当上帝借着他的圣言或护理招聚公共聚会时，不可漠不关心，或故意忽略，或停止聚会。

在参加威斯敏斯特大会的人员中，有两个成员特别强调家庭生活的敬虔。古奇在1622
年已写成《家庭责任》一书。在这本书中，他称每个家庭为一个“小教会”。丹尼尔· 考德瑞（1588 － 1664）填补了大会的一名成员空出的位子。1656 年，他写了《论促进家庭宗教改革》，这是一本家庭宗教指南，采用问答形式，非常实用。考德瑞强调说，他的作品内容是基于其父罗伯特· 考德瑞的《圣洁的家庭治理方式》。考德瑞的许多想法也出现在其后的清教徒著作中，例如，考德瑞坚持基督徒“家长”行使“家庭中基督的作用”，并在教导、祷告和治理家庭的过程中操练先知、祭司和君王的职分。11

四、《家庭敬拜指南》

尽管有古奇和考德瑞这样的著作，但在鼓励进行家庭敬拜的实践方面起最重要作用的，
却是一份匿名的教会资料。1647 年苏格兰教会全面采纳威斯敏斯特准则。苏格兰人在威
斯敏斯特大会中曾经发挥了重要的作用，他们把《威斯敏斯特家庭敬拜指南》也包括在
他们的教义标准之内。直到今天，这一家庭敬拜指南仍然是苏格兰长老会的信条之一。

1．教会与家庭

在苏格兰长老会各级教务审议会中，不管是全国性的总会，地区性的大会，还是长老
会和地方堂会，都一致鼓励并推行家庭敬拜。并且特别任命长老，专门负责调查会众是否坚持家庭敬拜。由此可见家庭敬拜的重要性。如果发现任何家庭忽略家庭敬拜，责任将由家长直接承担。起初是私下告诫，然后由堂会予以督责，假如仍不改正，就禁止他领受圣餐。

这样的纪律，可以被视为家庭敬拜在苏格兰长老会中广泛实行的标志。如果这样的纪律在今天实行，将很少有人可以参加主日敬拜。那时的清教徒和长老派认为，只有三种敬拜有合法的权威，首先是公共敬拜，即在堂会带领下的敬拜；其次是私人敬拜或家庭敬拜，即由家长带领的敬拜；另外一个合法的敬拜就是个人性的，或隐秘的敬拜。

2．公共敬拜之外的敬拜

三种敬拜方式都属于教会的敬拜。因此，教会的敬拜不仅局限于公共聚集中的敬拜。要在圣洁上长进，需要在敬拜的各个方面都遵行圣经中的吩咐。

首先，隐秘的敬拜或个人的灵修、祷告、读经也是教会的责任。这种敬拜并不是“私人性”的问题，可以留给个人来判断决定。教会期望牧师和家长能够在他们各自掌管的范围内鼓励个人性的敬拜。12

其次，家庭敬拜的三个基本要素是: ⑴祷告和赞美；⑵阅读和解释圣经（进行教理问答），“以简明的方式”讨论；⑶劝惩（劝诫和责罚）。通常认为祷告和赞美是两种截然不同的敬拜要素，但是，《威斯敏斯特家庭敬拜指南》却反映圣经中的倾向，就是把二者结合在一起，不管是说出来，还是唱出来，并没有大的不同。注意，劝惩被视为敬拜的一个要素。13

3．全家一起读经

《威斯敏斯特家庭敬拜指南》第三部分指出：“解释圣经是教牧人员的本分和职责，任何人不管有什么资质，如果没有蒙召传道，分别为圣，就不要擅自解经。”同时，《指南》也授予家长类似牧职的呼召，让他们对读过的经文加以讨论。这同以下观点一致：合乎圣经的家长带领之下的家庭，是适宜的敬拜场所。

对于家庭读经而言，讨论是重要的补充部分，尤其是对那些在公共敬拜中不能发言的妇女和孩子而言。家长带领的讨论重点，是关于所读经文的应用，尤其是在劝诫和责备方面。

4．带领家庭敬拜

《威斯敏斯特家庭敬拜指南》清楚地指明，男性家长当带领家庭敬拜的各个方面。而牧师则有责任鼓励和装备男人，使之能够担当这种责任：“牧师就要劝勉那些懒惰的人，训练那些软弱的人，使每个家长都有适宜的装备。14 因此，倘若牧师责备家长没有带领家庭敬拜，也当承认自己在教牧上的失职。

一家之长在教会中的地位非常重要，如果他不适合带领家庭敬拜，只有在征得地方堂会同意并向长老会解释的情况下，这个家庭中的其他成员方可代替他的位置。

至于富人能否雇佣私人牧师代替自己执行家庭敬拜方面的责任，《威斯敏斯特家庭敬拜指南》予以认可，而其他长老派和清教徒则认为这样的家长也不可免除圣经中所显明的这一教导的吩咐。

有趣的是，即使是牧师的探访也不能看作是分离家庭的理由。只有在特殊情况下，才允许牧师与一个或部分家庭成员单独讨论。15《指南》特别注意那些既没有蒙召服侍又不是家长，却宣称自己有属灵权柄的人，把
这种人同保罗在《提摩太后书》3 ：6—7 所说的那种人相提并论。16

5．参与家庭敬拜

家庭敬拜仅限于家庭成员和一同吃饭的客人。不另外邀请家庭之外的人参加家庭敬拜。17《威斯敏斯特家庭敬拜指南》反对“不同家庭成员的聚会”，认为这种聚集对公共敬
拜和家庭敬拜都有害，也是造成教会分裂的一个原因。这种看法产生的原因在于这样的事实：这种聚集会破坏根据圣经建立起来的教会的权威，因为它们既不是由牧师主持，也不是由家长主持。18

不同家庭的聚集也包括今天常见的研经“小组”。事实上，这些小组常常是由那些既不适合带领公共敬拜，也不适合带领家庭敬拜的人带领。小组引发教会中的党派之争，有时甚至成为“教会中的教会”。

虽然《指南》反对不同家庭中的人在平时为了训诲和敬拜而聚集在一起，但在特殊情况下，比如旅行时，这种聚集则是可以的。信徒们聚集在一起，可以在他们中间选出最有资格的人带领敬拜。19

6．主日时的家庭

家庭敬拜对公共敬拜的贡献在主日尤其明显。全家都从所宣讲的上帝之道受益后，他们可以在家中讨论所听到的。家庭敬拜而非主日的公共聚集，是妇女和孩子提问问题的场所。

现代人把孩子从公共敬拜中分离，使孩子归在“孩子的教会”中，这种做法与《指南》背道而驰。假如孩子没有聆听证道，怎能在家庭中讨论呢？

《威斯敏斯特家庭敬拜指南》反映了《威斯敏斯特信条》的观点：主日全天都应用于公共敬拜，在家中讨论、读经、默想和祷告。因此，在礼拜天的时候，不当停止家庭敬拜。按照《威斯敏斯特家庭敬拜指南》和《威斯敏斯特信条》的观点，主日敬拜的绝大部分是在家中进行。

7．为家庭祷告

《指南》鼓励“那些会祷告的人”，通过“更加恳切、经常地私下祷告”来挑旺“祷告的灵”，这样，他们就可以更好地为他们的家庭祷告。对于那些还不熟悉祷告的人，则建议他们先采用已经成文的祷告。20

8．家庭敬拜的紧迫性

在过去，家庭敬拜被视为家庭生活中第一优先考虑之事，绝不是一件随随便便的事情。尤其重要的是，绝不能优先考虑那些与世俗的挂虑和来自恶人的压力有关的活动，却把上帝对家庭的旨意放在后面。

《威斯敏斯特家庭敬拜指南》主张，家长们应利用他的权威确保家庭敬拜受到鼓励。而且，上帝把他们放在什么位置上，他们就当利用这样的位置，发挥影响，促进家庭敬拜的进行。21

