祷告：

主啊，我们感谢你，感谢你的恩典在我们中间。我们这些不配的、完全丑陋的、卑微的罪人，承蒙你的拣选、承蒙你的拯救，承蒙你自己生命的倾倒，使我们今天能在你至圣所里头与你相亲，我们为此献上感恩。蒙你真正的恩典，使我们能够丰丰满满的在里头秉承你的生命，享受你的宽阔和丰沛，我们都欢欣、高兴。求主让我们每一次聚会都能感到主你与我们同在的甜美，我们每一次与你聚会，都能够又真又活地面对面的来与你相亲，来进入你的生命，求主与我们同在，祷告不配是奉主耶稣基督之名，阿们！ 

这次来北京因为是私事，家母病危住院，我白天是在医院里头看护我母亲，我每天都为她祷告，她现在病情稳定，没有离世。昨天我哥哥在医院陪床，我就比较早地离开医院，回到住处时，在车站附近看到在小区门口贴着一个巨大的广告，令我非常震动，上面写着：招聘保罗。不得了啊，我第一个反应是谁敢招聘保罗？第二个是谁敢应聘啊？我走近了一看，哦，原来是招聘保安。

其实真的有招聘保罗的，历朝历代主都在招聘，只是我们不叫招聘，我们叫呼召。呼召我们来作主的门徒，每一朝每一代都有。我们每一个人其实都面临这这一呼召，没有人例外。招聘是有标准的，标准是什么？作门徒的标准是什么？十字架。基督讲的很简单，你愿意作我的门徒吗，就背起你的十字架来跟随我，就是那么简单。于是你就是保罗了。保罗的含义并不是个名称，保罗不仅是圣徒的一个典范，更是一种生命形态——他愿意背起他的十字架来跟随主。

你知道吗？基督也到守望来招聘保罗。你知道吗？你知道面试的地点是在什么地方吗？中钢广场。主说，你只要愿意，你只要在十字架上愿意与我同钉，不是我们的英勇，不是血气，不是我们自己的那种所谓的英雄主义，其实跟这些都没有关系，惟有的就是主在上头了。那允许我们经历他所经历的，我们就在他的生命中有份了。

这个月是圣诞月，一起看路加福音的23章，这个是我一开始出来讲道就反复讲的经文，可能讲过好几百次了，但是每次看，仍然可以看到主又真又活。

一起来看路23:32-43：“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：‘他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！’兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有‘用希腊、罗马、希伯来的文字’）写着：‘这是犹太人的王。’那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说；‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说；‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说；‘我实在告诉你；今日你要同我在乐园里了’。”

从32节到下面所看到的经文中，看到的场景和主被钉十字架的过程，这个是大家都很害怕的事情。从这里我们看到平常所谓的真实的、构成生命的东西一件一件被剥夺，从我们生命中被拿走了，真的是害怕了。当我们居住的地方被人拿走的时候，当我们的工作被人拿走的时候，当我们所依仗的父亲母亲、亲情受到威胁的时候，没有人不害怕，因为我们都是有限的人。十字架本身就是让我们去经历我们认为有形的东西、我们认为最真实的东西，其实不是真正的真实，真实的东西在这些东西的后面。他就是要告诉我们这件事，让我们体验到真正的真实，就是我们基督徒常说的灵里的真实。灵魂是真实的吗？永生是真实的吗？神是真实的吗？如果是真实的话，那么这些东西在什么地方上让我们能真实的体验到呢？

前面说耶稣基督被带到这个地方，当时有人在哭，哭的人看到耶稣被剥夺。所谓有形的东西被人拿走，被别人侵害，所以那人在哭。耶稣基督在前面已经讲了说，你该对你自己哭。真正的哭点已经转移了，在前面所有的人哭的时候，他们是看到肉体受到痛苦了，就哭；钱财减少了，就哭；工作遗失了，就哭。这是我们的哭点，因为我们以为那些真实的东西就是这些有形的东西，是当下的东西。耶稣基督让你转过来，要看到历史的终点，看到最后的审判，看到神怒火的焚烧。于是你的哭点就不一样了，你会为什么哭呢？为你没能在永生，没能在真正的真实中具有你当具有的东西而哭。

