读经
【书2:8】 二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，【书2:9】 对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。【书2:10】 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。【书2:11】 我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。【书2:12】 现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，【书2:13】 要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。
今天释经讲道的经文是约书亚记第二章。如果说，第一章是上帝对约书亚说话并透过约书亚对以色列人说话，那么第二章是上帝透过一个外邦的女子对以色列人来说话。第一章透过约书亚告诉以色列人准备去得迦南地，第二章透过喇合告诉约书亚迦南人已经都怕了，但是除了喇合一家之外耶利歌城其余所有居民都不想投靠耶和华，都做好抵挡上帝的准备了。
喇合是圣经中新旧约都特别记载的一位女子，除了本章有关于她的详细记叙外，新约有三卷书都提到了她，分别是马太福音一章5节，希伯来书十一章31节，雅各书二章25节。她不但被雅各看为行为的榜样，也被希伯来书的作者看为信心的典范，并且她也得以进入基督的家谱，成为基督肉身祖先中的一员。所以我们今天分享的重点就是这位女子的特别之处。
一、喇合的信仰告白
我们所读的这一段经文就是喇合的信仰告白，这一信仰告白从五个方面表达了她对耶和华神的认识：
1、喇合对上帝旨意的宣告
“我知道耶和华已经把这地赐给你们”。这话令人如此的熟悉，第一章中上帝曾对约书亚说“凡你脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”（书一3）。如果约书亚在此听到一个迦南人说这样的话，他一定会倍感惊奇的。喇合不是以色列人，约书亚也没有见过喇合，但喇合竟然如此明白耶和华上帝的旨意。
2、喇合对耶和华为以色列人争战效果的描述
在本章9、10、11这三节经文中喇合一连几次重复表达“我们都惊慌了，这地一切的居民心都消化了，并无一人有胆气”。这话也令人如此的熟悉，第一章中上帝一连三次对约书亚讲“你当刚强壮胆（书一6）、只要刚强大大壮胆（书一7）、你当感强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶（书一9）”。这里和上帝曾对约书亚的三次勉励遥相辉映。
【申2:25】 从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。
3、喇合对耶和华作为的明了
“我们听见耶和华怎样在你们面前使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭”。从某个意义上来讲，喇合对这两个探子所讲的关于她所了解的耶和华神曾为以色列在埃及和迦南地所做的一切，都构成了《约书亚记》这卷书的背景。喇合对耶和华上帝作为的陈述，恰恰是以色列整个出埃及经旷野这四十年的一个概括，四十年开始之初的红海神迹，和四十年之后灭亚摩利王西宏和噩。可以说，这两个事件也成为喇合去思想耶和华神，认识耶和华神的基础。
并且喇合在此还提到一个词“尽行毁灭”（书二10），这是一个审判用语，用于上帝透过以色列人对迦南人的审判。耶和华神多次晓谕以色列人对迦南人要灭绝净尽，凡有气息的尽都杀灭（申七2、23，申二十16-17），约书亚也正是如此行的（书十40，十一11），毁灭耶利哥城的时候更是连牲畜都不放过（书六21）。喇合知道自己就属于这被毁灭的行列里，但她却想要在这尽行毁灭的战争中得以存活下来。
同样是听到上帝的作为的事迹，有人在恐惧中抵挡，有人在麻木中抵挡。就像我们刚开始所提到的，整个耶利哥城只有一家人是想投靠耶和华的，可是并非只有一家听说过耶和华如何对待埃及军兵和亚摩利王西宏、噩的。虽然听到上帝作为的人很多，但是思想自己该当如何面对这位公义审判的神的人却不多。除此喇合之外的其余人并不想要与耶和华和好，他们都选择了和耶利哥城共存亡，他们选择了联合起来一同对抗上帝（诗二2），其实，他们选择了灭亡。喇合所知晓的关于耶和华的事情，他们都知晓；喇合并不是获得了一些隐秘不为人知的秘密消息，甚至，喇合所知道的这些事很大可能就是透过耶利哥城里其他人的口出来的。
