神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。“（出 20：1-6）
弟兄姊妹：平安！
请大家翻到圣经《出埃及记》20章。今天我们要来思想的经文是出 20：1-6。翻到后，请大家同声诵读。
一、被罪玷污的人类本性
今年春节有一条新闻很引人注意，就是初一到雍和宫上香的人数达到7.6万人，还有超过两千的警察和保安维持秩序，加起来将近8万人，场面十分壮观，而且这个现象持续了多年，人数不断上升。新闻还报道，有人是专门从外地赶来为了烧头一柱香，也有人排队48小时，小白牧师为了信仰被拘留48小时，有人为了烧香也愿意受累48小时，看上去似乎也很虔诚。所以，看到这些烧香的人就有人感慨说“谁说中国人没有信仰？”
其实中国人向来是有宗教热忱的，自古以来中国人的生活都离不开敬拜。例如：皇帝祭天地、逢年节拜祖先、拜各种神明。中国人不仅拜佛，去年12月26日毛泽东诞辰的日子，也有几万人到韶山去拜他的像，甚至还有和尚去拜他。此外，我还看到一个帖子，是北京自然博物馆的一个志愿者发的，说是大年初二北京自然博物馆的恐龙化石展柜又被游人塞满了零钱，因为人们觉得这样可以给自己带来好运，这也是一种敬拜行为。所以，中国人向来有宗教的热忱且敬拜的事物极多，甚至到了荒唐可笑的地步。不是说中国人素质更低，其实在保罗的时代也是如此，“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。” (徒 17:16)保罗的时代，文化最先进的希腊和武力最强大的罗马也都信奉多神，有战争之神，胜利之神，甚至有下水道之神，还有“未识之神”。
可见，中国人和罗马人是一样性情的人，古代人和现代人也是一样性情的人。这些迷信的、荒唐的敬拜，反映出人类共同的本性。这种本性有两个方面：一是人人都有宗教的本能，敬拜的本能，人人都感到自己的有限，因此都寻求一种更大的、更高的力量来保佑自己，帮助自己，安慰自己；但另一方面，人们又不甘心向神降服，所以他们宁愿相信谎言，宁愿相信以讹传讹的迷信，也不愿意慎重的寻求真神，顺服真神。无论用金钱讨神喜欢，还是用受苦的方式讨神喜欢，其实都是私意崇拜，本质是要自己作主，而不是以神为主。这就是保罗在罗1：20-25向我们揭示的“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”
所以，仅仅是场面壮观并不一定是真正信仰，仅仅有宗教热情也不一定讨神的喜悦。真正的敬虔要指向真神，而且真正的敬虔也要按照神所启示的方式敬拜。正确的对象加正确的方法才是真正的信仰，才是真实的敬拜。这就是出20：1-6十诫第一和第二条向我们启示的。
二、十诫的核心——第一条诫命
1、什么是律法
基督徒所说的律法包括三类：第一类、礼仪律——是关于献祭的，预表耶稣基督和祂的救赎，这类律法因基督降世已废除；第二类、民刑律——是关于民事和刑事司法的规则，这类律法是特别赐给以色列人，适用于旧约时代，今天其条文不再适用，但仍有借鉴价值；第三类、道德律——其集中体现就是“十诫”，对今天的基督徒仍然适用，但适用的意思不是说我们仍被律法审判，也不是说我们仍要靠行律法称义，而是说道德律反映上帝的属性，所以基督徒仍然需要藉它认识神，也要藉它知道如何行善。所以，十诫是标准，这个标准来自上帝，也彰显上帝。
2、律法的分类与理解
根据《出埃及记》31章，十诫写在两块法版上，一般认为前四诫写在一块法版上，是关于人对神当尽的本分，后六诫写在另一块法版上，是人对邻舍当尽的本分。在解释十诫时，第一条“除了我以外，你不可有别的神”是其他所有诫命的前提，其他的诫命都不能违背这一条诫命。例如，第五诫“孝敬父母”，孝敬父母包含顺服一切人间秩序的意思，那父母或政府要我们不信上帝，不参加聚会，我们是否也顺服呢？这样的要求不能顺服，因为违背第一条诫命，这时“顺服神不顺服人”才是该当的。那些拿罗马书十三章要求我们停止聚会的官员，和那些拿“顺服在上掌权者”的道理要求我们配合政府的牧师，其实是不懂圣经与律法。因为，十条诫命不是彼此割裂的，不能拿出一条无限放大，而是彼此联系成为一体的，并且十条诫命有层次，第一是“爱神”，其次是“爱人”，爱神必要爱人，爱人不能超过爱神，第一条诫命是其他九条诫命的基础。