家庭敬拜对于教会的造就至关重要。实际上，造就的真正意思是靠着圣灵建造家庭，也就是上帝的殿堂。这殿是基督的身体，基督是教会的元首。如果我们不鼓励建造敬虔的家庭生活，就不能说我们在上帝的家中互相建造。劝诫、责备那些一时背离这一命令的人，乃是爱心和劝惩的体现。22

五、威斯敏斯特会议之后的清教主义

在英国，克伦威尔的独裁统治使清教主义的影响日益衰微。虽然长老派拒绝克伦威尔的统治方式，但在克伦威尔独裁统治结束之后，随着反清教徒的君主政体的复辟，他们和其余的清教徒仍然受到压制。

1．不从国教者

1662 年，主教制国家教会在英国重新确立，那些拒绝服从国教的人，被称为“不从国教者”。那时，对于许多与国家教会有冲突的人而言，家庭敬拜成为唯一的与良心要求一致的敬拜方式。

2．理查德· 巴克斯特

理查德· 巴克斯特是一位清教徒牧师，在克伦威尔统治结束之后，他在“大驱逐”运动中，和许多清教徒牧者一起，被迫离开英格兰教会的讲坛。基德明斯特（Kidderminster）就是他当初服事的教区。即使在一个世纪之后，这一教区仍然以其敬虔的风气而闻名遐迩，这都是巴克斯特的影响所致。被迫离开讲坛之后，巴克斯特开始挨家挨户地服事，探访他服事的教区内的每个家庭。这些探访使他写成《基督徒生活指南》一书，这本书是教牧关怀方面的长篇巨著，今天仍然是实用的教牧指南。此书于1673 年出版，实际上是在1664 至1665 年写成。《基督徒生活指南》一书的大部分内容与家庭有关。其中有一部分题为“基督徒家政学”（Christian Economics）。“家政学”（Economics）一词采用的是其古老的用法，其希腊语词根为oikonomos，指的是管理家庭的人，就基督徒而言，所说的就是家庭的属灵领袖。

巴克斯特认为，在家庭敬拜和训诲中，家长是必不可少的。他坚信，由“家庭的管理者”执行训诲的职责乃是上帝的旨意。如果家庭中的男性家长没有这样做，或者由他人在家庭中进行教导，就直接与他的权威地位相悖。巴克斯特认为劝惩是家庭敬拜的基本要素。一家之长有权决定接纳人进入家庭，或将人逐出家庭。而教会的长老则有权接纳新的成员，并将那些犯了重罪并且拒绝归正的人逐出教会。巴克斯特把这两种权力相提并论。在他所著的《家庭敬拜指南》一书中，巴克斯特提及祷告和赞美都是家庭敬拜的组成部分，他又说，家庭敬拜乃是“上帝所命定的”。23

巴克斯特主张，丈夫是家庭中属灵的家长，这就是说丈夫也必须教导自己的妻子。在这个方面做得不足，只是说明并没有去行，当为此感到羞愧，不要以此为合法的逃避的理由：指导5 ：丈夫在知识上当超过妻子，在关乎救赎的事情上作她的教师。他必须把上帝的话语教导她，指引她完成各样具体的责任，帮助她克服自己的败坏，努力使她抵制各样的诱惑。如果她有疑问，她丈夫能够解决，就当寻求他的帮助，他也帮助她解决在公共敬拜中不懂的问题（林前14 ：35）。但是，如果丈夫实际是一个无知的醉鬼，或不
能使自己教导妻子，她就不需要徒劳地求问他，让他教导连他自己都不懂的东西。那些轻视上帝话语的丈夫，故意生活在无知之中，不仅轻视自己的灵魂，也轻看了家人的灵魂，使自己不能为他们尽责⋯⋯

在巴克斯特看来，家长“必须是家庭的主要教师”。就天生而有的智力而言，丈夫和妻子在天赋上都是平等的。圣经主张男人为家长，并由家长担任教导的角色，并不是基于妇女没有教导能力这种观念。相反，正是因为要履行家长的责任，所以才要求家长担任属灵的带领人，也就是在家庭中教导圣经。不管他多么无能，他都必须竭力克服困难。通过日常的家庭敬拜，特别是读经，发挥属灵带领人的作用，是克服这些困难的重要途径。巴克斯特认为，丈夫忽视在灵命上带领家人，就是犯罪；由妻子承担这些责任，就是他的羞辱，即使“委托妻子”代行这个责任，也同样是他的羞辱。家人聚集在一起时，丈夫当为他们祷告。这时，家长担当的就是家庭祭司的角色。同样，这个责任也没有授予妻子：指导6 ：丈夫必须是家庭的主要教师。

他必须教导家人，检查他们，在关乎上帝的事情和他个人的侍奉上带领全家，留意他家中的所有人都遵守主日和敬拜。因此，他必须努力掌握必需的知识和能力。如果他不能，或粗心大意，这是他的罪，必将成为他的羞辱。如果他的妻子更有智慧和能力，这些责任担在她的身上，这是他的羞辱；但是，若是丈夫和妻子都不去做，罪和羞辱、苦难，就会临到他们两个人身上。

指导7 ：在家庭日常的共同祷告中，丈夫是家庭的口，所以他必须会祷告，也要有一颗祷告的心。他必须承担家庭祭司的责任，这是极其圣洁的，也是他在家人和上帝之间的角色，他负责向上帝祈祷。如果这件事落在妻子身上，这将成为他的羞辱。24

巴克斯特小心地区分那些只有在公共敬拜中才有的要素。举例来说，他指出，圣餐和洗礼不适合在家庭敬拜中进行。巴克斯特遵循的家庭敬拜模式是一天两次，早晨一次，晚上一次。

3．马太· 亨利

马太· 亨利认为，家长的角色是上帝所能赋予的最高的身份。1704 年，在一篇关于家
庭敬虔的讲道中，亨利赞同考德瑞的观点，认为对于家庭而言，家长具有基督先知、祭司和君王的三大职分。亨利对家庭敬虔的设想，基于这三种职分的操练。作为先知，家长通过读经和教理问答教导家庭成员。作为祭司，家长为家庭代祷。作为君王，家长在家庭中施行劝惩，鼓励敬虔之举，劝阻各样的罪行：主持家庭其他事务的家长，必须在敬拜上帝方面走在家人的前头。他们必须是自己家庭的先知、祭司和君王，因此，他们必须坚持家庭教训、家庭敬拜和家庭劝惩，这样家庭之内就有了一个教会，这就是我希望你们坚持的家庭宗教。25

马太· 亨利是他那个时代最出名的清教徒传道人，他不怕任何争议，断然指出，关于家长角色的这个观点是大家“都赞同的”。26 我们将要看到，亨利和巴克斯特的著作，以及《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，对于移居美洲殖民地的英国人发挥了巨大的影响。

（本文出自作者所著《基督徒家庭敬拜》第八章“家庭与宗教改革”，编辑中有个别删
节，原文见中国改革宗神学网站http://www.chinareformation.com/）

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1 霍顿：《简略教会史》，第63 页。
2 威利：《韦多尔派历史》，第60 页。
3 沙夫：《基督教会信条》，第1 卷，第572 页。
4 菲利普· 休斯：《英国宗教改革》，第1 卷，第144 页。
5 摘自利兰· 赖肯：《世上的圣徒：真正的清教徒》，注96，第242 页。
6 布雷默：《清教徒的试验》，第12 页。
7 J.I. 巴刻：《寻求圣洁：清教徒眼中的基督徒生活》，第260 － 270 页。
8 摘自巴刻的引证，第272 页。
9 摘自《威斯敏斯特信条》“写给基督徒读者，特别是家长”，第3 － 6 页。
10 摘自《威斯敏斯特信条》之“托马斯· 曼顿写给读者的信”，第7 页。
11 考德瑞，《论促进家庭宗教改革》，第58 － 59 页。
12 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第1 部分。
13 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第2 部分。
14 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第4 部分。
15 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第4 部分。
16 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第5 部分。
17 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第6 部分。
18 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第7 部分。
19 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第14 部分。
20 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第9 部分。
21 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第11 部分。
22 《威斯敏斯特家庭敬拜指南》，第12 部分。
23 巴克斯特，《基督徒生活指南》，第415 页。
24 巴克斯特，《基督徒生活指南 》，第439 页。
25 马太·亨利，“家庭中的教会，关于家庭敬虔的讲道”，摘自《马太· 亨利全集》，第1 卷，第251 页。
26 同上，第249 页。

