读经

【书2:8】 二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，【书2:9】 对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。【书2:10】 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。【书2:11】 我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。【书2:12】 现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，【书2:13】 要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。

今天释经讲道的经文是约书亚记第二章。如果说，第一章是上帝对约书亚说话并透过约书亚对以色列人说话，那么第二章是上帝透过一个外邦的女子对以色列人来说话。第一章透过约书亚告诉以色列人准备去得迦南地，第二章透过喇合告诉约书亚迦南人已经都怕了，但是除了喇合一家之外耶利歌城其余所有居民都不想投靠耶和华，都做好抵挡上帝的准备了。

喇合是圣经中新旧约都特别记载的一位女子，除了本章有关于她的详细记叙外，新约有三卷书都提到了她，分别是马太福音一章5节，希伯来书十一章31节，雅各书二章25节。她不但被雅各看为行为的榜样，也被希伯来书的作者看为信心的典范，并且她也得以进入基督的家谱，成为基督肉身祖先中的一员。所以我们今天分享的重点就是这位女子的特别之处。

一、喇合的信仰告白

我们所读的这一段经文就是喇合的信仰告白，这一信仰告白从五个方面表达了她对耶和华神的认识：

1、喇合对上帝旨意的宣告

“我知道耶和华已经把这地赐给你们”。这话令人如此的熟悉，第一章中上帝曾对约书亚说“凡你脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”（书一3）。如果约书亚在此听到一个迦南人说这样的话，他一定会倍感惊奇的。喇合不是以色列人，约书亚也没有见过喇合，但喇合竟然如此明白耶和华上帝的旨意。

2、喇合对耶和华为以色列人争战效果的描述

在本章9、10、11这三节经文中喇合一连几次重复表达“我们都惊慌了，这地一切的居民心都消化了，并无一人有胆气”。这话也令人如此的熟悉，第一章中上帝一连三次对约书亚讲“你当刚强壮胆（书一6）、只要刚强大大壮胆（书一7）、你当感强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶（书一9）”。这里和上帝曾对约书亚的三次勉励遥相辉映。

【申2:25】 从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。

3、喇合对耶和华作为的明了

“我们听见耶和华怎样在你们面前使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭”。从某个意义上来讲，喇合对这两个探子所讲的关于她所了解的耶和华神曾为以色列在埃及和迦南地所做的一切，都构成了《约书亚记》这卷书的背景。喇合对耶和华上帝作为的陈述，恰恰是以色列整个出埃及经旷野这四十年的一个概括，四十年开始之初的红海神迹，和四十年之后灭亚摩利王西宏和噩。可以说，这两个事件也成为喇合去思想耶和华神，认识耶和华神的基础。

并且喇合在此还提到一个词“尽行毁灭”（书二10），这是一个审判用语，用于上帝透过以色列人对迦南人的审判。耶和华神多次晓谕以色列人对迦南人要灭绝净尽，凡有气息的尽都杀灭（申七2、23，申二十16-17），约书亚也正是如此行的（书十40，十一11），毁灭耶利哥城的时候更是连牲畜都不放过（书六21）。喇合知道自己就属于这被毁灭的行列里，但她却想要在这尽行毁灭的战争中得以存活下来。

同样是听到上帝的作为的事迹，有人在恐惧中抵挡，有人在麻木中抵挡。就像我们刚开始所提到的，整个耶利哥城只有一家人是想投靠耶和华的，可是并非只有一家听说过耶和华如何对待埃及军兵和亚摩利王西宏、噩的。虽然听到上帝作为的人很多，但是思想自己该当如何面对这位公义审判的神的人却不多。除此喇合之外的其余人并不想要与耶和华和好，他们都选择了和耶利哥城共存亡，他们选择了联合起来一同对抗上帝（诗二2），其实，他们选择了灭亡。喇合所知晓的关于耶和华的事情，他们都知晓；喇合并不是获得了一些隐秘不为人知的秘密消息，甚至，喇合所知道的这些事很大可能就是透过耶利哥城里其他人的口出来的。

这是一件奇异的事情，就是听那将要被毁灭之民中的一个人来对自己讲论自己所敬拜的耶和华神曾经的作为，她比有些耶和华的子民还要熟悉耶和华神。

4、喇合对耶和华独一之主的认信

“耶和华你们的神，本是上天下地的神”。这表明喇合已经认识到耶和华以色列的神是和迦南地所拜的神明偶像完全不同的神，唯有耶和华才是天地真正的主宰。就如上面所说喇合只是听到了关于耶和华的作为，她就思想这是怎样的一位神，这宣告是非常伟大和宝贵的信心里的看见。