其实世上人都在哭。我到了北京一看，大家都很愁苦。而当我回到硅谷，那里的人一样愁苦。千万不要以为硅谷的人，在工作几年以后，都挣着十多万美元，住着一百多万的房子，你看多好啊，其实都愁苦着呢！为什么愁苦？为什么哭呢？因为那更大的房子我没有得到，更高的职位没有升上去，我有形的东西好像还不够大，比尔盖茨住在我们家旁边，他的房子比我大得多嘛。基督说，不，我们应当告诉世人说，你们都得哭，但不要为这个哭，这不是真实的。如果你没有了，你的灵魂没有了，你在这个世界上所拥有的一切房屋都没有意义，你肉躯都没有灵魂，你工作没有意义，其实你当为这个哭。基督一开始就把我们的眼光，把我们生命的基点全部都转过来了。你应该往这边看，应该考虑这件事情。这个不是一个说法，如果基督要有一个说法的话，今天咱们都没得救了，这是一个活法。基督说你看，我不是在告诉你一个道理，不是在告诉你神学的所谓的体系，我是向你展示了一种真实的生命，这个真实的生命是在后面十字架上彰显出来的。

从33节开始说，耶稣被带到髑髅地这个地方来了，这就是第一个剥夺。当时他在肉身上非常重要的身份就是犹太人，是一个宗教的身份，他在髑髅地这个地方被剥夺了。髑髅地这个地方离城门大概有一英里的地方，为什么要选择那个地方，为什么那个地方那么重要，为什么希伯来书特别强调说，我们的救主在城外受死。因为那天是逾越节，很重要的三大节期之一，因为这是纪念那伟大的拯救，犹太人要借此确认自己在拯救中有份，来确证自己是神子民的一员，是不得了的事情。那个时候犹太人分散各地，但是为了这个节日，他们可能走了两三个月，带着牛羊、鸽子、金钱到这个地方，只有一个目的，就是要在逾越节的前夕，在那边等着吃祭司在圣殿后院宰杀的羔羊，因为这就是神子民的筵席。如果你没在里头，那就自绝于神子民了，你在永生中没有份了。那个时候来过节的犹太人太多，耶路撒冷城里已经盛不下了。于是犹太公会在城外划了两个巨大的地区，包括橄榄山，这就是基督为什么在城外吃饭的原因。那些区域让这些进不去城的人，他们在那个地方，从礼仪的确证中认为是在耶路撒冷城内，所以你还是子民。可是就在这一天，就在所有的子民正在准备着来确证自己的身份，来彼此连接、来敬奉神的时候，神的独生子被从里面轰出来了。所以基督在世上，在有形的群体中，并没有在神子民中受死，是被赶出来了。他宗教的身份、宗教信仰的权力被剥夺了。这就是希伯来书的作者要特别强调救主在我们中间，在城外受死。

然后紧接着提到了有两个犯人与他同钉、受死，33节特别强调这两个犯人跟他同钉在那里，一个左一个右，也就是把耶稣基督夹在中间了。这也是诗篇中先知反复强调的，这位救主来到我们中间是与罪人同钉了。与罪人同钉？什么是罪人？我们现在也一样，过去我们是被世界洗脑了，听到‘罪人’不懂。我们现在是被圣灵洗了，一听到罪人就不太想罪犯是什么了，因为我们太习惯这个罪人了。罪犯是什么？罪犯的含义就是触犯国家法律的违法者，但在社会学中罪犯是有它特定的含义的。我小时候几乎不上学，但有两件事情必须要来学校，一件就是毛主席最新指示发表的时候，另外一件事是公审公报宣布的时候。念到判处某某某死刑，剥夺政治权利终身时，我这人小时候就爱琢磨，明明判处死刑了，肉身没有了，还要剥夺政治权利终身啊，这是什么意思呢，这一条就是我们说的罪犯真正的社会学含义，罪犯就是你不是公民。所以死刑只是剥夺你肉身的权利，剥夺你政治权利终身，剥夺你的公民权利，你不是公民了。我们都是公共共同体（公共生活）的成员，就叫公民。但如果你是罪犯，你立即丧失了政治共同体成员的身份，你不是公民了，被剔除了。在国内这个不太好理解，在美国体会就特别深刻，当你不是公民的时候，你不得了啊。美国现在有两三千万非法移民，他们深切的体验到没有公民权的问题，没有公民权你就不是这个社会的成员啦。耶稣本身是万王之王，结果他来到我们中间的时候，没有公民权。不是我们这个世界的公民，不是我们这个有形世界的一员，这是第二个剥夺。

