约书亚记4章（节选）：
1-3 国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：‘你们从
这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”
15-18 耶和华晓谕约书亚说：“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上
来。”抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。
21-24 对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列
人曾走干地过这约旦河，因为耶和华你们的　神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的
神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏
耶和华你们的　神。’”
弟兄姊妹，主内平安！
今天我们分享《约书亚记》第4章。

上一章记载神吩咐以色列人跟随耶和华的约柜过约旦河。当抬约柜的祭司的脚一踏入河中，约旦河的水立刻断流 ，在上游亚当城立起如垒（仿佛瞬间筑起一道透明的水坝）。于是，以色列人走干地过河，而在此期间，约柜一直留在河中，保守神的子民尽都过河——以色列人终于进入了迦南应许之地。

这是一个历史性的时刻：它标志着摩西及历代以色列人的盼望开始成为现实；也标志着神在四十年前对在旷野中 背叛的那一代人的审判已经终止；更标志着神在四百多年以前给亚伯拉罕的应许开始应验。在这样重要的时刻，以色 列人都做了什么呢？或者更确切地说，在救恩历史的焦点时刻，神要以色列人做什么呢？本章记载了两件事：一是立
石为证，二是全体国民尽都过了河。

一、立石为证
关键的历史时刻或重大的历史事件以后，人们通常会设立一些标志物，作为长远的纪念。在约柜即将上岸、约旦 河仍为干地的时候，以色列人立了两个石堆作为纪念。

1、吉甲的石堆

第一个纪念石堆立在迦南地的吉甲。关于这个石堆，有四点值得我们思考。

首先，这个石堆是耶和华神亲自吩咐立的，以为纪念。过河之前，约书亚就对百姓说过“这条路你们向来没有走 过”（3：4），因此要紧紧跟随约柜的带领，完全依照神的引导而行。于是，什么时间过河、以什么方式过河、在哪 里过河等等都是神亲自定下的，而约书亚与以色列民则不折不扣地遵行了。现在既然已经过了河，接下来当做什么，
同样要听神的吩咐。神吩咐他们的第一件事，就是取石头，准备建立纪念碑，以色列人立即遵行。综观整本约书亚记 ，以色列民基本都保持了这种对神的顺服，因此就大得祝福。

其次，神指示了建造纪念碑的具体细节。就时间而言，神要约书亚在神迹发生的期间下河取证物；就地点而言， 神要约书亚在神迹发生的地点约旦河中取证物，并带到当晚住宿的地方吉甲——这是以色列人所得应许之地的首邑， 后来作为攻占应许之地的大本营；就证物而言，神要约书亚取祭司所站之地，即神留名并与其子民同在（约柜正是这
两者的标志）当地的石头。这些石头本在河底，不为人所知，但却因着神为其子民大能的作为而显明在光天化日之下 。以后，每当以色列人说起“这些石头可都是从约旦河底带到这里”的时候，你说，还有比这更合适的见证与纪念吗 ？回想当年摩西建造会幕的时候，神同样指示了各样的细节，要以色列人谨守遵行。由此可见，在遵行神旨意的信仰
之路上，不仅在大事上，就是在各样的细节上，始终都要严格按神指示的去行，这才算真正、完全的顺服。

第三，石头共有十二块，以色列每支派（包括约旦河东的两个半支派）的代表各取一块。其实，早在过河以前，耶和华神就已经吩咐约书亚预备好各支派的代表了。这意味着神是带领整个以色列人进入应许之地的，也要全体以色 列人纪念他的作为，作者所谓“国民尽都过了河”的记载也表达了同样的意思。当然，各支派一同立石纪念，也有助 于以色列民在共同信仰基础上的合一，从而在得地为业的过程中彼此扶持。在后来争战中，事实也的确是如此。

最后，约书亚两次说明为什么要如此行的意义——这显然是从神领受的：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘ 这些石头是什么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河，要使地上万民都知道耶和华的手大有 能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的　神。’”对于外邦人来说，这石堆不仅见证了神的大能大力，而且标志着 神与他自己子民的同在。当年过红海的神迹曾经使耶利哥城的人心都消化，今天过约旦河的神迹岂不将使迦南人大大 惊慌，从而在以色列人面前站立不住吗？对于以色列民而言，这石堆首先是为信仰的传承而立。亲身经历过这大神迹 的一代人迟早要过去，因此他们有责任将信仰的经历传给后代，好成为历世历代信徒的见证。同时，耶和华神也要自己的百姓通过纪念这神迹而心生敬畏，好一生依靠、敬拜耶和华。这里教导我们有关神迹的重要真理：即神迹不仅是 为解决我们当前的难处、使人受益，更是为见证神大能的作为，是为叫我们因此而敬畏神！