解释十诫除了以第一条诫命为基础外，还有其他一些规则，例如：诫命若是禁止什么罪，也意味着吩咐与之相反的责任，例如：第七诫禁止奸淫，也意味着吩咐人要全身心的爱配偶，要好好经营自己的婚姻。诫命若是吩咐什么责任，也意味着禁止相反的罪，例如：孝敬父母，意味着不能不赡养父母，不能对父母言辞失敬、无礼。此外，诫命不仅仅是针对外在行为，而是针对行为和内心，包括行为和动机，所以，十诫的总纲是“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’” (太 22:37-40)
3、第一诫吩咐的责任
a、认识神。
若不认识，怎能顺服；若不了解，怎能有感情。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。” (诗 1:2) “也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。” (申 6:7)仅仅主日例行公事的参加礼拜，平时不读经，不祷告，不亲近神就是违背了第一条诫命。
b、发自内心的信靠、顺服神。
认识不是为了满足好奇心，认识是为了信靠、顺服。 “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”(太 7:24-25)“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” (约 14:21)
c、以荣耀神为人生的目的。
每周参加敬拜简单，但仅仅每周参加敬拜并不等于以神为人生的目的。以神为人生目的，是你的一切抉择都要荣耀神，结婚或不结婚，与这人或与那人结婚，做什么工作，在哪里居住，送孩子上什么学校，受什么教育都当与上帝的荣耀有关。外面看上去我们基督徒与世人一样，我们主张“入世”，我们为工作、为婚姻，为孩子教育切切祷告。牧师与我们的父母一样为弟兄姊妹的这一切事操心。但归根结底，基督徒求这一切，作这一切的目的和盼望与世人完全不同。我们当警醒，是否与世人生活內容相同以致方向、指望也完全相同了呢？
4、第一诫禁止的罪
a、无神论
前面提到人本性的两个方面，一是敬拜的本能，二是反抗上帝的本能。无神论就是人悖逆上帝的本性的极端表现。但真正极端到彻底否定上帝的程度的人仍是少数，所以说它是极端的表现。大部分研究数据显示无宗教信仰人口占世界总人口12%-15%，而其中彻底的无神论比例更小，不超过10%。中共号称八千万党员，但当中坚定的无神论恐怕少于偷偷求仙拜佛的。所以，更多人悖逆上帝的表现是另一类的罪，就是偶像崇拜。其实，第一条诫命已包含敬拜真神，否定假神，否定假宗教的意思，但第二条诫命再明确禁止偶像崇拜，可见偶像崇拜对真敬拜有更大的危害，因为它更具迷惑性，斯骗性。就好像前面提到那些付代价烧香的，好象也很虔诚，但其实是自欺欺人，更阻挡人到上帝面前。
b、偶像崇拜
什么是偶像崇拜呢？偶像崇拜不仅指拜佛，拜各路神明的外在行为，也指内心尊崇受造物超过尊崇神。无论爱自己超过爱神，爱儿女超过爱神，还是爱钱、爱工作超过爱神，或者渴望婚姻超过渴慕上帝，倚靠势力超过倚靠上帝，盼望今生的富贵超过盼望与上帝永远同在，都如同拜偶像一样。所以，基督徒也可能犯偶像崇拜的罪，因为并非坚持主日敬拜，也不用任何有偶像嫌疑的装饰就是没有拜偶像。任何比神更重要的人、事物、人生方向，目的都可能不知不觉的成为基督徒的偶像。求主怜悯我们，使我们时刻警醒。
5、谁是独一真神