前面讲说耶稣第一没有宗教敬拜的权力了，第二也没有政治权力了。后面讲到他的里衣和外衣都被人家分掉了，这里不仅是抢衣服这么简单。耶稣基督在这个世间行走的时候是没有什么有形财产的，连枕头的地方都没有，吃的是奉献，住是住在人家里。但是耶稣基督从使用权上还是占有东西的，就是身上穿的衣服，这一套衣服就是主耶稣基督全部的有形财产。但是上了十字架，他被完全剥夺了。当然今天中世纪很多的画，因为社会道德的缘故，都给耶稣基督罩着一些地方，其实是完全赤裸的，里衣、外衣全被剥夺了。意思就是说，这一位万物都是藉着他造的在我们世间的时候，他的一切有形的东西都被人家拿走了。不得了啊！你觉得你们家还有多少东西可以被拿走，太多了。耶稣基督就这么点儿东西，全都被拿走了。他们看到的，是一个没有宗教信仰权利的人，是一个没有公民权的人，是一个没有财产的人，有形的财物全都被人拿走了。

后面说他当时是让人处死的，处死是什么含义呢？对于一个属肉体的人来说，肉体生命就是他一切东西的依托了。我们今天还有很多人说什么，赚得了全世界，丢掉了自己的生命，还想着是那个生命，还想着是肉体生命来承载这一切有形之物。耶稣基督在这个地方会觉得，连我肉体生命都拿走了，全都没有了。生命之源要给别人生命，并且让别人的生命得的更丰盛，怎么你的生命被拿走了呢？后面还有继续的剥夺，后面的剥夺就是人格的剥夺。我们今天提到十字架的时候，通常想到的是肉身的痛苦和肉体的死亡，其实十字架远比这个深的多。十字架的剥夺、十字架的痛苦，它的设计本身就不仅仅是要剥夺你的生命和给你施加肉体痛苦。不能说完全没有这一部分，当然是有。我不知道你们有多少人看到过《耶稣受难记》，后面被非议有两条，其中一条就是过于血腥。包括耶稣基督在受难的时候，在十字架上那一下，血一下就流了下来，也是真实的，但这不是全部。不是全部的含义是说，它的本意不仅仅是给你施加肉体的痛苦，还要给你施加别的痛苦。十字架这个东西很有意思，永远钉在城门旁边。就像加略山一样，你到罗马人的一个城市，钉十字架一定是从城门旁边开始，只有在钉不下的时候，才会沿着驿道一直钉下去。为什么钉在那里呢？为什么不找一个没人的地方钉呢？原因很简单，这就是他真正要施加的地方，跟后面的讥诮有关系。一个人最软弱、最无力的时刻就是死亡的过程，十字架的惨烈就在这里。它就是要将一个人最无能、最无力的状态，完全赤裸的吊在最高的地方，让人家看，因为城门是人必经之路。那个时候没有飞机，所以都从这里走。驿道是人必走的地方，于是众人都在观看你，看你的无能，看你垂死的挣扎，看你最后的绝望。让众人看，从而从心理上、人格上践踏你，给你这样的羞辱。我们以前在讲十字架永是我的荣耀的时候就提到了这一句，羞辱是我们的荣耀，就是这个含义。

我在和慕道友谈福音的时候，常有慕道友提这问题，就是这个主还有什么信头？他但凡有点东西我还能信他，怎么什么都没有啊，又没有财产，又没有权势，公民权都没有了。又没有自己肉体的生命，又没有人格，甚至你们自己说不是还有个宗教信仰吗？他连宗教信仰的权力都没有，还有什么？这就是十字架真正的奥秘。如果什么都没有了，咱就不用信他了。他用这种方式，就是一个反向的肯定，一个否定的肯定。他说你可以将我生命中所有的东西都剥夺了，但是那不可剥夺的东西就在这全然的剥夺中彰显出来了，一定有。