[ 编者按] 理查德· 巴克斯特1615 －1691）是英国牧师、神学家。他的著述非常多，比较为人所知的《圣徒永恒的安息》、《召唤未回转者》、《归正的牧师》、《归正的圣礼》、《信心的生活》只是其中一部分。加上一本别人写他的传记，巴克斯特全集有23 卷，13,323 页。2 这里主要根据的《基督徒指南》版本来自美国加尔文学院的“基督教经典网络文库”，全书将近1,000 页，超过100 万字。3《基督徒指南》主要写于1664 － 1665年。这是巴克斯特在1662 年被官方的英格兰教会（Church of England）驱逐之后，也是巴克斯特在1662 年9 月与玛格丽特· 查尔顿（Margaret Charlton，1636 － 1681） 结婚以后的一段时间。《基督徒指南》涉及日常生活的各方面， 包括个人、家庭、教会、政治。可能需要说明的是，“economics” 来自古希腊语“οἰκονομία”（oikonomia，家庭治理），由“οἶκος”（oikos，家） 与“νόμος”（nomos，法）组成。在巴克斯特的时代，“ economics”还不是后来扩展到国家和社会的“经济学”。国家和社会意义上的“经济学”大约正式出现在18 世纪下半叶，早期称“政治经济学”——最早的专著大概是雅各· 斯图尔特（James Steuart，1713 － 1780） 在1767 年出版的《政治经济学原理研究》（An Inquiryinto the Principles of Political Economy）——后来简称“经济学”。这里译出的部分主要是家庭治理的总体原则。关于丈夫、妻子、儿女、主人、仆人各自的位分及彼此关系、日常作息、家庭教育，巴克斯特都有详细的指导。对巴克斯特来说，“家庭的圣洁治理是神自己对这个世界进行治理当中相当重大的一部分，与此相反的就属于魔鬼治理当中的一大部分”，就像各地的治安官是国王的官员，家庭的治理者是作为神的官员来管理的（第二部分第五章）。这也许会让人想到中国人的“国家”和“家国”观念。在某种意义上，“国”是放大的“家”，“家”是“国”；“家”与“国”之间互为影响，有什么样的“家”，就可能有什么样的“国”，反之亦然。但是，在巴克斯特那里，“家”与“国”不仅仅是互为影响的，而是在一个更大的维度当中，“家”和“国”的治理者都是神的官员和臣民，他们的权威都来自神，他们的存在也是为了神，他们都需要深谙神的话，服从神的治理。

正如基督徒在最私人的身份上是圣洁的，是分别出来献给神的，基督徒的家庭也应如此：必是“归耶和华为圣”，正如这在以往是写在他们的门上、在他们的关系上、他们的
财产上、他们订立的婚约上。4

正确的家庭治理关键在于治理者与被治理者的合宜关系，这在之前关于基本律法的指南中曾经提及。如果不能胜任其中关系的人成为了家庭成员，他们首先要做的是为他们之前的罪和草率悔改，立即转向神，寻求在他们各自的位分上正确履行职责所必需的合宜关系。在家庭治理者那里，这三样事在此是最不可少的：一，权威；二，技巧；三，圣洁与意愿。

一、如何维护权威

总体上的指南：让治理者维护所在家庭中的权威。因为如果一旦权威丧失，你被你应该治理的那些家庭成员藐视，你的话将对他们不起作用；你没有辔头，就无法骑行；当
你的权威丢失，你的治理权就不在了。这里，你务必首先要明白你所拥有权威的本质、如何使用及其范围；由于你跟妻子、孩子和仆人的关系各异，你的权威也不同。你对于你妻子的权威，是你家庭次序得以维持的必须，是你平安、审慎管理家庭事务以及你和家人在一起愉快生活的前提。爱的能力与多方面的益处务要多于威严的命令。你对于你儿女的权威要更大得多；然而，这权威仅仅在比如与爱连结、对他们的良好教育和幸福有益时才是需要的。你对你仆人的权威由你跟他们的契约来衡量（在没有奴隶的国家），这个契约事关他们对你的服务和神的荣耀。在其他事情，或别的目的上，你对他们没有权威。为了你权威的维续，遵守以下更详细的指南。

指南一：让你的家庭明白，你的权威来自神，他是订立次序的那位神，他们既然顺服神，就有义务顺服你。权力都来自于神；除了来自神的权力外，没有什么权力可以让能思想的被造物如此崇敬。所有不被认为是神圣的关系都是容易破碎和被抛弃（至少被灵魂，如果不是被身体）的。一个被光照的良心会对那些野心勃勃的篡权者说，我知道神，我知道神的儿子耶稣，但你是谁？

指南二：神在你、你的认知、圣洁、生命的无可指责中越多出现，你在敬畏神的家庭成员眼中的权威也会越多。罪会让你被鄙视和厌弃；圣洁、有神的形象，会让你受尊重。在信靠神的人眼中，一个“被厌弃的人受谴责；但是他们尊重敬畏耶和华的人”（ 诗15：4）。5“公义使邦国高举”（ 也使人如此），“然而罪是任何人群的耻辱”（ 箴14：34）。“尊重神的，他重看；藐视他的，必被轻视”（ 撒上2：30）。那些将自己交于“可耻的情欲”（罗1 ：26）和谈话的人，当他们这么做的时候，他们自己看上去就会变得可耻了。“以利的儿子因犯罪而让他们自己成为可耻的”（ 撒上3 ：13）。我知道人应该看到并尊重神赐予权威的人，尽管这些人在道德上和生来就是可耻的；但这很难做到也很少做得好。神对骄傲的犯罪者非常严厉，以至于他惩罚的方式通常是让他们在别人眼中被看为可耻；至少在他们死的时候，人们敢于自由地谈论他们，他们的名字就会朽烂（箴10 ：7）。世上那些伟大皇帝的例子，包括波斯的、罗马的、土耳其的，都告诉我们，如果（通过淫乱、酗酒、暴饮暴食、傲慢以及特别是迫害别人）他们让自己可耻，神会任凭他们，神会让他们赤身露体，人们会对他们不屑一顾；如果一个家庭的邪恶主人反叛神的权威，他还想维持对于别人的权威吗？

指南三：不要以情绪或鲁莽的言行显出你生来的软弱。因为如果家人鄙视你这个人，很小的事就会让他们进一步而藐视你的话。人生来尊重理性，人几乎不会一经劝说就反叛理性而（为了次序的缘故）接受愚蠢本身的治理。他们很倾向于认为，最正当的理性应该成为正常。故此，任何欠考虑的、乏力的言辞，或者任何过多的情绪，或鲁莽的行为，都会使得在次序和位分上本该受你管理的家人对你嗤之以鼻。

指南四：不要因玩忽职守而丢掉你的权威。如果你容许你的孩子和仆人作家里的头，让他们拥有他们想有的，让他们说他们想说的，让他们做他们想做的，哪怕就是一会儿，你的治理不过就是个名字或样子了。在管辖的严厉与软弱的征服或忽视行使你的位分权力之间有一个合理的做法，这个做法会最好地让你免于受到在次序和位分上应该受你管理的家庭成员的鄙视。

指南五：不要因太过亲昵而丢掉你的权威。如果你让你的孩子和仆人成为你的玩伴或没有位分差别的人，你这样跟他们说话，也让他们这样跟你说话，他们很快就会亲昵你，他们会保持他们的习惯；虽然可能有别人治理他们，他们几乎不会接受你的治理，他们一旦跟你是没有位分差别的人，他们对顺服也就不屑一顾。