对上帝的这种认识，就带来对上帝能力的信心，既然耶和华是天地之间的唯一真神，谁能抵挡耶和华呢？所以，喇合在前面能做出一个判断说，耶和华已经把这地都赐给你们了，这一判断可能并非是她直接从上帝有的领受，而是从她对上帝的认识所得出来的一个必然结论：这仗迦南人打不赢，这不是一场部落之间争夺地盘的普通战争，耶和华神带领以色列人在争战，迦南人想要和耶和华神争战，人岂能胜过天地的主呢？

5、喇合对耶和华恩约的渴盼

她不但认识了耶和华神，而且她还愿意来投靠她，“求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我的父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死”。在她说完她对耶和华神的作为的回顾之后，她就表达了她通过这些事件所以为的对耶和华神的认识，并且她还以立约的用语要求以色列人来恩待她和她一家。“恩待”这个词一般译为爱，或者不变之爱，通常用来表示神对自己子民的立约之恩。显然，喇合熟知以色列人和上帝之间的关系，知道他们和上帝之间的约的关系。她盼望自己也能进入这恩约当中，成为以色列人中的一员，成为被上帝恩待的成员。

二、喇合的渴慕和寻求

喇合所讲的她对耶和华神的旨意、作为、能力、本性和救恩的认识可以说超越了很多以色列人。我们对这两个以色列的探子当时作何感想不得而知，但至少从他们听了之后毫不犹豫地就和喇合立约，以及他们回去后对约书亚的汇报就可以知道，他们信服了喇合所说的。

这不仅让我们来思想，为何一个外邦的女子，她不像以色列人那样亲眼看见亲身经历很多神迹，却对耶和华以色列的神的认识和信心超越了很多以色列人？

正如保罗所说，神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一29）。当将来审判的时候，喇合要起来定耶利歌城所有居民的罪。因为她虽然是一个被人看为卑贱被人厌恶被人轻视的妓女，但是当她听闻了耶和华的作为之后就一心寻求耶和华以色列的神，她将自己在客栈接待客人时所听到的存留在心里，甚至是她有意去打听，收集关于以色列人和他们所信的耶和华神的一切有关信息，并且反复思想。喇合在遇见这两个以色列探子之前就已经预备了很长时间，已经思想了很长时间，这是一个寻求耶和华的族类（诗二十四6）。她一直在寻找、等待认识耶和华的机会。故此上帝就恩待她，让她的思想成为有深度的看见。只是透过听说的耶和华神在红海和毁灭亚摩利王西宏和噩这两件事，就让她看出这位神的能力和作为炯非迦南人所拜的偶像，她就知道耶和华既然是天地的主宰，谁能拦阻他的作为呢？也让她在寻求的时候就遇见两个以色列人。其实，与其说是喇合救了这两个探子，不如说是上帝差派这两个探子来救喇合；与其说喇合是因着以色列人得以存活，不如说上帝同时也透过喇合来鼓励和坚固了以色列人。上帝知道这个寻求他的女子，就差派了两个人来迎接她。就像彼得所说：我真看出神不偏待人，原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳（徒十34-35）。

三、喇合的信心和爱心

1、喇合信心的真实

《希伯来书》中提到喇合是信心前辈，《雅各书》提到喇合是行为的榜样。这并不矛盾，相反却很好地诠释了何谓得救的真信心，并非只是做一个理性上承认，并非只是对一句话的接受，并非只是感情上的好感，而是以生命投入进去。

首先，喇合认识到耶和华是上天下地的神，并求以色列人恩待自己和自己的全家，这就是喇合的信心表述。但喇合对上帝的信心并非只是停留在口头表述上。她在作这一信仰宣告之前就已经先将这两个探子藏了起来并对耶利哥王撒谎，以保护被追捕的这两人，这已经是以生命投入到自己所渴慕的耶和华神里面了。投靠耶和华，帮助以色列人就是对耶利哥城的背叛，乃是冒着生命的危险。信心没有行为就是死的。如果喇合只是仰慕以色列的神，只是同情这两个探子，并不出手救他们，在面对搜捕的时候，在万分纠结中，在极为不情愿中将这两个探子交了出去，并因为自己的挣扎万分痛苦，甚至在这两个探子被砍头后，还将他们的尸首给埋葬了，然后在内疚后悔中又继续打理着自己的旅店生意，直到城墙倒塌的那一刻，那她也就是随着城里的其他人一同灭亡了。好感和挣扎，后悔和痛苦，不能让人得救。

