读经
【帖后3:1】 弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。【帖后3:2】 也叫我们脱离无理之恶人的手。因为人不都是有信心。【帖后3:3】 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作脱离凶恶）
【帖后3:4】 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。【帖后3:5】 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
【帖后3:6】 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。【帖后3:7】 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。【帖后3:8】 也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。【帖后3:9】 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。【帖后3:10】 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。【帖后3:11】 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。【帖后3:12】 我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。【帖后3:13】 弟兄们，你们行善不可丧志。【帖后3:14】 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。【帖后3:15】 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
【帖后3:16】 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。
【帖后3:17】 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记。我的笔迹就是这样。
【帖后3:18】 愿我们主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。
今天是帖撒罗尼迦前后书释经讲道的最后一次，经文是帖撒罗尼迦后书的第三章。这一章是书信的结尾，因为使徒说“我还有话说”，使徒最后的话语主要有三方面的内容，使徒的祷告请求和对不按规矩而行的人的警戒，以及结尾的祝福。
保罗的祷告请求
保罗的代祷请求表明他的谦卑和信靠
保罗常常请弟兄姊妹为自己祷告，这说明他真的看重祷告的功效。也同时说明，他对自己的认知，他深知自己所承担的使命是他凭着自己的能力无法完成的，他需要弟兄姊妹为他祷告，需要众肢体在祷告中纪念他，托住他。这是他的事奉中的谦卑，这也是所有事奉上帝的人应有的谦卑。我们现在提起保罗一般感觉他好像是一个超级属灵人，是一个一直刚强的伟大使徒，是我们无法望其项背的高超圣徒，所以，若保罗从不说让大家为自己祷告，可能我们觉得这也是很正常的，不用大家为他祷告，他为我们祷告才对。但是，我们却看到，使徒一再请求大家为他来祷告。
第二，保罗请求众肢体为他祷告，表明他的事奉是完全依靠神的。请求大家为他祷告，表明他需要从神来的能力和带领，就表明他的事奉不是凭着自己的能力，是凭着上帝的能力。
而且，请肢体为自己代祷，也表明彼此在灵里的扶持与合一，为保罗祷告也表明在灵里对他事奉的支持和关注，在某个层面上就是在保罗事奉上的参与和同工。我们发现，虽然帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们处在逼迫患难中，保罗却没有说：他们已经很不容易了，就不用麻烦他们为我来祷告了。相反，保罗还乐于邀请他们一同来为自己的福音事工来祷告，说明即使是在患难中，也可以为他人来祷告，不能只顾自己，只为自己祷告。因为这是一场属灵的争战，彼此代祷就是一同站在争战的前线。没有人能孤立地争战。
保罗的代祷请求内容
保罗请求弟兄姊妹为自己祷告的内容都是和他的事奉相关的，如请歌罗西教会的弟兄姊妹为自己祷告，求神给他开传道的门，能以讲基督的奥秘，将他按照所该说的话将这奥秘发明出来（西四3-4）；请以弗所教会的弟兄姊妹为他祈求，使他得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（弗六19）。在这里他的祷告同样，叫主的道理快快行开，得着荣耀。保罗请弟兄姊妹为自己祷告的内容，就可以看出他对自己福音使命的全心投入。而且，保罗所恳求的代祷内容表明他会继续在争战的第一线前行，帖城的教会在争战中，保罗虽然没有在他们那里和他们一起，但保罗依然在冲锋。这祷告内容本身就带有对帖城教会以鼓励和安慰的力量。