在耶稣基督中有三个他自己生命的本质事件，这三个事件构成了他生命本质的彰显，第一个就是道成肉身，后面两个就是十字架与复活，这是同一事件的两个方面。可是他的出生和他回天家这两个事件同样是一个事件。道成肉身是肯定的上帝生命的彰显，十字架是否定性的道成肉身。他在肉身中彰显了那不灭的东西。我们今天由于太习惯被物质主义，被理性主义所把握，我们当想到道成肉身，想到上帝与我们同在的时候，不知不觉总是用那种有形的东西来肯定上帝的大能和荣耀。十字架就是这样，真正的超越倒是在放弃中表现出来了。我们没有但还有着，所以否定本身是在彰显了那个背后东西的超越。在我的有形的东西里头，我能通过放弃证明我对它的支配力，证明我高于它，证明我真正在其中有了超越的力量。这比那种肯定性的彰显可能更重要，因为在肯定性的彰显中，有的时候倒模糊了。如果每个信主的人在海淀区都能得到三套房子，你们肯定大喊感谢主，高兴地不得了，似乎这表明道与你同在了。我这是用了一种绝对方式来说明这种彰显，因为万物都是藉他造的。所以在肯定的方面，神也透过他的道成肉身不断的彰显那至上的真道，来支配我们的生命，来张大我们的生命。但是有形的东西常常成为我们的遮蔽，使我们只看到有形的东西，看不到那背后东西支配力量的超越，而缺乏感恩。为什么？以为这就是全部了，不知道那背后的恩典是什么。可是在十字架中那全然不可否定的、超越的力量彰显了，有形的被拿走了，在这挪走之中那背后的超越，无比清澈、绝对纯粹的放到你面前了，你无可否定了，就是他，基督就在这儿了。

我特爱看你们的网络期刊，你们写的那些见证，我也很诚实的说，牧师和长老的讲道我放到比较后看，先看简报和见证。上面讲到的那种忧虑、挣扎、恐惧见好多人提到，其实这就是真正的十字架。客西马尼园是真正的十字架前的十字架，因为在那一刻，基督所经历的一切的十字架，已经让他放弃万有，惟靠着天父。我们也是一样，每天晚上那些揪心，早上要不要出门，那些就是真实的体验基督的过程。安全——我父母是不是会被原籍带来，我还能回到这个家吗？我还能去上班吗？那些东西当然是真实的，但那些东西和那至上的真实和主的生命能相比吗？这就是体验真实的。什么是构成了有形之物背后那存在的本质，在那一刻，比什么时刻都体验到了真正的真实，是放弃中不是在占有中。房子你已经住了好多年了，你能体验了它到底有什么东西。但是当你要放弃的时候才知道说，我在世间有形的存留都是为了彰显一件事，就是无限者他自己的荣耀。今天的荣耀来了，我要去了，这载器已经不重要了。我活到今天就为这件事情，要来彰显他，那就是真实。

全世界的人都不上平台了，神还是真的吗？基督说：我今天在乐园里了。连我的生命都没有了，但我仍然知道我生命中的道，我生命中的圣灵是真实的，我今天在乐园里了，所以乐园是真实的。在十字架上，耶稣基督无比真实的体验到天国的真实、天父的真实，因为在那里头，一切有形的会失去的东西都被剥夺了，都没有了。但他里头仍然体验到天父的生命与他全然的同在，就是这样真实。你体验到真正的真实了吗？

我常常提到的一个故事，就是王子爱上了使女。我们应该给基督拍一个电视连续剧，一个尊贵的王子，家里有一个拖地板的，满身都是灰尘的女孩，他爱上她。她却被浪荡子勾引私奔。这个王子放弃了家里一切的荣华，在世间寻找这个背叛的使女。她经历了贫穷，可能没饭吃，去抓别人的吃的，被人打到泥潭里。王子却把她扶起来，在众人面前把她救起来。她却从她头上拿下簪子来，一下子捅过去了，王子在死之前说，我仍然爱你。这就是基督在上面说的话。这种爱是用人间的东西体现不了的，你怎么能体验得了这种事呢？

基督伟大的爱的宣告就是在十字架上，主为我们舍命我们才知道何为爱，别的爱都是带有条件的，都是一种有条件的交换，惟有基督在这个地方说，你杀我，你骂我，你抽我，你将唾沫唾在我脸上，我仍然爱你。这就是我的使命，我来就是召罪人的，我来就是爱罪人的，我来到这个世界中，就是要将我整个的生命倾倒在那些反对我杀死我的罪人身上，这就是基督在上面说的，这就是真正的丰盛。如果你不能体验到无限者那上帝的生命的话，你就不能够有这样的爱，因为你会有保留。无限就是这样的，到这个程度就是没有一物在我之外。所以上帝是高于一切的，上帝就是爱，就是这个含义，没有东西在我之外，哪怕你反对我。你在我之外吗？没有。所有的东西都在我爱的笼罩之下 ，除非你自己拒绝，这就是基督说的 “父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”。站在我们这边，站在罪人这一边来体谅我们。不是仅仅外在的从上面说“我爱你们，赦免你们了”，而是从里头来体谅你们的心情。所以他说，你们所作的，你们不晓得。这就是基督，基督体验到了天父的真实，于是这十字架一切的剥夺，都是他彰显真实的一段途径。