// 这里有一个大家可能会讨论的地方，就是喇合撒谎的问题。有人说喇合这不算为撒谎，因为这是在战争中，撒谎是一种被允许的策略；也有人说，喇合的撒谎是被神所允许的，虽然说了假话但不算为罪。我想，喇合撒谎是显而易见的，只是我们怎么来看喇合的撒谎。这可以成为我们今日行为一个效法的模板吗？我们并不能要求喇合以更加符合圣经原则的方式来保护以色列的两个探子，上帝若愿意喇合必定有这样的智慧，既能救这两人又不必撒谎，我们只能说，当时喇合照着她的生命状况和信心已经做到最好了，她有亏欠之处主耶稣的宝血必然涂抹。因此，任何谎言都不应当效仿，对于我们来说，最应当效仿的是喇合为信仰甘愿投入生命的信心，因为她的谎言令她面对了生命的危险，而不是远离了危险。

// 另一个需要讨论的问题是，喇合藏匿敌方的侦查人员，这不是投敌卖国吗？喇合的信心不是从以色列人身上来的，而是从以色列人的神来的，喇合不是单纯对以色列人的投靠，这不是属世意义上的投敌叛国，而是对上帝的归服。若有人从对国家忠诚的角度来评判喇合的行为的话，那么他需要思想上帝和国家谁更大呢？若是为了一个国家而对抗上帝，那么这国家就是偶像，这种忠诚就不是在上帝里面的忠诚，这种忠诚就是偶像崇拜。但人有很多时候，看一个地上团体的认同和利益过于上帝，在压力和压迫当中，就可能“忠诚”地站在了“自己人”这一边，却同时站在了上帝的敌对方。愿我们能超越这个世界的很多桎梏，很多世俗文化和传统的局限，凡事都有通透的属灵看见，始终站在上帝这一边。她藏匿这两个探子，的确已经是站在了迦南人的对面，虽然她站在了合城人的对面，她却同时站在了上帝这一边了。

2、喇合对家人的爱和“拯救”

喇合在和以色列人立约的过程并非只是让她自己一个人免于灭亡，而是为自己全家与以色列的两个探子定下了誓约，要求以色列人“指着耶和华起誓，也要恩待我父家，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死”。喇合的信心不但救了自己，也救了她的全家。喇合跟以色列的这两个探子在立约时可以说是“狮子大开口”，她要求不但要救她自己，还要救她的父家，包括她的父母、弟兄、姐妹，而且还要包括一切属他们的（书二13）。这正是上帝所喜悦的，并且是上帝会答应的，因为主曾说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领上来，你要大大张口，我就给你充满”（诗八十一10）。这就不但是信心了，同时也是爱心的体现。我们可以将喇合的要求看作是她在上帝面前为自己家人的祷告祈求。

那条系在窗户上的红绳就是喇合一家蒙恩得救的记号。使得在耶利歌城倒塌的时候所有的城墙都倒了，唯有喇合家没有倾覆，得以保全。耶利歌城非常的高大，但是却不能成为城里人的保障和安全，喇合已经看到了这高大的城墙并不能带来拯救，也不能令人逃离审判的灭亡。但那条系在她家门上的朱红线绳却可以给他们带来拯救和安全。这根朱红线绳就将喇合一家和即将灭亡的过去是她所属的迦南群体区分开来。

我们要效法喇合对自己家人得救的爱。我们认识神之后，首先最有福音负担的应当是自己的家人，不但是父母，也包括自己的兄弟姊妹，还要包括属他们的。上帝的恩典要透过我们惠及家人，这本来就是上帝拣选和呼召我们的心意。

3、喇合的智慧

喇合可以说是一位智勇双全的女性。勇气表现在两个方面，一面对耶利哥王询问的时候她的抉择和镇定，二和这两个以色列人立约。智慧表现在她在帮助这两个探子逃离的时候所给的隐匿三天的建议，说明她了解搜捕队伍的行事方式。