由此回顾守望教会这几年所走过的路，颇有些类似之处。以建堂为例，这是一条我们以前从未走过的路，尽管我 们不象约书亚当年那样不断有从神直接而来的吩咐，但建堂的过程同样满了神清晰的带领。从最初同工们共同的看见 ，到精心的筹备，再到印证条件的顺利满足、在极度艰难的时刻签约意想不到的大恒、一礼拜内筹齐所余款项，直到
现今为完成建堂而持续进行的争战，都在在彰显了神的引导、同在与大能大力。单就建堂奉献而言，不就是一个清清 楚楚的神迹吗？每当我思想这些的时候，总是心生敬畏——独行奇事的耶和华的名是应当称颂的！这是神在当今的时 、在他自己的教会中大能作为的明证。从这个意义上讲，无论进堂与否，新堂都已经成为一个纪念的“石堆”，正
如以色列人当年立在吉甲的一样。

2、约旦河中的石堆

第二个石堆立在约旦河中，抬约柜的祭司站立之处。这个石堆不是神吩咐立的，但从记载的上下文看来，却是为 神所悦纳的。

这石堆立在河床上，当以色列人过河以后，即为河水淹没，人不再看见。但神鉴察万事，自会记念。如果说吉甲 的石堆是神向以色列人所立之纪念的话，那么约旦河底的石堆，就是以色列人对神的回应了。这石堆既是一个见证： 见证以色列人经历了神的大能，遵行了神的旨意；又是一个祈求：祈求神一如既往地看顾以色列人，尤其是在即将开
始的争战中。这提醒我们：纪念神过去曾经在我们生命中的作为，既有助于坚固我们的信心，能以继续遵行神的旨意 ；也有助于我们在艰难的日子里仰望、等候神，从而靠主得胜。

这两个石堆都是为见证神大能的作为，是为传扬神的名，归荣耀与神。这是所有纪念唯一的意义。如果人是为宣 扬自己的名而设立纪念，则势必如巴别塔，终究成为人的羞辱。几百年以后扫罗王在与亚玛力人争战之后，到迦密立 了纪念碑，又下到吉甲，但结果却是被撒母耳严厉斥责，更为神所弃绝。今天当你有机会去这些地方朝圣、瞻仰这些
纪念物的时候，就要思想神的荣耀、神的伟大，从而能更敬畏神。同时，它们也是为传承信仰，以便神的作为能在神 的百姓中世代纪念，这同样是我们作为主的门徒的责任。

二、尽都过了河

本章经文记载的另一件事就是“国民尽都过了约旦河”。有关过河的过程记载得比较简略，重点同样在以下四个 方面。

首先，经文两次提到“尽都过了河”，也就是说该过河的一个也没有落下。这显明了神的慈爱、信实和对自己百 姓周到的看顾。当年神带领以色列民出埃及的时候也是如此，甚至连牲畜都没有留下一蹄。神应许祝福亚伯拉罕的子 孙，赐迦南地给他们为业，今天就一个不落地把他们带过了河。我们的主同样应许他的门徒：“他所赐给我的，叫我 一个也不失落”。（约 6：39）因此，我们可以何等放心，因为主既已应许，就必成就。

其次，经文记载“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去 。”这两个半支派已经在河东得着产业，但作为承受应许之全体以色列人的一部分，仍然有义务与其他支派一起在迦 南地争战。为此，他们当日在摩西面前承诺必与弟兄们一起过河、一起争战，如今他们没有食言。他们派出了为数不 少的精兵，并且走在最前面，作开路先锋。这实在值得我们效法：作为领受同一个异象、一起奉主的名争战的教会， 理应彼此扶持、彼此相爱，作为一个整体参与神托付的事工。而那些已经领受了主更多恩典的肢体，更应当主动走在 前面，象当年约旦河东的两个半支派一样。