关于第一条诫命，还有重要的一点，就是究竟谁是真神。世上那么多宗教，那么多神明，为什么只有一位真神，为什么只有三位一体的神是真神。这是关于启示论的问题，即普遍启示与特殊启示的问题。我们相信：人不能藉普遍启示充分认识真神，只能认识到有神，而唯有藉特殊启示——圣经，人才能真正认识独一、神圣、公义、慈爱又救赎我们的神。只有认识并敬拜这位神，才是十诫第一条诫命所要求的。所以，对圣经的信心决定基督徒真实的敬拜。对神的话语——即神为自己所作的见证没有信心，就不可能对神有真实的敬拜和信仰。这就是为什么我们不承认那些教人行善的宗教（例如佛教），或者那些也承认一神的信仰（例如犹太教、伊斯兰教），是真信仰的原因。因为他们不接受真实的见证，敬拜就不可能指向真实的对象。这也是我们为什么反对宗教合一的原因。那些以为宗教有共通性，宗教可以彼此融合的态度是不懂得“经典”的意义。圣经也好，古兰经也好，既然作为上帝的启示，就必须百分之百来自上帝，因为上帝是绝对的，祂不会允许任何的错谬。所以，“神的话”若有百分之一的瑕疵，就百分之百不是“神的话”，正如画蛇添足，结果全然不同。赝品与真品再像也是赝品。宗教相似的现象一方面证明人有敬拜的普遍天性，一方面证明神赐给人普遍的启示，但决不意味着条条大路通罗马，不接受特殊启示就不可能来到真神面前。所以，基督徒要特别警醒，别以为强调宗教的相似可以把异教拉近真神，相反，忽略特殊启示的必要，倒会使自己远离真神。
三、第一条诫命的延伸——第二条诫命：不可制造并敬拜偶像
关于第二条诫命，因为时间关系就不讲太多了。刚才讲到第一条诫命已包含禁止偶像崇拜的罪，第二条诫命再次反对偶像崇拜，区别何在？区别在于，第一条重点在敬拜对象，第二条重点在敬拜方式，即反对用人发明的方式敬拜上帝。在历史上，改革宗特别以此反对天主教圣像崇拜，圣徒崇拜，圣物崇拜等迷信的作法；今天，这一条应当使我们反思一些基督徒特别是灵恩派，厌烦传统，不断追求新奇的作法。但这条诫命的关键不是在形式上墨守成规，而是提醒我们，上帝始终是敬拜的中心，不要因追求方式反而失去神，同时也提醒我们要约束己心，因为人心有追求新鲜、刺激、变化的倾向，而这种倾向往往不是使我们更认识神，反而使我们被很多虚假的装饰吸引或遮住眼目更看不见神。其实，圣经已启示的敬拜方式，或称蒙恩之道已十分丰富，例如：读经、听道、默想、祷告、禁食、圣餐等等，既包括个人性的，也包括群体性。若充分使用，绝不会单调，也不会没有收获。其实，真正的问题不是方式不够用，而是方式没有被善用；不是方式过时，而是人心出问题，不信、不静、不降服、不以神为中心，这样用什么方式都难以真接近神。今天我们要领受主的身体和宝血，这方式是主所设立，已在历史上延续二千年，信主时间长的弟兄姊妹已重复参加了几十次，我们是否仍然能被感动呢？我们难道要用什么新方法取代它吗？相信圣灵仍然使用这一神圣的方式祝福神的儿女，每一次的程序虽然一样，每一次的感动却能不一样。正如阅读神的话语，百遍千遍，依然感动常新。
四、应用
律法的功用，如同镜子与尺子，它能照出世人“都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）对基督徒来说，律法不再定我们的罪，但也照出我们生命的景况，圣灵藉此责备、激励，推动我们更新成长。儒家说“日三省吾身”，其实神也愿基督徒常常反省，但不是凭自己，而是圣灵为引导，律法为标准，看到差距，明确目标，才能奋起直追。
面对世界普遍陷在偶像崇拜的罪中，我们的态度应当象保罗“看见满城都是偶像，就心里着急” (徒 17:16)，我们的行动就是大力传福音。王怡牧师说，“传福言就是赶鬼”。传福音就是消灭偶像崇拜，教会建立的地方，就是偶像被弃绝的地方。虽然拜偶像的势力看上去很强大，但就如同保罗和初代教会面对的处境，有真神同在，就必得胜。但争战也是无休止的，正如今天西方重新偶像林立。我们的挑战也一样，有得胜也必不断面对魔鬼的反扑，因为这是与魔鬼和罪性进行的属灵争战，直到主再来才彻底结束。所以，弟兄姊妹们，让我们警醒，让我们保持斗志，让我们奔跑、争战直到得奖赏的那天。阿们！