我们今天所体验的是真实的吗？我们仅仅在基督所给我们的有形恩典中，所谓的财物。我知道我们守望的人在这个社会中都是相对有一点东西的人，知识、职位、财产、家庭，我们都是有一些东西的。如果我们仅仅是从上帝所创造，所恩赐的有形方面体现到上帝对我们的恩典的话，那我们对他的恩典还确实有限化了。上帝的超越、上帝的丰盛远超过给我们这点有形的东西。只有当我们经历十字架的时候，那纯然的信望爱，那无限者的生命，才让我们体验到了。你们体验的比我真实，真的，这就是我们今天所经历的事情。

我提两句保罗的书信中的话，非常有意思，是十字架的另外一种讲法，“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）像不像十字架？四面围困，那去哪儿呢？就是上天。我们有一条路是有形的围困看不见的，你为什么打不倒我？你们这点儿小小的教会我早就听说了，我们那么多人早把你打倒了，为什么没打倒呢？我们不行我们都软弱得不得了，我们以前有一千多人，后来就剩下几百人了。我们就算再加上一千人，能顶住什么？我记得原话是：你们能挡住我们整个国家强制力的压力吗？我们确实挡不住，我们这点儿有形之躯，这点儿财产，这点儿智力，怎么能挡住呢？确实挡不住。四面受敌了，一点儿办法都没有，但是有宝贝在瓦器里头，有道在我这虚弱的肉身里头。你可以剥夺那33岁的生命，可以剥夺一个木匠的生命，你可以把他的有形身份取消。但是有一条你拿不掉，就是那宝贝，天父的生命。不是我们，我们没有什么了不起的。守望以后觉得自己了不起了，那就是犯罪，我们真的没什么了不起的。那真的挡不住，谁挡得住呢？我们坚守到今天已经成了一个伟大的见证，不是见证守望，乃是见证上帝。有宝贝在我们里头，有道在我们里头，有圣灵在我们里头，从而基督的生命与我们同在了，是那同在者的生命使我们坚守到今天，跟我们自己没有关系。我们自己所做的，就是愿意将我们自己的生命，让他来支配，让我们这瓦器来承载这宝贝。就这么简单。

但前提是，我怎么愿意让他支配呢？“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4:10）“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”（林后4:11）是要带着那死，带着那敢于让一切东西被剥夺，愿意为主舍弃一切的心，于是耶稣基督的生，那无限者、绝对超越者，超过有形之物，当下之物的生命才真正彰显出来。我们今天能上平台，如果你觉得这是个人勇敢，那还不够。必须是带着耶稣的十字架到那里了。翻译的这个“常”字不够有力，原意是永远为基督被交于死地，永远（always），你一直都被放在死地里了，于是使耶稣基督在我们这必死的身上显大。永远的十字架，永远的十字架。

还是那句话，你是被聘者吗？这个时代也有保罗，一定有的，你听到那个呼召了吗？我反复看你们的见证，就是体验真实，不是有形的真实，乃是未见的，不可见的真实。看到了背后灵里的真实，就是体验。你体验到了吗？上一次（平台）就体验到了。在十字架的整个过程中都是这样的，凡是没上的人就恐惧，凡是上了的人就喜乐。看基督多喜乐，我今天在乐园里了，你也跟我一同在乐园里了。这是喜乐是平安，不是一个穷欢乐，不是一个没辙了。不！他真实的体验到，现在剥夺也剥夺不了，伤害也伤害不了的东西，在我里面，我体验到那至上的超越的真实。所以你们也这样，上了平台都挺平安的，没上平台的心里都还慌着呢，是不是？因为这是基督所经历的，不是我们所经历的。 

（本文是2013年12月3日刘同苏牧师回国探亲期间在守望教会圣餐聚会上的分享，由会素姊妹整理，限于篇幅，有所删减。）