在今天，圣经中有关圣洁的主题引起了许多人广泛的兴趣，本书的二十篇文章就是对这一主题卑微的贡献。圣洁的主题，是每一位爱基督、渴慕在地上拓展他的国的人，都当竭力推动的。每个人都能做点什么，我也愿尽我的微薄之力。

多年来我深深相信，在这个国家，实践出的圣洁、个人对上帝完全的献上没有被当代的基督徒足够地重视。政治、争论、党派主义和世俗，吞噬了我们许多人心中活泼的敬虔。因此，个人圣洁这个主题已可悲地被边缘化了。在许多地方，圣洁生活的标准令人心痛地低下。“尊荣我们救主神的道”（多2：10），并借着我们每日的行为举止把它优美地显出来的巨大重要性，已经太被忽略了。有时属世的人发怨言说（是有道理的），“有信仰”的人不如没信仰的人那样和蔼、无私和性情好。成圣，就其地位和份量而言，与称义是同等重要的。如果没有一个圣洁的生命相伴随，纯正的新教和福音派教义是无益的。比无益更糟的是，它造成破坏。世上有洞察力和精明的人会藐视它，把它看作是不真实的、空洞的东西，使得信仰被轻看。我深信，在合乎圣经的圣洁上，我们需要一个彻底的复兴，我很感恩，自己对这一点开始有了关注。

然而，把这整个题目建立在正确的根基上，并且保守这个运动不被草率的、片面的、以偏概全的说法所伤害，是非常重要的。如果这样的说法出现很多，我们不必惊讶。撒但很清楚真正圣洁的能力，以及对圣洁增加的关注将给它国度造成的巨大破坏。于是，在这部分神的真理上，撒但需要助长混乱和争议。就像在过去，在称义上，撒但成功地混乱了人的心思，在今天，在成圣上，它在努力“用无知的言语，使人对上帝的旨意暗昧不明”。愿主责备它！然而，我仍旧盼望，坏事会变好事，讨论会引出真理，不同的观点会使我们更多地研究圣经，更多祷告，在寻求什么是“圣灵的心意”上变得更加殷勤。

1. 首先我问，今天很多人在处理成圣的教义上，把信心当作唯一需要的事，这是否是明智的？许多人以非常大胆、赤裸裸、不加限制的方式宣称，归信者的圣洁唯独靠着信心，一点不借着个人的努力，如此的宣称，是否明智？它符合上帝话语的规模吗？我对此表示怀疑。

在基督里的信心是一切圣洁的根源；朝向圣洁生活的第一步，是信靠基督；在我们信之前，我们没有一丁点圣洁；借着信心与基督联合是开始成为圣洁和持续圣洁的秘诀；我们活在肉身之中的生命，必须因信上帝的儿子而活；信心洁净心灵；信心胜过世界，是得胜；因着信，前人留下美好的证据——这些都是真理，没有一位受到良好教导的基督徒会否认。然而，圣经确实教导我们，在追求圣洁上，真基督徒既需要信心，也需要个人努力和作工。在一处说 “我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”的这同一位使徒，在另一处说，“我斗拳”，“我奔跑”，“我攻克己身”，在其他处还说，“当洁净自己”，“让我们务必竭力”，“放下各样的重担”（加2：20；林前9：26，27；林后7：1；来4：11；12：1）。而且，圣经没有在一处教导我们，信心使我们成圣，与使我们称义有同样的含义，以同样的方式！称义的信心是“不作工”的恩典，单单信靠，安息于并仰赖基督（罗4：5）。使人成圣的信心是这样的恩典：它的生命力就在于行动，它“生发仁爱”，如同源泉，带动整个里面的人（加5：6）。“因信成圣”（sanctified by faith）这个词在新约圣经中毕竟只出现一次。主耶稣对扫罗说，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。” 即使这样，我也同意埃福特（Alford）的说法，就是，“因信”这个词是指着整句话说的，不可单与“成圣”这个词连在一起。真正的含义是：“因信我，他们可以得蒙赦罪，并和一切成圣的人同得基业。”（比较徒26：18和徒20：32）

至于“因信成为圣洁”（holiness by faith）这个说法，我在新约里找不到。在上帝面前称义之事上，无可置疑地，在基督里的信心是唯一需要的。所有单单信的人被称义。义归算给那“不作工、只信的人”（罗4：5）。说“唯独信心使人称义”是完全合乎圣经、正确的说法。但是说“唯独信心使人成圣”就不是那么合乎圣经和恰当了。这说法需要在很大程度上解释。一个事实就足以说明。我们常常从保罗那里听到，人“称义是因着信，不在乎遵行律法”。但是我们一次也没有听到，我们“成圣是因着信，不在乎遵行律法”。相反，雅各清楚地告诉我们，在人面前显明我们被称义的信心，是这样的信心，它“若没有行为就是死的” （雅2：17）。或许有人会对我说，“行为”作为圣洁生命的重要的一部分，是没有人会轻看它的。但是，在今天，把这点说得更直白是有益处的。