这是一件奇异的事情，就是听那将要被毁灭之民中的一个人来对自己讲论自己所敬拜的耶和华神曾经的作为，她比有些耶和华的子民还要熟悉耶和华神。
4、喇合对耶和华独一之主的认信
“耶和华你们的神，本是上天下地的神”。这表明喇合已经认识到耶和华以色列的神是和迦南地所拜的神明偶像完全不同的神，唯有耶和华才是天地真正的主宰。就如上面所说喇合只是听到了关于耶和华的作为，她就思想这是怎样的一位神，这宣告是非常伟大和宝贵的信心里的看见。
对上帝的这种认识，就带来对上帝能力的信心，既然耶和华是天地之间的唯一真神，谁能抵挡耶和华呢？所以，喇合在前面能做出一个判断说，耶和华已经把这地都赐给你们了，这一判断可能并非是她直接从上帝有的领受，而是从她对上帝的认识所得出来的一个必然结论：这仗迦南人打不赢，这不是一场部落之间争夺地盘的普通战争，耶和华神带领以色列人在争战，迦南人想要和耶和华神争战，人岂能胜过天地的主呢？
5、喇合对耶和华恩约的渴盼
她不但认识了耶和华神，而且她还愿意来投靠她，“求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我的父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死”。在她说完她对耶和华神的作为的回顾之后，她就表达了她通过这些事件所以为的对耶和华神的认识，并且她还以立约的用语要求以色列人来恩待她和她一家。“恩待”这个词一般译为爱，或者不变之爱，通常用来表示神对自己子民的立约之恩。显然，喇合熟知以色列人和上帝之间的关系，知道他们和上帝之间的约的关系。她盼望自己也能进入这恩约当中，成为以色列人中的一员，成为被上帝恩待的成员。
二、喇合的渴慕和寻求
喇合所讲的她对耶和华神的旨意、作为、能力、本性和救恩的认识可以说超越了很多以色列人。我们对这两个以色列的探子当时作何感想不得而知，但至少从他们听了之后毫不犹豫地就和喇合立约，以及他们回去后对约书亚的汇报就可以知道，他们信服了喇合所说的。
这不仅让我们来思想，为何一个外邦的女子，她不像以色列人那样亲眼看见亲身经历很多神迹，却对耶和华以色列的神的认识和信心超越了很多以色列人？
正如保罗所说，神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一29）。当将来审判的时候，喇合要起来定耶利歌城所有居民的罪。因为她虽然是一个被人看为卑贱被人厌恶被人轻视的妓女，但是当她听闻了耶和华的作为之后就一心寻求耶和华以色列的神，她将自己在客栈接待客人时所听到的存留在心里，甚至是她有意去打听，收集关于以色列人和他们所信的耶和华神的一切有关信息，并且反复思想。喇合在遇见这两个以色列探子之前就已经预备了很长时间，已经思想了很长时间，这是一个寻求耶和华的族类（诗二十四6）。她一直在寻找、等待认识耶和华的机会。故此上帝就恩待她，让她的思想成为有深度的看见。只是透过听说的耶和华神在红海和毁灭亚摩利王西宏和噩这两件事，就让她看出这位神的能力和作为炯非迦南人所拜的偶像，她就知道耶和华既然是天地的主宰，谁能拦阻他的作为呢？也让她在寻求的时候就遇见两个以色列人。其实，与其说是喇合救了这两个探子，不如说是上帝差派这两个探子来救喇合；与其说喇合是因着以色列人得以存活，不如说上帝同时也透过喇合来鼓励和坚固了以色列人。上帝知道这个寻求他的女子，就差派了两个人来迎接她。就像彼得所说：我真看出神不偏待人，原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳（徒十34-35）。
三、喇合的信心和爱心
1、喇合信心的真实
《希伯来书》中提到喇合是信心前辈，《雅各书》提到喇合是行为的榜样。这并不矛盾，相反却很好地诠释了何谓得救的真信心，并非只是做一个理性上承认，并非只是对一句话的接受，并非只是感情上的好感，而是以生命投入进去。