二、治理的技巧

总体上的指南：努力学习治理中的审慎和技巧。承诺要成为一家之主的，要承诺成为这家的管理者，这是举足轻重之事。如果你完全不胜任此职，你犯下的罪，你做的蠢事，绝不是微不足道的。你可以在不是你自己的事上看到这一点，就像一个人既不会读又不能写，却承诺去当老师；或者既不懂病情又不会医治，却要去当医生；又或者不知如何领航，却要当领航员；在你自己的事上，你难道不会更加看到这一点吗？指南一：为了有圣洁的管理技巧，深谙神的话是必须的。所以，神命令君王自己“要平生诵读律法”（ 申17 ：18，19）；以及，“这律法书不可离开他们的口，总要昼夜思想”（ 书1 ：8）。所有的父母务必能够“将神的话教训他们的儿女，无论在家在外，躺下，还是起来，都要谈论”（ 申6 ：6，7 ；11 ：18，19）。所有人的治理都不过是神治理的从属，都要倡导人顺服他的律法。我们务要明白神的律法，一切法律和准则都让位和从属于这律法。

指南二：对在次序和位分上应受你管理的家庭成员，你要深知他们各自不同的性情，根据各人本来的情况和各自承受的能力加以对待；不要千篇一律。有人比较聪明，有人比较愚钝；有人温柔；有人心硬、无礼；有人易受关爱与温柔的伤害；有人需要尖刻与严厉。面对各人的性情，应该让审慎帮你胜任。

指南三：面对家人的各样缺点，你要以合适的责备，区别对待。对故意做坏事以及在有最大影响的事情上犯错的，务要严厉指出。有些错更多是由于能力不足及身体上不可避免的虚弱，而几乎不是意愿上的事。你务要更加温和对待，他们应该获得更多的怜悯而不是指责。有些是习惯性的问题，在总体性质上比其他问题要更加败坏得多。这就不仅需要在具体的问题上进行纠正了。有这样问题的人需要在生活方式上消除和改变这些习惯，这样做可能是最有效的。有人心里是正直的，在最主要和重大的事情上也是如此，但在有些具体的问题上犯了罪；在这些事上，有人比较少犯罪，有人比较多。如果你不按照各种问题审慎地作出有针对性的责备，你只会让人的心变硬，实现不了你的目的；因为家庭的公义不应被颠覆，除非你要颠覆你的家庭。对于公共利益，需要更为公共的正义。

指南四：做你妻子的好丈夫，做你儿女的好父亲，做你仆人的好主人，让爱支配你一切
的治理，在次序和位分上该受你管理的家庭成员就可能容易地看到，顺服你是对他们有
益。利益与自爱是世上天然的治理者。这是获得顺服或任何益处的最有效方式：让人意
识到这是为了他们自己的益处，为了你，让他们学习自爱；他们就可以看到这是对他们
有益的。如果你不给他们带来益处，如果你对他们不友善、不慷慨，没人愿意被你管理。

指南五：如果你想在治理别人上有技巧，你恰恰要首先学习管好你自己。你能指望让别人在你的意志和管理之下多于你自己在你之下吗？如果这人不圣洁、不敬畏神，他能胜任在敬畏神和圣洁的生活中管理他的家庭吗？ 6 如果这人本身不能让自己远离情绪、醉酒、暴饮暴食、淫欲、或任何肉体的贪婪，他能胜任让他的家人远离这一切吗？如果你自己在生活中自相矛盾，在次序和位分上当受你管理的家人难道不会鄙视来自你的责备吗？你知道邪恶的讲道人不就是这样的吗？其他类似的管理者不也正是如此吗？

三、圣洁与意愿

总体上的指南：如果你们想成为你们家庭圣洁的治理者，你们本身必须是圣洁的人。
人的行为跟着人的性情走。人怎样，人的行为就怎样。神的敌人不会为了神管理家庭；与圣洁为敌的人（以及对圣洁陌生的人）不会在他的家建立圣洁的次序，也不会以圣洁的方式管理诸事。我知道，对于肉身来说，让别人刻苦己心、过圣洁的生活比让自己如此要付出得少和容易。如果这不仅仅是命令或愿望（虽然也是需要的），而是圣洁和勤勉的治理做法，不圣洁的人（尽管有些可能做到一定程度）就缺乏这样的工作需要的目标和准则。

指南一：为达到这个目标，要确保你们自己的灵魂完全受神的统治，你遵守神之律法
的准确程度要大于你期待任何在次序和位分上受你管理之人遵守你命令的程度。如果你胆敢违抗神，他们为何要惧怕违抗你呢？你能比神更加严厉地惩罚不顺服并丰盛地奖励顺服吗？你比神自己更伟大更良善吗？

指南二：你务要积攒财宝在天上，让以荣耀中的神为乐成为你最终的治理目的，不论在你家中的事和家庭的治理上，还是一切其他你受托之事上。将你和所有都献给神，做一切事都为了神：做一切事，是作为一个前往另一个世界的过客而做，地上的事都不过是为了天上的，为了增进永远的益处。如果你因此被分别出来归向神，你就被分别为圣；那么你就会将你一切所有的都分别出来为神所用，服事神。有了神的应允，这会让一切都分别为圣。

指南三：与维护你在家中的权威相比，要更加用心地维护神的权威。你的权威不过是为了神的权威。相比家人对你不恭不敬，当家人对神不恭不敬时，你的责备和纠正应该更加严厉。记住以利那可悲的例子：不要把任何的罪当作小事，尤其是你子女或仆人犯的大罪。一方面，当神的事被冷落而你对此无动于衷，仅仅说“做得不好”；一方面，当你为损失了你的某件小东西而大发雷霆，这是可憎的事。神的名在你家应是最大的，服事他必须优先于服事你和家人，得罪他务必是最不可容忍的罪。

指南四：让灵里的爱成为对你家人的主导，让你的关爱最大地体现在对他们灵魂的拯救上，让你的怜悯最多地用来安慰他们在灵里的痛苦。首先要用心，让他们有天上的福分，让他们不被任何可能剥夺这个福分的一切所控制；绝对不要让他们不顾永远的富足而贪恋地上的短暂钱财。绝对不要被诸事所累，而忘记了不可少的只有一件；要为你们自己和他们选择那更好的福分。（路10 ：42）指南五：既不要让你的家人处于闲散和满足肉欲的状态，也不要让他们疲于应付太多的事，这些都会让他们分心，不去想圣洁的事。如果神让你有必要付出过多的劳动，你要耐心而愉快地完成。然而，如果是你出于喜爱钱财而多此一举，你就的确成了试探和折磨你自己和家人的了。你也就忘记了那些遭引诱而离弃基督之人的可悲教训，那些人因愁苦把自己刺透了。（提前6 ：10）

指南六：尽可能地将你一切事情安排出惯常的次序，这样每一件通常的事就都有可知
的时间，不至于因混乱将圣洁排除在外。按照确定而惯常的次序做一切事，这对完成每一个呼召是巨大的帮助。这会让事情容易做，这会去除障碍，有利于成功。你在事情上分心导致你在圣洁的责任上分心。我知道有些呼召是很难被归到任何次序或方法当中的；但是其他呼召是可能的，如果加以审慎和勤奋。这样，你就会更好地侍奉神，你的工作也会做得更好，你的仆人会轻松，你自己的心也会安静。先见和技巧可以帮你避免很多劳碌和烦恼。7

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1 此文译自《基督徒指南》（Christian Directory）第二部分“基督徒家政学”（Christian Economics）的第一章开头和第四章全部。此文题目为译者所加。文章前两个小标题为原书正文中出现的阅读提示，第三个为译者所加。
2 http://www.logos.com/product/4218/the-practicalworks-of-the-rev-richard-baxter 。
3 http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.toc.html 。
4 以上译文根据的原文部分：http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.i.v.i.html 。
5 此文中的圣经译文根据作者引用的英语圣经译出，也参考和合本与新译本。为了更便于阅读，圣经的出处放在括号里。原书正文中出现的圣经出处一般没有括号。
6 以上译文根据的原文部分：http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.i.v.iv.html 。
7 以上译文根据的原文部分：http://www.ccel.org/ccel/baxter/practical.i.v.v.html 。