6. 第六点，今天许多人在归信与成圣——即所谓的“更高层次的生命”——之间划出了一条如此又深又宽、判然分明的界限，这明智吗？这合乎上帝话语的规模吗？我对此表示怀疑。 

无疑，这不是什么新的教训。众所周知，罗马天主教作者常常坚称，会众被分为三个阶层：罪人，悔改者和圣徒。今天的当代教师告诉我们，自称为基督徒的人有三种：未归正的，归正的，和全然成圣的“更高层生命”的享有者。在我看来，他们和罗马天主教人士具有一样的立场！但是不管这想法是新还是旧，是罗马天主教的还是英格兰的，我完全不能看到它有什么圣经根据。上帝的道总是谈到人的两个分类，只有两个。它讲到活着的和死在罪中的，信徒和非信徒，归正的和未归正的，走窄路的和走宽路的，智慧人和愚昧人，上帝的儿女和魔鬼的儿女。无疑，在每一类中，有不同程度的罪和不同程度的恩典；但是，这区别只是同一个倾斜平面上高端和低端的区别。在这两类之间有巨大的鸿沟：他们的不同就是生与死，光明与黑暗，天堂与地狱的不同。但是分成三类是上帝的道根本没有说过的！做这种没有圣经依据的划分，我质疑这是否明智，并且我完全不喜欢第二次归信这个概念。

人在蒙恩的程度上有很大的区别，灵命需要长进，我们应当敦促信徒不断地在恩典中长进——这些我都完全同意。但是我不能接受的说法是，借着一个巨大的飞跃，信徒能够瞬间、神秘般地进入一种蒙福和完全成圣的状态。在我看来，这是人造的发明，在圣经中我看不到有一处清楚的经文来证明它。在恩典中逐渐的长进，在知识上长进，在信心上长进，在爱中长进，在圣洁中长进，在谦卑中长进，在属灵性情上长进——所有这些都是圣经清楚教导并劝勉的，并且是在许多上帝的圣徒生命中清楚显明的。但是，在圣经中我看不到，突然的、瞬间的从归信到成圣。事实上我怀疑，当我们这么说的时候是否有任何凭据，就是，一个人可能归信了，却没有被分别为圣给上帝！无疑，一个人能更加成圣，随着在恩典中长进就会如此；但是如果他在归信和重生的那一天，没有被分别为圣给上帝，我就不知道归信是什么意思了。人们不是有贬低归信这个极大祝福的危险吗？当他们把“更高层次的生命”当作第二次归信向信徒们强调的时候，他们不是在贬低那伟大的起始，就是圣经称之为新生、新创造和属灵的复活之广度、宽度、深度和高度吗？我或许错了。但是在过去几年中，当我读到许多人用强烈的语言来谈论“成圣”时，我有时想这么讲的人原本对“归信”一定有一个非常肤浅和贫乏的观念，或许他们对归信根本就是一无所知。简言之，我几乎怀疑，当他们“成圣”的时候，他们事实上是刚刚归信！

坦率地讲，我喜欢古道。我想，更为明智和安全的作法是，向所有信主的人强调在恩典中不断长进的可能性，不断成长及每一年把他们的整个身心更加奉献给基督的绝对必要性。无论如何，让我们教导，我们可以更加圣洁，我们可以在地上享受更多属天的喜乐，这是超过许多信徒今天所经历的。但是，我拒绝对一个信主的人说，他需要一个第二次归信，他或许有一天会由一个飞跃，进入到一种完全成圣的状态中。我拒绝这么教导，是因为我在圣经中看不到如何这样教训的根据。我拒绝这么教导，是因为这种说法完全有害的倾向，它令谦卑温柔之人沮丧，令肤浅无知、自欺之人自我膨胀，直至极其危险的程度。

7. 第七点，也是最后一点，教导信徒不要想太多与罪争战的事情，只要把自己“交托给上帝”，把自己消极地交在基督的手中，这样明智吗？这符合上帝话语的规模吗？我对此表示怀疑。

一个简单的事实是，“将自己交托”（yield yourselves）  这个表述在新约中只在一个地方可以找到，在那里是作为一个责任向信徒劝勉的。即《罗马书》6章，在六节经文中这个词出现了五次（见罗6：13－19）。但是在上下文中，这个词并不带有“把我们自己消极地放在另一个人的手中”的含义。任何一个学过希腊语的人可以告诉我们，这个时态是积极地“献上”我们自己，被使用，去服事（见罗12：1）。这个表述只在这一处出现。然而，另一方面，我们不难看到，至少在书信中有二十五到三十处经文，清楚地教导信徒，要积极地使用个人的努力，有责任竭力地去做基督让他们去做的事情，不应当消极地“把自己交托”，坐着不动，却要起而行。努力、争战、打仗、战士的生活、摔跤，这些被看成是真基督徒的特征。《以弗所书》6章中描述的“上帝的军装”，就可以说明这个问题。 我们可以很容易地表明，单单“把我们自己交托给上帝”而不需要个人努力就可以成圣的教导，正是17世纪那些反律法主义狂热分子们的教导（我已经在前文提到了，这在拉瑟福德的《灵性的敌基督》一书中有所描述），这说法的倾向是极其邪恶的。这样的说法完全违背了像《天路历程》这些久经考验的书籍中的教训，如果我们领受这说法，我们不如把班扬的经典之作丢在火里烧了！如果在《天路历程》中的基督徒只是把自己交托给上帝，从来不争战或摔跤，我就是白白读了这个著名的寓言故事了。但明摆着的事实是，人们不断地混淆两件不同的事，就是称义和成圣。在称义中，告诉人的是“信”，唯独信；在成圣中，告诉我们的是“警醒、祷告、争战”。上帝分开的，不要让我们混合和混淆。