第三，经文提到“当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏 摩西一样。”约书亚一接手作以色列人的领袖，耶和华神就应许要象与摩西同在一样与他同在，象摩西尊大一样使约 书亚尊大。当年摩西曾按神的吩咐分开红海，大行神迹，使百姓敬畏。今天约书亚照样按神的吩咐使约旦河断流，从 而在百姓面前为尊为大。这当然不仅仅是为着约书亚个人，更是为坚固以色列人的信心，预示着前面争战的得胜。

最后，经文特别提到“抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过 两岸。”约书亚奉神的命吩咐祭司，神迹再次发生——更确切地说是从祭司的脚踏入水中开始的神迹终止了，约旦河恢复正常流淌，似乎没发生过什么。但此时全体以色列人却已经从河东进入了河西应许之地，约旦河不再成为前进的 拦阻。圣经一再强调神是万有的主宰，万物都是为着神的荣耀，这段经文就是例证。当年上一代以色列人在加低斯巴 尼亚，并没有面对什么天堑，却因为不信和悖逆，而痛失进入应许之地的良机，并为此付出了在旷野漂泊四十年的代 价。今天新一代的以色列人，面对涨过两岸的约旦河，因信心中的顺服，终能得胜有余。

以色列人已经踏上了应许之地，安营在吉甲。现在该出发去争战、得地为业了吧？且慢，还有重要的属灵预备没 有完成呢！这正是下一章要讲的故事。

经文：《约书亚记》第3章
1 约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。2过了三天，官长走遍营中，3吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们 神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。4只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路；因为这条路你们向来没有走过。” 5 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”6 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。 7耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。8你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。’” 9 约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们 神的话。”10-11 约书亚说：“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生 神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。” 14百姓离开帐棚，要过约但河的时候，抬约柜的祭司，乃在百姓的前头。15他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水，在收割的日子，涨过两岸），16那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。17抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。

弟兄姊妹：主日平安！

一、引言

上个主日我们分享了《约书亚记》第二章。第二章记述了约书亚派遣探子窥探耶利哥城，为进攻迦南作军事上的准备。而比军事上的准备更重要的其实是信心的预备。四十年前，上一代以色列人没能渡过约旦河，不是因为自己太弱，也不是因为敌人太强，失败的原因乃在于他们对上帝没有信心。圣经说“君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。 (诗 33:16)”又说“耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。 (撒上 17:47)”对神若有信心，就能象大卫一样，面对巨人也敢说“你是谁？竟敢向永生　神的军队骂阵吗？”若没有信心，纵然有千军万马，即使面对一个敌人，心也会一同消化如水。所以，是否对神有信心才是以色列人胜负的关健，这也是今天的基督徒进行属灵争战胜负的关键。当新一代的以色列人再次来到约旦河边时，这一次他们终于成功的踏过了约旦河，超越了他们的父辈。而他们得胜的原因，归根结底就在于他们终于肯相信上帝的同在，终于肯顺服上帝的带领了。

二、《约书亚记》第三章的主要内容

《约书亚记》第三章的主要内容就是记述以色列人如何越过约旦河。从过程来讲，他们首先自洁，因为进入迦南不是普通的争战，而是跟随上帝去得应许之地，是神圣的行动，所以需要身心清洁。然后，他们是按着次序前进，先是祭司抬着约柜踏入约旦河并站立其中，然后以色列全体百姓从分开的河水中经过。等到百姓上岸后，约书亚再派十二支派的代表取约旦河中的十二块石头作记念，并另放十二块石头在河中。作完这一切，最后祭司抬着约柜也来到对岸，才完成整个渡河。从性质来说，这是明显的神迹。15节说以色列人过河是在收割的日子，也就是春季，那时约旦河的深度超过3米，而从耶利哥北的亚当城到盐海的距离将近30公里，所以如此长度和深度的河水瞬间断流，并且等到以色列人一过河，4章18节说“祭司脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。”可见这是上帝明显的作为，是一件神迹奇事。3章的中心就在11节，说“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生 神。”这话就是这一章的中心，也是这一神迹奇事的目的。神迹目的不是要成就一次性的胜利，而是要使以色列人得着一切胜利的密诀，就是相信永生神的同在，以致坚定依靠祂。关于这一段经文，我以下主要分享两个方面。