我成长于一个荷兰改革宗的家庭，我的父亲总在饭前饭后做两次祷告， 然后读一段圣
经。他也会在每周日晚上召集全家人一起敬拜。所以我们这些子女结婚以后，也都照着做，但我们不像他当年那样在家庭敬拜中和子女交谈。

当我的大儿子3 岁时，我被邀请去讲一堂关于家庭敬拜的主题讲道。为了准备这篇信
息，我开始研读苏格兰传统、荷兰传统。这些学习让我完全震惊了。我对妻子说，我要去讲这篇信息，但我自己却没有带领过这样的家庭敬拜。我没有像我父亲那样带领全家人一起敬拜。然后我对儿子说，凯文，原谅爸爸。我没有按着本应对待你的方式和你交谈。

我记得每周日晚上，父亲会读《天路历程》给我们听。他会读上40 分钟，然后我们唱诗，我们也会打断他，问他一些问题，那时他就会把书放在一边，教导我们圣灵是如何引导罪人的，他讲的时候，会有眼泪流出来。那段记忆非常美好。在我父母结婚五十周年纪念日的时候，我们兄弟姊妹五个想到一样礼物，就是我们各自用录音机录下一段话，分别感谢父亲和母亲给我们最宝贵的东西。我们商量好，事先谁都不要和谁通气，录下来再一起听。这件事非常棒，而且，我们五个人都一致感谢母亲的祷告，因为母亲一直是一个祷告勇士。而对于父亲，我们都感谢他在每周日晚上家庭敬拜时读的《天路历程》。我记得我哥哥这样说：父亲，我感谢你让我从未怀疑过上帝是不是真实的，因为我最初的记忆是，当我坐在你膝上，你给我们讲《天路历程》中的情节时，我看见你流泪了。

难道你不希望你的孩子可以有这样的记忆吗？家庭敬拜是多么宝贵的经历！对于我
而言，过去的17 年中，我可以说家庭敬拜是我生命中最重要的事。我不会因其他任何事
而错过家庭敬拜。那是我每一天的亮点。这并不是说我们的家庭敬拜总是进行得很顺利或很完美。但我知道，也从我内心深处认同，家庭敬拜是非常非常重要的。难道我们不想给自己的子孙留下一笔宝贵遗产吗？

我们都希望教会可以增长。但最稳固的成长是内在的，来自这些已经属于教会的家庭内部。我们需要牧养这些家庭。我们需要引导、教导、传讲家庭敬拜的重要性。正如清教徒所说的，我们首先要让每个信徒的家庭成为“小教会”，因为那才是有形教会的脊梁。

实际上，清教徒对家庭敬拜重视到一定程度，在他们的敬拜手册中记录说，他们甚至
不让那些未能尽职带领家庭敬拜的父亲们领圣餐。家庭敬拜是教养儿女的根基。一个家
的家庭敬拜怎样进行，这个家就会变成怎样。而一个家怎样建造，这个教会就会变成怎样。所以说家庭敬拜是我们教会的脊梁。这是清教徒所强调的。

一、按照圣经，家庭敬拜是父母的责任

我们的上帝是一位家族式的上帝。他是三位一体的神，不是一位神，而是三个位格合
一的神。他内在有一种三位一体的关系。这是世上家庭形态存在的基础。上帝那慈父的
爱涌流出来，以他自己的形象造了我们。他在旧约和新约中都通过一些家族的脉络展开
他的计划，他的圣约是通过家族的头作为代表传递下来的。所以我们作为父亲的需要这
样带领我们的家庭。这就是为什么上帝在《创世记》18 章中说，我认识亚伯拉罕，而且要领亚伯拉罕进入我的计划中。在新约里，我们也看到很多家庭全家都归信，是以父亲为带头的。

《约书亚记》24 章中，约书亚说“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”“侍奉”一
词也是敬拜的意思。首先，约书亚以自己为榜样，为要强化每个家庭中父亲做头的样式。15 节说，约书亚要其他家庭也以他为榜样来进行家庭敬拜。那时的约书亚已经100 岁了，作为一个老人，他非常热心而且德高望重。这一段是他的临别劝诫，但他非常有信心，认为他的影响力会持续下去。这是多么奇妙的信心见证。他知道迦南地偶像崇拜横行，而他的家庭以后会像逆流而上的一群人，但他还是说，他要这样做，带领全家人敬拜上帝。因为他已经立下了榜样，他已经准备好了子女。我们从31 节（“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。”）看到他的榜样影响到以色列大多数家庭都在接下来的一代人中延续了对上帝的家庭敬拜。

我们可能都在这方面失败过，但上帝却仍能祝福我们的子女们。但他通常都会特别赐
福给那些每日一起敬拜他的家庭。

家庭敬拜包括哪些程序？首先，每日教导上帝的话语。我们需要一起读经，并教导儿女读的是什么意思。如旧约《申命记》6 章所记的，摩西要求以色列人每日对子女进行信
仰问答。摩西的意思是，我们必须殷勤地教导，而不是消极地读经。要带着对上帝话语炽热的心（也就是我们向会众讲道时的热心，可能是带着眼泪的），向我们的儿女讲解清楚。

其次，要每日带领全家人向上帝的宝座祷告。在家中也要时时祷告。我们需要和家人一
起祷告，不管是饭前还是饭后。要把全家人都借着祷告带到上帝的施恩宝座前，祈求他降下天上的祝福给每个人。《耶利米书》10：25 说，愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。这里说，不求告主名的族类是要承受上帝忿怒的。清教徒托马斯· 布鲁克斯（Thomas Brooks）也曾说过，一个没有祷告的家庭，就如同一个没有屋顶的家一样，是完全暴露在各种属天风暴之中的。

第三， 要每日唱诗颂赞上帝。《诗篇》118 ：15 说，在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音，耶和华的右手施展大能。圣经注释家马太· 亨利的父亲腓利· 亨利说过，如果你走
近当年古代以色列人的社区，在用餐的时间，你会听到这里那里此起彼伏的赞美诗歌声，很多家庭唱诵《诗篇》。《诗篇》是上帝指定的赞美诗歌本。上帝是应当每日被人敬拜的。一起唱诗的家庭也在敬拜中经历成圣的过程。

总之，上帝不仅要求信他的人私下敬拜他，也要求信徒作为圣约的群体来进行公共敬拜，以及要求家庭作为敬拜的单位。主耶稣配得我们敬拜，上帝的话语命令我们进行家庭敬拜，而你的良心也证实这是你不可推卸的责任，不是吗？你的家庭需要向上帝忠心，而上帝已经将你摆在一个权威的位置上，作为一个家庭的头，应该带领你的儿女认识上帝的作为。你的第一个教会首先应该是你的家人。你应该成为儿女的朋友、导师，你更是他们的头。你的榜样和领导力是至关重要的，你是披戴上帝圣洁权威的父亲。你不应该只是做一位能和孩子们在一起玩的好好先生，而是应该成为他们的先知、祭司和君王，要教导他们、为他们祷告，并管教他们。牧师应该命令教会中的每一个家庭每天都进行家庭敬拜才对。

二、如何进行家庭敬拜的具体指导

首先，家庭敬拜要读圣经。这是需要一些准备工作的。你应该为每次家庭敬拜的时
间祷告。把圣经准备好，选几段经文，或者一本要理问答也可以，对孩子来说比较容易，或者一本灵修书籍在手边。选一些《诗篇》来唱。选定一个敬拜的地方。我们家从来不会在饭后一堆乱盘乱碟前敬拜，而是饭后马上转移到另外一个房间，那里已经摆好了书籍，我们围坐成一个圈开始敬拜。你可以使用任何一段时间，是全家人都可以在家的时间段。家庭敬拜的时间是需要特别分出来，不能随便让给其他事情的。