四、上帝给她的特别恩待

1、救了她和她的全家

这也正是主所应许的，凡寻找的就寻见，叩门的就给他开门（太七8），凡愿意的都可以白白来取这生命的水喝（启二十二17）。上帝的作为并非没有让人看到，没有让人听到，如使徒保罗所说：“人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗十18）。

2、让她也成为了以色列人的战前鼓励

从某个意义上来说，这两个探子没有探知到在军事上有用的地理和力量信息，至少圣经中没有记载。但是他们却探知到了一点，那就是耶和华在敌方阵营中的工作。他们在面对耶利歌城的高大坚固的时候，这城与三十八年前那十个探子所看到的没有什么不同，那十个探子抬回来一串葡萄，也带回来恐惧与灰心。这两个探子，一路逃亡，被追杀，却带回来了“对方心已经消化”的消息，并宣告说“耶和华果然将那地交在我们手中”。这两个探子对约书亚的汇报都是从一个迦南女子的口中所得的。他们带回来了上帝的权能和上帝的慈爱的消息。说权能是因着上帝在带领以色列人进入应许之地之前所做的工作，已经令迦南人恐惧了。说慈爱，是所有因听到耶和华所做的事情而愿意来投靠的人都被接纳。

所以上帝使用喇合的信心不但救了自己，救了全家，救了两个探子，从某个意义上来说，也恩待了整个以色列人。这也显出上帝工作的出人意料，当以色列人中可能有惧怕的时候，上帝竟然让一个外邦人来帮助以色列人除去他们的惧怕，让一个外邦人来成为以色列人的鼓励和刚强。

3、让她成为了基督的祖先

而且，上帝还给了喇合更大的恩典，她和她的家人不但被接纳成为了以色列人，从被本来要被灭亡的迦南人群体中给迁移到了上帝子民的群体中了。而且，她还成了基督肉身的祖先，传说她嫁给了两个探子中的一个，成为了波阿斯的母亲，大卫的曾祖母。【太1:5】 撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。【太1:6】 耶西生大卫王。

// 对比喇合和路得两位外邦女子，他们都是为了追随耶和华以色列的神而不顾性命，故此被神格外恩待，不但得以认识耶和华，也进入上帝拯救的计划中，被神使用。

4、让她成为了信心和行为的典范。

【雅2:25】 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
【来11:31】 妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

这是我们前面一再讲论的，神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧（林前一27）。一位罪恶满盈之地的妓女竟然成了历世历代圣徒要效法的信心榜样，唯有上帝能令人升高到如此的地步!

五、结语

如果说约书亚记的主题是“得那地为业”的话，那么本章所记叙的喇合的事件就是隐藏在这一主题之下的另一个更为宏大的主题，那就是救赎，上帝要在万国万民中将属于他的人拯救出来，得着自己的子民为业。这得地为业的过程，是上帝应许实现的过程，也是上帝在万邦万民中施行审判和拯救的过程（诗八十二8）。

而且，喇合全家得救和耶利歌城的灭亡形成了一个鲜明的对比，整个耶利哥城虽然上帝下达了全部灭绝净尽的命令，却没有被灭绝净尽，至少有一家人得以存活了。上帝的审判并非是要将凡是住在迦南地上的人尽都灭绝，而是宣告了所有不像喇合那样愿意悔改的罪人的审判。他们的灭亡和地理范围无关，和民族无关，喇合也是迦南人，但是她却得救了。

透过喇合的得救，我们看到上帝救恩的宽宏和上帝恩慈的广大。喇合不但是一个迦南人，而且还是迦南人中的地位低下的妓女。从世界的角度，人们很容易就轻看她。喇合得救前的身份在圣经中一直作为一个前缀放在她的前面，在她成为了一个以色列人以后，记叙此事的作者还是称她为妓女喇合，甚至新约希伯来书的作者和雅各在雅各书中提到喇合的时候也是称她为妓女喇合，这并非是对她的羞辱，而是表明上帝并不像世人一样轻视一个人，根据他的背景经历来看人，上帝不像人照着外表来评判一个人。可能很多人轻视厌恶妓女，但是上帝却爱她，不但给她救恩，而且还让她成为基督肉身祖先中的一位。上帝救恩的普世性也在此显露无遗，耶和华并非只是以色列人的神，他也是迦南人的神，他是万民万邦之主，他是万人的救主（提前四10）。