我在此要结束我的引言，很快作一个结论。我坦言，当我放下笔的时候，我感到悲伤和焦虑。在今天，很多基督徒的心态使我担心，并且对未来忧心忡忡。

在许多人当中，有着对圣经可怕的无知，因此缺少有根基的、坚实的信仰。他们非常容易像小孩子一样，“飘来飘去，就随从各样的异端”（弗4：14）。在各个地方，人们对新奇事物有着雅典人一样的热爱，对任何古旧的、惯常的、被先人不断走过的路，他们有一种病态的讨厌。成千上万的人会拥挤地去听新的声音、新的教义，却毫不思考他们听到的是否正确。人们对任何新奇的、令人兴奋的、激动情绪的教训有不止息的渴求。对那种亢奋的、歇斯底里式的基督教，有一种不健康的嗜好。许多人的信仰生活不过是灵性的豪饮，圣彼得赞赏的“温柔、安静的心”被完全忘记了（彼前3：4）。许多人的聚集、大哭大叫、热闹的聚会、高声的唱歌、情绪不宁的激动，这些是许多人唯一关心的事情。对教义的不同缺乏分辨的能力是广泛存在的，只要讲员是“精明的”和“火热的”，许多人就认为讲的一定就是对的，如果你暗示他讲的不纯正，他们就会说你非常“心胸狭隘”。在这类人的眼中，慕迪（Moody）和霍伊斯（Haweis），迪安•斯担利（Dean Stanley）和卡尔•利登（Canon Liddon），马茨科诺基（Mackonochie）和皮尔索尔•史密斯（Pearsall Smith），看起来都是一样。这都是可悲的，非常可悲。然而，如果在此之外，那些真心倡导在圣洁上长进的人彼此争吵、互相误会，就更加可悲了。事实上，我们将处在极端的困境之中。

对我自己而言，我知道我不再是一个年轻的牧者了。我的头脑或许僵化了，不能轻易地领受新的教义。“老的更好。”我想我属于老派的福音派人士。关于成圣，我满足于在西贝斯（Sibbes）和曼顿（Manton）的《信仰生活》（life of faith），以及威廉•罗曼（William Romaine）的《信仰的生活、行事与得胜》（The life, walk and triumph of faith）中读到的教导。然而，我必须表达的一个盼望是，对圣洁持新观点的弟兄们，要小心，不要造成无意义的分裂。他们认为在今天我们需要一个更高的基督徒生活标准吗？我也是。他们认为基督应当作为成圣以及称义的根源和主宰被高举吗？我也是。他们认为信徒应当被更多劝勉去靠信心生活吗？我也是。他们认为我们应当向信徒更加强调，与上帝的亲密同行是喜乐和为主所用的秘诀吗？我也是。在所有这些事上我们都一致。但是如果他们想要再往前走一步，那么我就要请他们当心他们走向哪里，他们要对他们所讲的有非常清楚明晰的解释。

最后，我必须凭着爱心反对在教导成圣的时候，使用人不知道的、模糊不清的用词。我要说，新造的说法，以偏概全的讲法，以损害另一个真理为代价来高举一个真理，对某些经文发挥过度和断章取义，寓意解释和强解经文，从中解出圣灵没有放在里面的意思，带着轻蔑和毒恨谈论那些和我们看法不完全一致、没有完全按照我们的方式行事的人，不能促进一个倡导圣洁的运动。这些事不造就和睦；它们却使许多人互相厌恶，使他们保持距离。这一类的武器，不是帮助，而是阻碍对真圣洁的促进。一个在上帝儿女中产生冲突和争辩的促进圣洁的运动，是可疑的。为基督的缘故，为真理与仁爱的名义，让我们努力寻求圣洁，也寻求和睦。“上帝所配合的，人不可分开。”

我心里的渴望和每日向上帝的祷告是，个人的圣洁可以在英国基督徒当中大大地加增。然而我盼望，所有努力推动它的人会紧紧遵守圣经话语的规模，会仔细地区分不同的事，会“将宝贵的和下贱的分别出来”（耶15：19）。

（本文限于篇幅有所删减）