第二，整个敬拜应该简短。不要惹儿女的气，拖得太长。可能早上10 分钟，晚间20 分钟。如果一些孩子已经大了，灵命也比较追求成长的话，你可以单独多和他花一些时间交谈。但时间不要太长。不要周一来个40 分钟，然后周二就略过不做了。那就好像周一猛吃一顿，然后周二禁食一样不合理。你每日都需要属灵的食物，你的家人也是如此。

第三，不应该有任何理由让你错过家庭敬拜。就算哪天你回到家已经非常疲惫了，你想可能明天早上再补上吧，这样也不行。主耶稣为你上十字架的时候非常疲惫，但他还是继续前行。耶稣爱人就爱到底。他不会因为疲惫而不愿意为你死，你也不应该因为疲惫而不愿意为他活。或者，可能你刚对某个孩子发了顿脾气，没有心情一起家庭敬拜。但那时才是你更应该进行家庭崇拜的时候啊。因为你先要向上帝、向孩子承认你的罪。因为我们生命中最大的问题，与其说是罪，不如说是不承认的罪。所以你要马上认罪，而且你会惊奇地发现，你的孩子会多么快地乐意饶恕你。可能你那天晚上的家庭敬拜会变得更有意义。

第四，你要以一种温暖的父爱和一颗柔软的心来带领家人一起敬拜。用鼓励人的语气说话，加以爱的态度。自然但带着对上帝敬畏的态度和孩子们说话，就好像你在和一些最重要的朋友们说一些非常重要的事一样。当你这样做的时候，你要期待那位守约的上帝会在孩子们中间做奇妙伟大的工作。

我还有一些实践性的建议。第一个方面是关于如何与家人一起在家庭敬拜中读圣经。第一，你要有一个计划，也许早上从旧约中选一段经文，然后晚上读一段新约。如果你
的孩子还小，可能适合选一些故事性的或比喻、神迹读给他们听。要确定做到的是，当
你孩子长大一些的时候，你应该已经和他们一起读过整本圣经了。莱尔主教说过，一整
本圣经塑造一个整全的基督徒（A whole Biblemakes a whole Christian）。所以你要带他们通读整本圣经，而且要确定他们弄懂了所读的经文。第二，读经可以和时机或教会节日相结合。如果你们要出门旅行，那么读《诗篇》21 篇是非常合适的，因它讲到上帝的保守。在圣餐主日可以读《诗篇》22 篇。第三，给孩子们他们自己的圣经，让他们感觉到参与感。带他们大声朗读一些经文。给每个人机会参与进来。当他们读的时候，教导他们如何朗读。鼓励他们带着表情朗读圣经，告诉他们，这可是上帝的话语，是一本会呼吸、有生命的书，所以你要读出感情来！你就这样教他们。所以等到他们10 岁的时候，他们已经可以非常好地朗读圣经了。

第二个方面是关于对圣经的教导。首先，你的教导要简单。第二，你要鼓励家人之间的对话。提一些问题，问孩子们，你怎么理解这段经文呢？这和你有什么关系呢？但当
一个孩子回答不出来的时候，绝对不要把同一个问题让另一个孩子回答，因为那样他们
就开始竞争了，而且年纪小的会有不安全感。你要针对孩子的年龄提问。我会一个接一个提名叫我的孩子们回答。不要让任何一个人觉得被轻视。你可以在手边准备一本释经书，如果连你也不知道答案，也没关系，可以直接翻看，然后解释给孩子们听。第三，你教导的教义要纯正。第四，你的应用要切合实际。不要怕分享你自己的经历，但要合宜地分享。你可以从教会历史中找一些积极的例子，或者从你教会其他人的经历中，选一些实例，讲给孩子们听。你这样做，会让孩子们认识到，圣经是一本真实的书，是可以给我们人生的困境提供答案的。要用一些具体的例子。或者把讨论和上周日的讲道联系起来，这可以教导孩子们认识到，原来主日的讲道不仅仅只是那一天的信息而已，而是应该在日常生活中活出来的，也应该在周间被谈论到。第五，你的态度要带着慈爱。我最喜欢所罗门在《箴言》中教导子女的语气：来啊，我儿，让我告诉你一些智慧的事，一些关乎生命的事吧。我们孩子应该感受到我们的爱、温暖和迫切。我们需要成为他们的挚友。我们需要在他们小的时候，把他们抱在膝盖上，脸对脸地告诉他们上帝那奇妙的作为。告诉他们，除了爱上帝、侍奉上帝、敬畏上帝、以上帝为乐之外，人生再没有其他的活法。没有其他生命的路，孩子们，这是正路。你要把上帝整全的话语传递给孩子们。你要曲膝向上帝祷告，让上帝得着他们中的每一个人。向上帝祈求，我不能失去他们中的任何一个。这是我父亲经常在晚餐前为我们祷告的话，他说，主啊，我不能失去这些孩子中的任何一个。我们五个兄弟姊妹都归信了。然后他开始同样地为孙子孙女祷告，主啊，我不能失去任何一个孙子孙女。他现在有35 个孙辈，89 个重孙辈，而大多数人都在服事上帝。我们的孩子需要感受到我们爱他们，而我们最爱的是他们的灵魂。莱尔主教说，对人灵魂的爱，是所有爱的灵魂（the love of the soul is the soul of alllove）。

我们家有一间管教室，我会单独带孩子进去。绝对不要在人面前教训你的孩子。有一次，我打了儿子几下，然后我们拥抱、一起祷告，走出那个房间，但我儿子说了一句话，让我当时就傻了：爸爸，为什么你从来不犯罪呢？我说，看来我们还是再回那个房间谈谈吧。我对儿子说，爸爸也是个罪人，我每天也都会犯罪的。你知道吗，你的孩子其实把你看做一个好似上帝一样的人，这种敬畏很奇妙。加尔文说过，祷告就像是我们爬上上帝的膝盖。他是好牧人。在家庭敬拜中，我希望我的孩子都能感受到我对他们的爱，我会拥抱他们，让他们知道，上帝就是这样拥抱罪人的。当他们坐在我膝盖上时，我多么希望，连我对他们交谈的姿势、态度都能教导他们认识上帝的慈爱。

家庭敬拜是需要每个人集中注意力的。你可以态度慈爱，但不要懒懒散散。提醒家人，我们是在敬拜上帝。谁都不能接手机电话。不能把手机带到敬拜的房间里。我们的焦点是上帝，这比任何人的电话都重要。我们需要投入地敬拜。

关于祷告，要简短。当你的孩子还小时，可能3—5 分钟就可以。不要超过7 分钟。不要用祷告来教导孩子。祷告是向上帝祷告，上帝不需要你的教导。如果你要向孩子讲道或教导，就睁开眼睛做，但祷告的时候是要闭上眼睛的。祷告要简单但不肤浅。一个最佳祷告榜样就是莱尔主教。当我的孩子们都小的时候，我就和他们一起读完了莱尔的四卷本福音注释书。我简化之后教导给他们听。一个8 岁的孩子都能读懂莱尔，但莱尔又不肤浅。所以你要找一些好的书籍来帮助你。

还有，祷告要直接。把你的需求陈列在上帝面前，祈求他施恩，一个一个提名为孩子祷告，把孩子们的需要也摆出来。你要一个一个地询问他们的需要，然后把这些都带到祷告里。当你直接的时候，而且当他们知道你要了解他们所有的需求并祷告的时候，不仅仅是在家庭敬拜中，而且你也会私下为他们这些需要祷告，那么，不论他们什么时候遇到困难，他们第一个反应就是要祷告了。因为他们知道，不论他们有什么需要，爸爸都会为他们祷告。所以，每当他们日后有需要，他们会来找你，要你为他们祷告。这是一件多么美好的事。而其中的力量在于，这就像你在往一个银行账户里存钱，当他们长大以后，可能遇到试探要犯罪，被吸引去一些不该去的地方，但可能祷告的力量，以及你的关切，会让他们回转不去犯罪。当我还十几岁的时候，我的朋友邀请我去一个不该去的地方，而正当我踏入那个门的时候，我仿佛看到我母亲跪着祷告的样子，我内心非常不安，就告诉我朋友说，我不能去了。所以，当你作出一个祷告的父亲的榜样时，你的祷告会对你的孩子有怎样的长远影响，甚至是你预测不到的。