上帝愿意接纳任何人，上帝也拯救所有投靠他的人，不管他的背景、职业、所属城市等等。即便是在战争前夕，一个将要被毁灭的城市里的一个妓女，上帝都派人去接洽她，拯救她，并且使用她。凡寻求他的他一个都不落下。最后，我们以罗马书的一节经文来一同颂赞主：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他（罗十五11）。

经文：约书亚记1章

1 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，2 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。 3 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4 从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。5 你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。

6 你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。 7 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。 8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。9 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。

10 于是，约书亚吩咐百姓的官长说， 11 你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物。因为三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。 12 约书亚对流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人说，13 你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说，耶和华你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。 14 你们的妻子，孩子，和牲畜都可以留在约旦河东，摩西所给你们的地。但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们，15 等到耶和华使你们的弟兄象你们一样得享平安，并且得着耶和华你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东，向日出之地所给你们的。 16 他们回答约书亚说，你所吩咐我们行的，我们都必行。你所差遣我们去的，我们都必去。 17 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。 18 无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆。

讲道：

各位弟兄姊妹，平安！

过去的几个月我们是分享了帖撒罗尼迦前书和后书。从今天这个主日起我们就分享约书亚记，主题为“承受那为业之地”。整本约书亚记所讲述的是，在约书亚的带领下以色列百姓得着迦南神应许之地的全过程。

1

今天所念诵的约书亚记第一章的开头，就出现了神呼召约书亚的场景。“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：‘我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。’ ”

从这段我们发现，约书亚的蒙召有一个很重要的前提，那就是耶和华的仆人摩西死了，约书亚记一开头短短的两节经文里就出现了两次“摩西死了”，一次是叙述，一个是神自己说的。我们可以这样说，神的仆人摩西所代表的是过去四十年神自己的工作——出埃及、过红海、颁律法、建会幕、走旷野……。遥望那应许之地的摩西之死，将拉开神自己新一轮的工作，带领自己的百姓得着那为业之地。在这样的一个历史的转折时期，神呼召了约书亚，透过约书亚也呼召了新一代以色列百姓，叫他们得着迦南美地。这样，神的工作是透过新一代的呼召继续开展下去。

新一代以色列人在约书亚的带领下所要得着的是有疆界的——从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界——这疆界不是约书亚和以色列百姓所划定而是神自己量给他们的。保罗自己也提到过神量给他的事奉疆界，他对哥林多人说：“我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，够到你们那里。我们并非过了自己的界限……但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传道你们以外的地方，并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。”（林后10:13-16节选）得着神量给新一代的疆界，这就是神在那时代的工作，用今天的话来讲就是拓展祂自己的国度。

不但如此，神给了约书亚得胜的应许——“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。”从这里我们明白，我们得胜并不在于我们的能力，而在于神自己的呼召，最终祂所呼召的仆人和百姓得胜是因着从这呼召而来的神自己的同在，因为神的工作就是透过对他们的呼召来显明，并且透过他们对呼召的顺服来成就。

在默想这段经文时，让我感到有意思的是约书亚的名字。他的原名何西阿，意思为“拯救”，后来摩西给他改名为约书亚，即“耶和华拯救”，也就是希伯来语的“耶稣”。因此，从某种角度我们也可以这样理解，从神工作的角度来看，约书亚的被召、顺服和得胜，显出的是基督的工作，或说那就是基督自己的工作，也是基督藉着约书亚和以色列百姓做成的工作。归根结底，我们蒙召在主里面承担的工作，就是神自己的工作，神也藉着我们做成祂的工作。换句话说，蒙召者的兴起，从某种意义上说就是基督的兴起，也是祂工作的开始和显明。

提到约书亚和新一代以色列人的蒙召和神量给他们要得着的疆界，我不由地想起了我们信仰的老一辈，以及神为了祂自己的工作而兴起的我们这一代人基督徒的使命和责任。半个多世纪前，被神兴起、为主受苦、做出美好见证的老一辈，特别是大家说熟知、为信仰被关许多年的中国家庭教会老一辈领袖们，在过去的十几年间一一地离世，只有几位还在世。可以说，神在半个多世纪前兴起他们，并透过他们做成了祂自己的工作。我们时常为着他们来感恩，分享他们的见证，也效法他们信心的美好榜样。但我们不能停留于此，我们应该思想作为新一代的牧者和基督徒在这个时代的责任。如果当年老一辈们在苦难中坚守信仰做出了美好见证，那么我们今天应该竭力传扬基督信仰；如果老一辈透过苦难打下了教会的根基，那么我们这一代基督徒理当在这根基上建造教会；如果老一代在那逼迫的年代透过家庭聚会来顺服了基督的话，那么我们这一代基督徒应把神的教会之疆界从个人家庭拓展到社会的领域。我想这应该是神量给新一代教会牧者和基督徒的疆界。如果考察家庭教会过去三十年的历史，我们就知道最多被提起的是：老一辈的苦难、农村教会的复兴，城市教会的兴起，而且所谓的新型城市家庭教会的兴起其实还不到十年。从这里我们可以看到神工作的踪迹，也可以知道在这个时代神量给我们的属灵疆界。“山上之城”的异象，在某种意义上就是表达神在我们中间的工作。