首先，喇合认识到耶和华是上天下地的神，并求以色列人恩待自己和自己的全家，这就是喇合的信心表述。但喇合对上帝的信心并非只是停留在口头表述上。她在作这一信仰宣告之前就已经先将这两个探子藏了起来并对耶利哥王撒谎，以保护被追捕的这两人，这已经是以生命投入到自己所渴慕的耶和华神里面了。投靠耶和华，帮助以色列人就是对耶利哥城的背叛，乃是冒着生命的危险。信心没有行为就是死的。如果喇合只是仰慕以色列的神，只是同情这两个探子，并不出手救他们，在面对搜捕的时候，在万分纠结中，在极为不情愿中将这两个探子交了出去，并因为自己的挣扎万分痛苦，甚至在这两个探子被砍头后，还将他们的尸首给埋葬了，然后在内疚后悔中又继续打理着自己的旅店生意，直到城墙倒塌的那一刻，那她也就是随着城里的其他人一同灭亡了。好感和挣扎，后悔和痛苦，不能让人得救。
// 这里有一个大家可能会讨论的地方，就是喇合撒谎的问题。有人说喇合这不算为撒谎，因为这是在战争中，撒谎是一种被允许的策略；也有人说，喇合的撒谎是被神所允许的，虽然说了假话但不算为罪。我想，喇合撒谎是显而易见的，只是我们怎么来看喇合的撒谎。这可以成为我们今日行为一个效法的模板吗？我们并不能要求喇合以更加符合圣经原则的方式来保护以色列的两个探子，上帝若愿意喇合必定有这样的智慧，既能救这两人又不必撒谎，我们只能说，当时喇合照着她的生命状况和信心已经做到最好了，她有亏欠之处主耶稣的宝血必然涂抹。因此，任何谎言都不应当效仿，对于我们来说，最应当效仿的是喇合为信仰甘愿投入生命的信心，因为她的谎言令她面对了生命的危险，而不是远离了危险。
// 另一个需要讨论的问题是，喇合藏匿敌方的侦查人员，这不是投敌卖国吗？喇合的信心不是从以色列人身上来的，而是从以色列人的神来的，喇合不是单纯对以色列人的投靠，这不是属世意义上的投敌叛国，而是对上帝的归服。若有人从对国家忠诚的角度来评判喇合的行为的话，那么他需要思想上帝和国家谁更大呢？若是为了一个国家而对抗上帝，那么这国家就是偶像，这种忠诚就不是在上帝里面的忠诚，这种忠诚就是偶像崇拜。但人有很多时候，看一个地上团体的认同和利益过于上帝，在压力和压迫当中，就可能“忠诚”地站在了“自己人”这一边，却同时站在了上帝的敌对方。愿我们能超越这个世界的很多桎梏，很多世俗文化和传统的局限，凡事都有通透的属灵看见，始终站在上帝这一边。她藏匿这两个探子，的确已经是站在了迦南人的对面，虽然她站在了合城人的对面，她却同时站在了上帝这一边了。
2、喇合对家人的爱和“拯救”
喇合在和以色列人立约的过程并非只是让她自己一个人免于灭亡，而是为自己全家与以色列的两个探子定下了誓约，要求以色列人“指着耶和华起誓，也要恩待我父家，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死”。喇合的信心不但救了自己，也救了她的全家。喇合跟以色列的这两个探子在立约时可以说是“狮子大开口”，她要求不但要救她自己，还要救她的父家，包括她的父母、弟兄、姐妹，而且还要包括一切属他们的（书二13）。这正是上帝所喜悦的，并且是上帝会答应的，因为主曾说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领上来，你要大大张口，我就给你充满”（诗八十一10）。这就不但是信心了，同时也是爱心的体现。我们可以将喇合的要求看作是她在上帝面前为自己家人的祷告祈求。
那条系在窗户上的红绳就是喇合一家蒙恩得救的记号。使得在耶利歌城倒塌的时候所有的城墙都倒了，唯有喇合家没有倾覆，得以保全。耶利歌城非常的高大，但是却不能成为城里人的保障和安全，喇合已经看到了这高大的城墙并不能带来拯救，也不能令人逃离审判的灭亡。但那条系在她家门上的朱红线绳却可以给他们带来拯救和安全。这根朱红线绳就将喇合一家和即将灭亡的过去是她所属的迦南群体区分开来。
我们要效法喇合对自己家人得救的爱。我们认识神之后，首先最有福音负担的应当是自己的家人，不但是父母，也包括自己的兄弟姊妹，还要包括属他们的。上帝的恩典要透过我们惠及家人，这本来就是上帝拣选和呼召我们的心意。
3、喇合的智慧
喇合可以说是一位智勇双全的女性。勇气表现在两个方面，一面对耶利哥王询问的时候她的抉择和镇定，二和这两个以色列人立约。智慧表现在她在帮助这两个探子逃离的时候所给的隐匿三天的建议，说明她了解搜捕队伍的行事方式。
四、上帝给她的特别恩待
1、救了她和她的全家
这也正是主所应许的，凡寻找的就寻见，叩门的就给他开门（太七8），凡愿意的都可以白白来取这生命的水喝（启二十二17）。上帝的作为并非没有让人看到，没有让人听到，如使徒保罗所说：“人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗十18）。