你的祷告也需要多样化，就是包括赞美、认罪、感恩和祈求等。你要为孩子们做个榜样去这样祷告。为你们教会病弱的人祷告，让孩子们感受到他们是教会的一份子，他们也需要为教会手册中有需要的人祷告。从你的家庭需要开始，然后加上教会其他人的需要。

你要做一个训蒙的师傅，要训练你的孩子祷告。通常我会饭前先祷告，饭后我妻子祷告，接着孩子们轮流祷告。我们一直是这样做的。当我让我3 岁的儿子祷告时，我把他抱在膝上，对他说，爸爸会告诉你怎么说的。当他们4 岁时，我就鼓励他们自己开声祷告，他们说几句之后，没话说了，就拿指头戳戳我。这没关系。但当他们到了8 岁的时候，他们就可以自己祷告了。当他们邀请朋友来家里吃饭的时候，孩子就可以当着别人的面祷告得很好了，不觉得有什么尴尬的，因为他们已经这样被训练了五年多了。所以你要这样训练他们。当然了，你偶尔也要纠正一下他们祷告出来的那些不归正的教义，但要温柔地做，而且在不得不说的时候才纠正他们。

要唱一些教义上纯正的赞美诗。不要忘记《诗篇》。加尔文说，《诗篇》是人类灵魂的全解剖。这些诗最初就是为了以色列人唱诗歌用的，它们蕴含一种美好的以上帝为中心的属灵敬虔。教导你的孩子用心去唱、带着感情去唱，是唱给主听，而不是唱给人听的。在家庭敬拜之后，你要和妻子一起曲膝，就你们两个人，用祷告把今天的敬拜放在上帝施恩座前，求他使用我们欠佳的教导来带领孩子们。主耶稣，求你吹气在今天的敬拜时间中，让这段时间可以给我们的孩子们带来生命的改变。

三、回应对家庭敬拜的几点迟疑

有人会说，我们的家庭没有时间做这个。撒母耳·戴维斯（Samuel Davis）很好地回答说，你难道没有时间投资在对于你生命、你的家庭最最重要的事情上吗？

还有人说，我们全家没有可以聚在一起的时间。那么可能你需要带领两次家庭敬拜。或者你可能需要教导家人认识到事物的优先次序。当我儿子12 岁时，他很喜欢踢足球。有一天他问我说：“爸爸，今年的足球队训练时间改到每天6 点半到7 点半了。那是家庭敬拜的时间，对吧？”他继续问说，“我能不能就今年参加一下足球队？我想明年他们可能会改时间的。”我回答他说：“你觉得我能说什么呢？”他说：“哦，是哦，家庭敬拜更重要些吧。那可能我明年再去练足球吧。”

有人会说，我的家庭太小了，总共没几个人。但圣经说，两三个人奉主名聚集，主就与他们同在。有一次我在新加坡，一位弟兄邀请我去参加他的家庭敬拜。他们夫妇还没有孩子。但我们上楼的时候，我发现那里摆了一个讲台，还有两排座位。他太太坐第一，
还蒙了头巾，我就坐在第二排。

有人说，我的家庭太多样化了。但不管家庭成员来自怎样的背景，你们都需要祷告啊，或老或少。你们都可以唱诗歌吧。当你对一个稍大的孩子谈话的时候，年纪小的孩子是
会在旁边听的。如果你在教导一个小的孩子，而你19 岁的大儿子也在听，你就可以告诉他，你好好听，因为如果上帝允许，你很快也要成家做一个家庭的头了。你需要把这种责任感和权威传递下去。当他们听你讲的时候，他们是在学习你的榜样。

有人说，我不善于带领敬拜。但实际上有很多小册子你可以参考。我写过一本，只有
50 页，你一个小时就可以读完。然后你就可以试试。但最大的问题并不是能力，而是愿
意去做的委身，而且意识到这又多么重要。

四、要进行家庭敬拜的动机

首先，这是为了你所爱的人的永恒益处。上帝经常使用家族信仰来拯救灵魂。教会是有帮助的，上帝会使用讲道来拯救灵魂，因为那是主要的蒙恩管道。对于一个十几岁的孩子而言，教会、甚至学校总是一些不够真实的场合，但家里却是生活真实的展开。如果他们看到你在家中的样式，你和妻子怎样敬虔，你怎么说话为人，不论你躺下你起，你如何每天都在谈论上帝，他们会感受到这种真实。这是最强大的一件事，甚至比你想象的影响力还大。我最近在意大利参加一个牧者特会，在场的牧者有三百多位。当问“你们当中多少人有一位敬畏上帝的母亲，她的敬虔影响到你对基督教的看法”时，我看到几乎所有人的手都举起来了。要知道，我们的父母对我们的影响力是惊人的。你想要你的教会增长吗？你希望教会里都是信仰扎实的信徒吗？那你就要培训你教会中的家庭进行家庭崇拜。这才是信仰扎根的基础。查尔斯· 司布真曾经回忆过他母亲的祷告：“主啊，如果我这些为查尔斯的祷告不能带他归信的话，那么请让它们在你审判他的那天成为斥责他的见证。”司布真说，母亲的这番祷告让他心里充满了恐惧。但上帝在司布真的生命中使用了这一段祷告，让他对上帝心里柔软。要记住，在每次家庭敬拜中，你正将你的孩子们引进最高君王的面前，你正像约书亚一样说，至于我和我家，我们必定侍奉（敬拜）
耶和华。

其次，你这样做也是为了自己良心的平安。清教徒罗伯特· 布尔顿（Robert Bullton）在他健康完好的时候，有一天早餐聚集他的儿女，对他们说：“亲爱的孩子们，我现在和你们共进早餐，但今晚我就要和主耶稣一起用晚餐了。我今天要和你们道别。我没有做到一个完美的父亲，我有我的过错和软弱，为此我恳求你们的赦免。但有一件事你们要知道，我教导过你们，我和你们一起祷告过，我也为你们流过泪，我每天在这个家里向你们供应了耶稣基督。这些都是你们亲自见证的。你们是知道福音的。现在孩子们，你们中间哪一个也别敢在耶稣基督审判的那天站在另外一边见我的面！”啊，这位父亲是凭着多么平安的良心才有勇气说这一番话！你自己的幸福完全取决于你的孩子们会成长成什么样式。而人类最多的眼泪是洒在不像样的子女身上的。当我们向别人传道的同时，却没能把自己的儿女带到上帝面前，谁能承受这样的指责呢？

第三，家庭敬拜是养育儿女的关键。它保护你的家庭免受各种灾难的袭击。如果你可以在家庭敬拜中和你的孩子们谈论一些最亲密、属灵、神圣的话题，那么你就可以和他们谈论、解释任何事，包括自然的、感情方面的、生活实际的，而不会觉得尴尬，因为你已经和他们交谈过更为亲密的话题了。家庭敬拜让你可以和子女们有敞开、畅通的交通。

第四个动机是因为我们的人生实在短暂。我儿子明天就20 岁了，我真不知道时间都去了哪里。你可以教导他们的机会一下子就不见了。我们的人生又何尝不是这样呢？我们都出现，然后转瞬就不见了，《诗篇》的作者也是这么说的。我们头脑中需要有时间不多了的紧迫感。每一天都是上帝的恩赐，要让我们把他的道传递给儿女们。