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神在约书亚和新一代以色列百姓中的工作再清楚不过了，那就是结束旷野的生活，进入应许的迦南，承受那地为业。这也是神量给新一代的疆界，也成了他们那一代人在神面前的使命和事奉责任。那么，以色列人如何承受神应许他们的迦南地为业呢？透过争战。在今天的经文中，神说：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”我们知道，只要以色列人的脚掌踏上那地，那地的争战就开始了。换句话说，虽然是神应许之地，但百姓必须透过争战的得胜才能承受那地为业。

以色列人得着迦南的争战是主带领的争战，也是主透过他们的争战，因此它就是我们今天所说的属灵争战。神的仆人和百姓，如何能打赢这场属灵争战而得着应许之地呢？今天的经文告诉我们，属灵争战得胜的第一要诀是，顺服的行动——脚掌要踏上去，就是顺服神的命令。没有顺服神的行动是无法承受那地为业的，只有当我们顺服神而“踏上去”争战的时候神的得胜才会显明，这也是后来得迦南的过程中一直显明的属灵法则。雅各书也告诉我们：“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:7-8上）

属灵争战得胜的第二要诀是，要刚强壮胆。当你争战得着那地为业时，就会发现我们的仇敌和抵挡神的势力有多强大、属灵争战是多么艰难和残酷。因此，若要得胜，必须要刚强壮胆。我们知道，约书亚一直是在摩西手下实际带领以色列人争战的将军，过去的许多年他一直都是勇敢得胜的将军。但在这短短的几节经文中，神三次吩咐他“刚强、壮胆”。可想而知，属灵争战的艰难和残酷，争战得胜需要的就是刚强和壮胆。

属灵争战得胜的第三要诀是，保守自己活在祂的话语中。就像神向约书亚说的：“谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右”、“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话”。争战的成败在于耶和华，因此，在神的话语中——昼夜默想、谨守遵行——保守自己而常住在祂里面，这是得享神同在的属灵秘诀。属灵争战中失去神的同在，就会失败，得享神的同在，就必得胜。

这次我们分享约书亚记，主要是学习并明白神对祂百姓的带领以及祂所带领的属灵争战原则，当然这和我们今天的处境有很大的关系。但我们也不能因此把户外敬拜和进入建堂，就与以色列百姓走过旷野进入迦南等同地来理解，或挂钩得过于紧密，这样的心态很容易把我们带入错误的解经和应用上的偏差。但有一点我们也不能忽略，户外敬拜和建堂虽不能和进入迦南相提并论，但我们教会所经历的这一切毕竟也是一场属灵争战，因此通过约书亚记中神带领的属灵争战，可以学习并明白神对自己百姓的带领和属灵争战的原则。

我们之所以说户外敬拜和建堂中我们教会所经历的是一场属灵争战，是因为这和今天这个时代神的教会的成长有直接关系。过去教会遭受残酷逼迫的年代，我们的老一辈们因着坚持信仰不顾危险在家中开始并坚持了聚会（这就是家庭教会的开始），许多人也为此付出了代价。家庭教会在神的恩典中成长，到今天这个时代已经显出了教会性的公开见证，教会也因此像早期家里的聚会那样遭受逼迫，只是在打压程度上远不及过去而已。在冲击聚会或关押带领人等传统的打压方式对现今的教会不那么奏效的今天，有关部门遏制教会成长和打压教会所用的方法就是不让教会拥有稳定的聚会场所，无论是租赁的（给房东施压让解约）还是购置的（给开发商施压不让交房）。因此，除非解决聚会场所问题，户外敬拜几乎是不可避免的。从09年到现在各地发生的多次户外敬拜事件也印证了这一点。如果说户外敬拜是教会因有关部门干预，失去室内场所而做出的不得已的选择的话，那么建堂可以说是教会在现今处境下自行解决稳定聚会场所做出的积极努力和实践。非常感恩的是，在圣灵的带领下，透过全教会弟兄姊妹同心的、大力的奉献实现了购堂。尽管因有关部门的介入暂时无法进入使用购置的堂，但教会建堂的实践已经清楚表明，今天教会的成长确实到了非解决聚会场所不可的地步。无论是户外敬拜还是建堂，它所体现的是神的教会在这个时代的成长而且是不停止的继续成长。