同时我们也留意到，保罗也求主保守他们脱离无理之恶人的手，因为人不是都有信心（帖后三2）。这里的信心是指什么信心呢？是指保罗和西拉、提摩太等同工没有信心能脱离无理之恶人的手吗？显然，保罗等人并不缺乏对上帝保守的信心，因为在接下来的经文中他马上就提到他对上帝信实的信心。因此，更合理的解释是，这信心是指得救的信心，意思就是不是所有的人听了保罗所宣讲的福音信息就都信了，不是人人都接受基督信仰的，就像当代中文译本的翻译“并不是人人都相信主”。总有听了基督十字架的道理不信的，甚至听道的人中不信的比信的人数还多，被召的人多选上的人少（太二十二14）。但这里的“无理之恶人”并不指所有听了福音不信的人，而是特指一群不但不信福音还特别敌视福音，逼迫传福音的圣徒的人。在当时应当是指那些听到保罗传钉十字架的耶稣的而逼迫保罗的那些犹太人，犹太人作为旧约上帝的子民如今竟然如此地来逼迫传福音的使徒，这的确是令人惊奇。人们对于很多事情都可能比较讲道理，比较宽容，但是面对福音的时候却会做出不合理智的举动，没有什么事情比敌视福音更为不可理喻的了。这正说明了这反对背后有那恶者的工作，教会在扩展的过程始终处于争战当中。
保罗的为帖城肢体的祷告
虽然保罗请求帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们为自己祷告，但是他还是不由自主地也为他们祷告。虽然有人听到福音不是信从，反而是没有任何道理地逼迫和阻挠福音的工作，但是上帝的信实却胜过那些不信从的人。
其实，保罗的这个表达恰恰表明了他在基督里面的信心，他并不是信心软弱才求弟兄姊妹为自己祷告，他知道上帝是信实的，神也必定保护他们脱离恶人的手。那么，他为何还要求弟兄姊妹为他们祷告呢？这正是主耶稣在教导门徒们的时候说的话：“在你们没有祈求以先，你们所需用的你们的父早已知道了，所以，你们祷告要这样说……”（太六8-9）。保罗在此的意思类似，因为主耶稣是信实的，主也必定会坚固保护我们，所以你们要为我们祷告，求主保护我们脱离无理之恶人的手。但我们现今正都是处在逼迫患难中，虽然那恶者鼓动很多人来搅扰威胁教会，但主必定会让我们经历到主的保守，你能看到吼叫狮子在遍地游行（彼前五8），你能听到他的吼声，上帝却会保守你们不被他吞吃。就在这样一个靠着信心坚持行走在各样无理凶恶的环境过程中时，我们的心就被上帝的爱所触摸，就被基督的忍耐所更新了。吕振中本将5节译为“愿主引导你们的心领会上帝的爱和基督的坚忍”，生命就是在争战中看似危机重重却又蒙保守的过程中来经历神的。
保罗对不守规矩之人的警戒
在这写给帖撒罗尼迦教会的第二封书信中，保罗要教导的第一内容就是关于主再来的问题，第二重要的事情就是关于那些不按规矩而行的人（帖后三6）。显然，从保罗需要再次写信给帖城教会，并且在第三章用了相当长的篇幅来再次详细说明如何面对那些不守规矩的懒惰之人，就说明不工作这个问题在保罗写了《帖撒罗尼迦前书》之后并没有什么改善，可能还越发厉害了。而且，我们从保罗所说的“奉主耶稣基督的名吩咐你们”就可以体会到这个问题之严重，因为保罗直接诉诸了主耶稣的权柄，而且用了“吩咐”这样一个命令式的用语。
不按规矩而行的问题
似乎保罗在刚到帖撒罗尼迦城传福音的时候，就发现听福音而信主的人中就有闲散不做工的情况，这些人不是失去了工作能力，不是因为不可抗衡的外来力量而没有工作的机会，而是指那些有工作机会和工作能力却不愿意工作的人。故此当和他们在一起的那短短几周的时间里就特别针对这些弟兄姊妹有劝勉，这劝勉就是“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后三10）。可能这些弟兄姊妹的懒散是在信主以前就带着的不良习气。这些人过去的生活中就不喜欢自食其力，信主后在教会里面更加容易好逸恶劳，在教会里面参与各种不关他们的事情，被保罗称为“什么工都不做，倒专管闲事”。当保罗被迫离开帖撒罗尼迦城之后写第一封信的时候，他们可能已经在利用弟兄姊妹的爱心不劳而食了。等到保罗要写第二封信的时候，他们可能已经开始利用错误的主再来的教义，而没有做出任何改变。而且，更为严重的是，他们不做工的行为有一个潜在的危险，因为有了主很快再来的“神学依据”，这种不作工的行为可能在教会中有扩散的趋势，可能有更多的人会受他们的影响。
使徒自己的榜样
保罗在劝勉警戒时，先以自己为例。虽然对于保罗来说若是从帖撒罗尼迦教会中取得生活供养，也不违反真理，相反这正是圣经的教导，保罗从来就没有避讳过自己知道自己有这样的权利。但是若保罗这么做了可能就给了那些不守规矩的人以保罗作为开脱自己的借口。从这里可以看出保罗在使用权柄上的一个榜样，权柄的使用乃是为了福音的缘故，并非是说有这样的权柄就可以使用，有时权利的放弃可以更好地事奉，很多情景从是否合乎真理的角度来看没有什么问题，但是使徒依据了一个超越字句更为合宜的原则，那就是权柄的赐下和使用都是为了事奉更为有效，而非成为福音的拦阻。虽然保罗有靠福音养生的权利，但是他依然选择了自己在福音之外还做工来养活自己。