五、结束的分享

我要用两点分享来结束这个主题。首先，有人会说，如果我在家庭敬拜上完全失败了，怎么办？我之前完全都不了解这方面的事。或者有人说，我的孩子都已经大了，太晚了。我会说，那就从今天开始吧。上帝知道我们的软弱，他完全了解我们，所以不要过度陷入自责。向你的妻子以及孩子们认罪，对他们说，我过去没有尽职好好带领你们敬拜。你可以向你已经结婚的孩子承认你的亏欠，给他们一个小册子，让他们可以做不同于你的父亲。但只是不要坐在那里，什么改变也不做。承认自己的亏欠，然后开始吧！如果你不能和你的孩子们开始家庭敬拜，那就和孙子孙女一起，把他们抱在膝上，对他们谈论上帝的作为。而且，就算你的孩子不太领受，也不要马上气馁。如果你的家庭一直有敬拜，但最近渐渐变得不冷不热了，那就对你的家人说，我们已经变得不冷不热了，让我们调整一下，再有热心开始吧。但不要期待完美，而是去做。你就会发现，家庭敬拜会为你的家庭生活、你和家人的沟通定下一个美好的基调，它会在各方面帮助到你。

我最后要分享的一点摘自约翰·巴顿（JohnPaton）的生命经历。我把他作为属灵导师，一位值得向他学习的模范父亲。他曾是一位向南太平洋岛食人族宣教的宣教士，他经历
过许多巨大的困难和痛苦，但他还是以耶稣基督的名继续在那里宣教。在他后来的日子里，他提到说，是自己的父亲影响了他的信仰。他说，我们的父亲每日经常好几次退修到密室里。我们这些孩子们渐渐知道，他在那里为我们祷告，用他倾倒出来的生命，向至高的祭司，在至圣所里，为我们祷告。但不仅在密室里，我父亲也每日带领我们家庭敬拜。

巴顿回忆说，当他要去格拉斯哥读神学的日子到来时，他要走40 英里去赶火车，他父亲会陪他走前6 英里路。他记录当时的一幕：

“父亲的嘱咐、眼泪和我们之间属天的谈话，对于我而言，就像昨天才发生的事一样。每当我的记忆中浮现那一幕，我的眼泪就会涌出来。我们一起走着最后半个小时的路程，父亲和我都沉默了。我父亲，正如他惯常的装束，手里拿着帽子，头发被风吹起，他的嘴唇不停地动着，他是在祷告，我肯定。当我们的眼睛对视时，他的眼泪就滑了出来，所有的话语此时都无力了。就在到达我们说好要分手的地方时，他抓住了我的手，在那一刻，他还是沉默的。借着他庄严、坚定地看着我的眼睛，深情地说：‘上帝祝福你，我的儿子！你父亲的上帝祝福你、保守你脱离那恶者！’说完这些，他再也说不出什么了，他的嘴唇继续动着默祷。我们含泪拥抱、分离。我用最快的速度往前跑开，在他看不见我的地方，转进了一条小路。我回头看看他，发现他还在那里站着，头还是没戴帽子，还在他原来注视我的地方看着。我的心顿时充满感情，以至于无法自持，所以我就在他看不见的小路上哭了一场。然后，等我平静下来时，我爬上一个山坡，要看看他是不是还站在那里。这时，我看到了父亲，他也正爬上对面另外一个山坡，用视线寻找我。但他没有看到我，再往我这个方向看了几眼之后，他就下去了，面朝家的方向前行。他的头还是没有戴帽子，我知道他的心里正涌起为我的祷告。我看着他，直到眼泪模糊了他的身影，然后我就赶紧继续上路了，内心最深处涌起向上帝的祷告：我要活得永远不让这样一位父亲悲伤失望，这位上帝赐给我的父亲。

我父亲的样子、他的眼泪、那条路、那些山坡、家中的敬拜、父亲没戴帽子走着路，这些场景都经常浮现在我眼前。就连我现在写下这些的时候，还好像是1 小时之前发生的事一样。我可以见证，我记忆中的那一幕不仅帮助到我远离一些罪，而且激励我多年的学习，让我记得不能让父亲失望，以及要尽上我所有基督徒的责任，追随他那荣耀的榜样。

我父亲的祷告怎样影响到我，我很难解释。陌生人是不可能明白的。但每当他曲膝跪下，在家庭敬拜中，我们都环绕他，他会倾倒出自己全部的灵和眼泪，为了外邦世界可以回转服事主基督而祈求。我们每一个需要，都好像被他带到了那位活着的主面前。我们也学会爱这位主，他像我们最好的一位圣洁朋友一样。当我们起身时，看到父亲的脸，我们都希望以后可以像他一样敬虔。我还私下祷告过，希望有一天我会成为上帝对他为外邦世界祷告的回应。”

这样，巴顿就去了食人族宣教。在那里，他的妻子和孩子都去世了。他必须坐在妻儿
的坟墓上看守，防止食人族来吃掉他们的尸体。是什么给了他力量？上帝通过家庭敬拜
和他父亲的榜样，赐福给他父亲的家庭。

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（本文作者周必克博士为美国密歇根州大溪城传统尼德兰改革宗教会牧师、清教徒改
革宗神学院院长。本文为作者2011 年在“渴慕神牧者特会”上的专题讲道）

在《约书亚记》24 章，约书亚在以色列众百姓的面前明确地宣告说：“至于我和我家，
我们必定侍奉耶和华。”（书24 ：15）这个家族既以耶和华为他们的神、他们的主，就
必要在日常生活中去服侍和敬拜他。这对于生活在偶像崇拜盛行之氛围中的以色列的
每个家庭来说，无疑是十分重要和无可替代的。

在今天这样一个弯曲悖谬、拜偶像成风的时代，我们若想不被这个世界所影响，反能够活出基督信仰的生命活力，就不能满足于作一个礼拜天的基督徒，即只在主日才有对神的敬拜，才稍去思想或表现出自己的基督信仰；而是要作一个全天候的基督徒，将自己的信仰落实在生活的每一天、每一个场景之中。为此，家庭——无论是原生家庭还是进入婚姻后的小家庭——就成为操练我们成为全天候基督徒的极为重要又无可替代的场所。

我们在家庭中学习侍奉耶和华，首先意味着在家庭生活中当有对耶和华神的家庭敬拜。这里的敬拜不是指个人灵修祷告中的敬拜，亦不能够被主日在教会中的公共敬拜所取代，而是与家庭其他成员在一起的祷告敬拜。在威斯敏斯特信条中，家庭敬拜是上述三种敬拜中不可缺少的一种。它的最为简化的形式就是一家人在进餐前一起同心的祷告——如果这种祷告不是那么形式的话。而它最大的意义就是邀请这位神进入构成我们日常生活之核心的家庭生活中，让他成为将我们与其他家庭成员连接起来的纽带，而这种家庭成员之间的关系正是我们所处之日常社会关系的核心。

有些人可能会说自己长时间没机会与家人生活在一起，或者家庭大多数成员还没有信主，因此无法有规律地进行家庭敬拜。对这样的人来说，以下这点尤其重要：我们在家庭中学习侍奉耶和华，还意味着在家庭生活中活出自己作为某种成员的身份。新约书信中多次提到：“你们作妻子的⋯⋯你们作丈夫的⋯⋯你们作儿女的⋯⋯你们作父亲的⋯”（参西3 ：18 － 21）我们每个人至少是这些身份中的一个，而当我们尝试着把基督信仰落实到这一个或多个具体的身份中时，我们才发现原来圣经中所教导的都是对我们信仰生活的挑战，并非我们随意靠着自己就能够达到的。我们从基督那里所得到的新生命并不只是体现在个人在内室与基督的亲近中，或者在教会一时表现出的火热中。如果这新生命在家庭生活中还没有让我们活出作为“丈夫”、“妻子”、“父母”或“儿女”之所当是，那么我们就可能尚难以活出在社会关系中所承担的其他身份，就如保罗说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3 ：5）这样的新生命对我们来说就还可能不是那么地真实。

本期的主题是家庭生活，试图对我们作为基督的门徒当有怎样的家庭生活，以及如何在这样的家庭生活中学习侍奉耶和华有一些初步的探讨。盼望这些探讨能够有益于我们每个人都成为全天候的基督徒，将自己的信仰落实在每天的日常生活中。