2、让她也成为了以色列人的战前鼓励
从某个意义上来说，这两个探子没有探知到在军事上有用的地理和力量信息，至少圣经中没有记载。但是他们却探知到了一点，那就是耶和华在敌方阵营中的工作。他们在面对耶利歌城的高大坚固的时候，这城与三十八年前那十个探子所看到的没有什么不同，那十个探子抬回来一串葡萄，也带回来恐惧与灰心。这两个探子，一路逃亡，被追杀，却带回来了“对方心已经消化”的消息，并宣告说“耶和华果然将那地交在我们手中”。这两个探子对约书亚的汇报都是从一个迦南女子的口中所得的。他们带回来了上帝的权能和上帝的慈爱的消息。说权能是因着上帝在带领以色列人进入应许之地之前所做的工作，已经令迦南人恐惧了。说慈爱，是所有因听到耶和华所做的事情而愿意来投靠的人都被接纳。
所以上帝使用喇合的信心不但救了自己，救了全家，救了两个探子，从某个意义上来说，也恩待了整个以色列人。这也显出上帝工作的出人意料，当以色列人中可能有惧怕的时候，上帝竟然让一个外邦人来帮助以色列人除去他们的惧怕，让一个外邦人来成为以色列人的鼓励和刚强。
3、让她成为了基督的祖先
而且，上帝还给了喇合更大的恩典，她和她的家人不但被接纳成为了以色列人，从被本来要被灭亡的迦南人群体中给迁移到了上帝子民的群体中了。而且，她还成了基督肉身的祖先，传说她嫁给了两个探子中的一个，成为了波阿斯的母亲，大卫的曾祖母。【太1:5】 撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。【太1:6】 耶西生大卫王。
// 对比喇合和路得两位外邦女子，他们都是为了追随耶和华以色列的神而不顾性命，故此被神格外恩待，不但得以认识耶和华，也进入上帝拯救的计划中，被神使用。
4、让她成为了信心和行为的典范。
【雅2:25】 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
【来11:31】 妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
这是我们前面一再讲论的，神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧（林前一27）。一位罪恶满盈之地的妓女竟然成了历世历代圣徒要效法的信心榜样，唯有上帝能令人升高到如此的地步!
五、结语
如果说约书亚记的主题是“得那地为业”的话，那么本章所记叙的喇合的事件就是隐藏在这一主题之下的另一个更为宏大的主题，那就是救赎，上帝要在万国万民中将属于他的人拯救出来，得着自己的子民为业。这得地为业的过程，是上帝应许实现的过程，也是上帝在万邦万民中施行审判和拯救的过程（诗八十二8）。
而且，喇合全家得救和耶利歌城的灭亡形成了一个鲜明的对比，整个耶利哥城虽然上帝下达了全部灭绝净尽的命令，却没有被灭绝净尽，至少有一家人得以存活了。上帝的审判并非是要将凡是住在迦南地上的人尽都灭绝，而是宣告了所有不像喇合那样愿意悔改的罪人的审判。他们的灭亡和地理范围无关，和民族无关，喇合也是迦南人，但是她却得救了。
透过喇合的得救，我们看到上帝救恩的宽宏和上帝恩慈的广大。喇合不但是一个迦南人，而且还是迦南人中的地位低下的妓女。从世界的角度，人们很容易就轻看她。喇合得救前的身份在圣经中一直作为一个前缀放在她的前面，在她成为了一个以色列人以后，记叙此事的作者还是称她为妓女喇合，甚至新约希伯来书的作者和雅各在雅各书中提到喇合的时候也是称她为妓女喇合，这并非是对她的羞辱，而是表明上帝并不像世人一样轻视一个人，根据他的背景经历来看人，上帝不像人照着外表来评判一个人。可能很多人轻视厌恶妓女，但是上帝却爱她，不但给她救恩，而且还让她成为基督肉身祖先中的一位。上帝救恩的普世性也在此显露无遗，耶和华并非只是以色列人的神，他也是迦南人的神，他是万民万邦之主，他是万人的救主（提前四10）。
上帝愿意接纳任何人，上帝也拯救所有投靠他的人，不管他的背景、职业、所属城市等等。即便是在战争前夕，一个将要被毁灭的城市里的一个妓女，上帝都派人去接洽她，拯救她，并且使用她。凡寻求他的他一个都不落下。最后，我们以罗马书的一节经文来一同颂赞主：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他（罗十五11）。