使徒给不守规矩者的警戒
若有人不肯作工，就不可吃饭；要安静作工，吃自己的饭。这是保罗再次提及过去就已经讲过的原则。当然这里的不可吃饭，指不可靠着别人的救济吃饭；是说，若有人因为懒惰而生活有困难的话，那么基督徒本着爱心的原则不能帮助他。即不给人以利用爱心、纵容懒惰的的机会。这不是基督徒的“残忍”，真正爱那些有过失的人，恰恰是既不在他们的过失上有份，又能合宜地帮助他们归正。可能当时帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们还在给这些不肯工作的人以各种方式的帮助，或者是在一种不知道该怎么面对这样的肢体的两难中，不帮他们吧，的确他们现在就没有工作没有饭吃，帮他们吧，他们有工作能力就是不工作，二者衡量，爱心还是放在第一位，先给他饭吃，等着他慢慢悔改。保罗在此的教导不但是给那些不肯作工的人，也是告诉爱心被利用的弟兄姊妹要学会拒绝，要停止对这些人的生活供应，使他们去自食其力。
使徒给不听劝的不守规矩者的处理
保罗说我们听说“在你们中间有人不按规矩而行”，也隐约指出不按规矩而行还在你们中间和你们正常交往，这些“什么工都不作，反倒专管闲事”的人在教会中和其他弟兄姊妹“和谐”相处，这是不合宜的。所以，一方面是这些不按规矩而行的人需要被警戒回转，另一方面是教会对这些人没有正确地处理和他们的关系，可能只是觉得他们这些不做工的人有些不妥，也曾劝他们，但是却依然容忍他们。教会并不重视这个问题，这就是教会的问题。保罗告诉教会其他的弟兄姊妹该如何面对这些“什么工都不做，反倒专管闲事”的弟兄们呢？
首先是“记下他们”，思高本译为“应把这人记出”，好像有在整个教会层面让人要留意知晓的含义，不一定是正式文本的通告方式，但至少有整个教会层面来给这样的人以特别关注的意思。如发现有这样的弟兄姊妹，在劝勉无效的情况下要让牧者知道这个情况，并要在一定范围内通告弟兄姊妹。因为这些游手好闲的肢体若是利用弟兄姊妹的爱，一般是一次性的，若是借钱也只能借一次，下次须换人才能借到。或许这些不工作的人也知道要有一些必要的掩饰，要有一些正当的借口。所以，保罗在此可能是为了让一些不了解这人情况的弟兄姊妹不被利用，就要求把这个人的情况通报给被影响到的人，告知大家要远离他，不和他交往。
问题是，不交往到什么程度呢？保罗曾对哥林多教会的弟兄姊妹写信说：“若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（林前五11）。对这些什么工都不做的弟兄要到这种程度吗？我想从保罗说的“记下他，不和他交往”这个语境来看这还不是断绝团契关系，不是说见了面不要跟他打招呼，小组也不让他参加了，一起聚餐的时候不要通知他来等等。而是特指当他们要管闲事的时候远离他们，不加入他们的议论，不在他们所说的闲话上参与，不在他们借钱的时候借给他们，有意识地让他们知道大家都不认同、不支持他们这种生活状态。
远离不是排斥，远离就是帮助。我们有时候以属人的怜悯来处理问题，却使得犯罪之人不觉得自己有罪，轻视自己的罪，轻忽神的恩典。所以，不和不按规矩而行的人交往不是真的不理他们，而是以这样的方式令他们羞愧回转。
如何对待这些不守规矩，什么工都不作，反倒专管闲事的弟兄姊妹，保罗在给建议的时候非常谨慎地持守着一个界限，就是这些人虽然不守规矩，但是还不到要以教会纪律将其逐出教会的地步。不要看他们是外邦人，不要质疑他们的救恩；还是要看他为自己的弟兄，是在主里、在一个团契关系中处理彼此的关系。
使徒给那些行善的弟兄姊妹的鼓励
行为不端者的行为不但使自己蒙羞，而且还会给周围的人带来负面的影响。“行善不可丧志”就是保罗给这些被那不按规矩而行的人所影响的弟兄姊妹的鼓励。人的爱心被利用后可能就会冷淡下来，不但不再给那些不按规矩而行的人有帮助，而且可能连真正有需要的人也不帮助了。若是这样，恰恰中了撒旦的诡计，那恶者利用弟兄姊妹心中的懒惰、冒保罗之名写虚假教导的信件就是为了让一些弟兄姊妹被蒙蔽去利用其他肢体的爱心，从而把灰心、被伤害、被利用等情绪塞进这些有爱心的弟兄姊妹的心里，这样就能影响基督之爱在信徒心里的顺畅供应，让教会慢慢变得多疑、苛责、冷漠。只有从基督来的爱不能被伤害、背叛和利用所熄灭。
保罗最后的祝福
不管帖撒罗尼迦教会经历着怎样的逼迫患难，不论教会内有不按规矩而行的弟兄姊妹，有一种平安却是可以超越这些艰难的环境临到他们的，那就是从基督而来的平安。保罗在最后的祝福中特别强调了这平安只有主耶稣才能赐下，世上的逼迫不能夺去这平安，世上的钱财也不能赋予这平安，归向基督他的平安就与我们同在，主也必定与帖撒罗尼迦的弟兄姊妹同在，因为他们正是进入了基督的苦难中。
虽然有些人不按规矩而行，但保罗在信件结尾的祝福却也同样包括他们。因为主必引导我们所有人的心，让我们一同经历神的爱和基督的忍耐。
回应诗歌：《义人的路》331