三、信心与神迹奇事

刚才我们说，在以色列人去得应许之地前最需要预备的就是信心。而上帝预备以色列人信心的方式就是赐给他们一个伟大的神迹。我们不要急于否定神迹奇事对建立信心的帮助，因为这确实是上帝明显的作为。摩西怎么成为以色列人的领袖呢？因为他在以色列人面前行了“手杖变蛇”、“水变血”等三个神迹。保罗怎么信主的呢？因为突然有大光四面照着他，又有主的声音对他说话。11节也明确说“因此你们就知道在你们中间有永生 神。”“因此”的原因是什么呢？就是他们将要看到的神迹。其实，整本圣经都充满上帝奇妙的作为。在摩西的时代，上帝曾使用埃及的十灾，分开红海，云柱火柱等神迹奇事显明祂的能力和同在。在约书亚时代，上帝曾叫日头在天上多停留了一日，又让耶利哥城在呼喊声中倒塌以此激励以色列人的信心。在新约时代，主耶稣的宣教总是伴随着祂大能的作为，祂使瞎眼的看见，使瘸腿的行走，吩咐风浪平静，又叫死人复活。祂的门徒也多行神迹，彼得曾经使多加复活，保罗也曾被毒蛇咬伤却安然无恙。所以，难怪很多基督徒热切的追求神迹奇事，因为从旧约到新约，神都常常以神迹彰显祂的大能和真实，并且这些显现无不震动人心。

今天的教会看待神迹奇事存在两种极端的态度。一是过分高举神迹奇事，在凡事上追求神迹奇事。例如：有病拒绝就医，单单依靠祷告求医治；又或者在作选择时完全依靠在梦里或者异象中得到的带领。这些态度和作法并不符合圣经整全的启示，因为上帝除了借助神迹奇事，更是以自己圣洁的律法来引导人生活；上帝除了亲自指引人当行的路，也允许人使用祂赋予的理性筹划事务；此外，神迹奇事虽然震动人心，但也并不必然造就信心。论经历的神迹奇事，没有可比摩西带领的那一代以色列人的，但他们最终却在信心上一败涂地。论神迹奇事的顶峰，没有比耶稣基督的显现更超越的，但看到祂的，甚至被祂亲自医治的人也没有都认祂为主。所以，过分依赖神迹奇事并不一定能帮助人认识真神，并与祂建立正确的关系。

但另一方面，教会也要警惕另一种看待神迹奇事的极端态度，就是完全否定圣经以外还有神迹奇事的存在。这样的基督徒还不至于连圣经中的神迹也否认了，但这样的态度早晚会把可经历的活的上帝变成观念中的死的上帝，把可以亲“眼”看到的上帝变成风闻中的上帝。值得注意的是，以色列人过约旦河这一神迹，显然是与摩西带领以色列人过红海的神迹相对应。16节说“那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒”，“立起成垒”这个词同样也用在了《出埃及记》15：8节和《诗篇》78：13节中，来描写以色列人过红海的情景。可见，上帝在这里是重复了一件祂曾经行过，也是以色列人耳熟能详的神迹。这其实就是把新以色列人听说过的上帝变成了他们看见了的上帝，也是把他们历史书中的上帝变成了他们生命中的上帝。所以，耶和华从此以后就不仅是他们父亲的上帝，而真正成了他们自己的上帝。今天的基督徒同样需要如此经历神。这经历也许是看得见的神迹奇事，也许是看不见的灵里相交，也许是上帝出手解决我们生活中的难题，也许是上帝出手解决我们心灵里的问题。但无论如何，只有上帝从字句里进到我们生活里，从观念中进到我们生命中，从别人的传说变成亲身的经历，我才能说我对祂的信心是真的。求主帮助我们，愿我们都与祂有丰富活泼的相交，以致摩西的上帝，约书亚的上帝，真正成为我们各人的上帝。

四、信心的两个要素

从《约书亚记》第三章我们可以看出有两个要素带来神迹的发生。一个是上帝的命令，另一个是以色列的顺服。我们可以称它们是信心的两个要素。

首先，我们说“相信”，一定是指向神自己的话。基督徒有时候说自己有信心，其实说的只不过是自己的希望。人的期待也好，希望也好，都不可靠。如果我们所作的工是建立在自己的愿望和以为上，终究不能站立的住。上帝对祂子民的训练特别体现在对祂话语的尊崇上。这个尊崇要求极其严格，我们一点不能增加，一点不能减少，更不能有一点的搀杂。《约书亚记》第三章的记述有不少重复的地方，重复的地方就是神说的话和人的行动，正如《出埃及记》26-40章上帝指示建造会幕与以色列人动手建造会幕几乎是逐字重复，重复的意义就说明神要求人的行动要一点不差的遵循祂的命令。上帝命令摩西吩咐磐石出水，摩西却击打磐石两次，以致神不让他进入应许之地，教训正在于此。所以，我们的相信若不是来自神明确的指示，这种信心的宣告就很危险。要么我们会因为宣告不成就而信誉破产，要么就是正在取代神成为别人的偶像。所以，属灵的领袖要特别小心看待神的吩咐。摩西也好，约书亚也好，他们的宣告没有似是而非的，也没有变来变去的，更没有不成就的。这些都是我们在说信心时应当思想的。

其次，信心也一定离不开顺服的行动。有人对比以色列人过红海和以色列人过约旦河，就发现其中有一个不同就是过红海是海先公开，人才进入，而过约旦河是脚先踏入，水才分开，于是就认为过约旦河是对信心更大的挑战。但在我看，其实两次的挑战没有区别，过红海需要顺服，过约旦河同样需要顺服，只不过前者是摩西顺服举起了杖，而后者是祭司顺服踏出了脚，本质是一样的。由此可见，顺服就是信心的行动。上一代以色列人的教训正在于不肯顺服上帝的命令，没有顺服就等于信心的失败。

当然，顺服从来不是容易的事，它必然经历信心的考验，甚至需要顺服者付上代价。摩西顺服上帝仍担心自己无力承担领袖的责任，以色列百姓顺服上帝也会担心过河的危险，旷野的危险，打仗的危险，门徒跟随主要天天背起他们的十字架来跟随。所以顺服从来不是容易的事，但顺服也从来不会徒然。当人肯顺服上帝时，他才能经历奇妙的事。这奇妙的事可能是神在沙漠中开道路，也可能是神在天上为我们存留冠冕，这奇妙的事可能今天就能看见，也可能将来才能得着。但无论如何，有顺服神才有经历神，没有顺服也就没有得胜和荣耀。

一方面，我们说顺服是信心的行动和信心的表达。但另一方面，当我们信心软弱时，顺服的行动也能带来信心的坚固和提升。前面我们说：上帝是要藉着神迹使以色列人相信永生神在他们中间，所以当约旦河水还没有分开时，他们对神有多少信心呢？很难说那时他们就很有信心。但可以肯定，当他们亲眼看见河水分开，亲自踏过约旦河时，他们的信心必定大大提升了。(玛 3:10)“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 ”这也是主鼓励原本小信的人，迈出顺服的脚步，然后他就会看到上帝同在的证据，以致信心成长。可见，在信心还软弱的时候，我们仍然可以采取顺服的行动，这是上帝喜悦的并会藉此建造我们的信心。魔鬼有一种计谋，就是让基督徒以软弱为藉口拒绝成长，拒绝更新。信心的成长确实是个过程，但长期信心软弱一定是我们自己的问题，难道上帝欣赏人软弱的样子，难道上帝不再有能力分开红海和约旦河吗？绝不是的。长期软弱一定是因为我们体贴肉体而拒绝顺服上帝的命令。而生命的改变却必须从顺服神的话语开始。其实，順服虽然不容易，但困难往往在于我们内心的挣扎，而并非真是环境如何艰难。因为上帝体恤人的软弱，他必不会让我们承受过于我们所能受的。我们说上帝不体恤软弱，是指上帝不喜悦人常以软弱为借口不肯顺服，但我们也可以说上帝体恤软弱，是指我们哪怕采取一点点顺服的行动，神就要大大的伸出祂的能手帮助我们。《和合本圣经》把15节翻译成祭司“脚一入水”，而《圣经新译本》把这节翻得更传神，说祭司的脚“踫到水边”约旦河就立起成垒了。可见，以色列人的顺服其实是毫无风险的，他们仅仅采取了个小小的行动，就看到上帝成就大大的神迹。这其实就是上帝的性情，这也是人的顺服和上帝施恩的关系，是不成比例的，是神的恩典大大超过人的摆上。所以，亲爱的弟兄姊妹，愿我们都大胆的顺服这位满有慈爱的神，我们就必看见祂在我们中间。

五、结语

以色列人得迦南是一场属灵的争战，也可成为我们的借鉴。我们今天为主争战也需要明白三件事：我们的“应许之地”是什么；上帝明确的心意是什么；但最重要的是我们能够顺服我们所知道的。愿神向守望教会显现，也常我们每一位显现，阿们！

「祷告」