3

以色列百姓得着迦南的属灵争战，从另一层面看就是神对罪的审判。当年以色列的祖先亚伯拉罕从神承受迦南地的应许时，神对他说：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15:16）意思说，因为迦南人罪恶还没有满盈，神不能立即审判他们将那地给祂的百姓。但过了四百年后，带领以色列出埃及到迦南边界后，摩西就提醒以色列说：“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。 ”（申9:4-5上）由此我们可以知道，属灵争战的另一面就是神对罪恶的审判。

既然属灵争战的另一面是神对罪恶的审判，我们理当时常省察自己，我们里面是否有抵挡神的、不信神的恶心？是否有对安逸的恋慕或自义？大卫说：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）从这个意义上讲，属灵争战的战场就在我们的心灵里。我们的仇敌撒但“千方百计诱使我们随从肉体的私欲、沉迷自我、贪爱钱财、爱慕世界的虚荣，犯罪远离神”（《守望教会信约问答73》）。

在跟随基督的道路上，我们的生命得胜的秘诀在于主自己所说的——“天天背着自己的十字架来跟随”祂，就是将自己钉死来跟随主；按保罗的话来说是“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。把自己放在死的位置，以信心与主联合，这是属灵争战中生命的得胜。其实主自己也是藉着十字架上的死，败坏了掌死权的魔鬼（来2:14）。

因此，我们所面临的属灵的争战中，我们更多关注的不是逼迫我们的人和打压教会的政府部门如何，而是省察我们的内心是否被主的宝血所遮盖、是否被圣灵所更新和洁净、是否时常接受圣灵来的主话语的审判——“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）而常在主的里面。我们要避免：批评这个世界，自己的心却恋慕这个世界；责备这个世代的罪，却不是发自神对世人的爱，而是人的自义。我们当多思想并效法向彼拉多作过那美好见证的基督（提前6:13）。

4

过约旦河进入迦南的神的命令临到约书亚后，约书亚立即将这命令传递给官长，好让百姓为渡约旦河做准备，并且对在约旦河东已得土地并且在那里安置好家属的流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说：“你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说，耶和华你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。你们的妻子、孩子和牲畜都可以留在约旦河东，摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们。等到耶和华使你们的弟兄象你们一样得享平安，并且得着耶和华你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东，向日出之地所给你们的。”约书亚的意思很明确，在约旦河东已分到土地的两个半支派的人，他们有责任在他们的弟兄——以色列百姓前面过约旦河，帮助其他支派，直到他们得着那为业之地。感恩的是，那两个半支派的人欣然顺服了。

从这段经文我们看到属灵争战的另一个特点，那就是：蒙召的百姓若还没有最终得胜，作为蒙召群体的一员有责任参与争战，直到那蒙召的群体得胜。这实在是一个宝贵的亮光。我想，这也是我这几年心路历程的一种经历和体会。在过去户外敬拜的三年时间里，使我的心灵痛苦软弱的，不是政府的打压，也不是长时间被关在家里（尽管它对我的健康和心灵产生了影响），我内心最深的痛苦就与我对教会的责任有关。我自己心里再清楚不过，只要建堂一天没有结果，只要教会继续户外敬拜下去，作为建堂和户外敬拜的主要推动者及教会的牧者，我的心灵是不可能自由平安的，这是出于带领的责任。不少弟兄姊妹姊妹对我说，藉着这个机会好好休息，我体会他们的爱心，但我心里也明白只要这责任没有尽到，不会有真正的安息，尽管现在没有过去那么忙碌，事奉没有过去那么繁重，实际可以多些读书和锻炼等。

坦率地讲，这种责任感带给了我极深的痛苦，但没有最终把我压垮或使我的心灵变形（尽管有时感觉几乎到了极点），因为无论是推动建堂还是最后选择户外敬拜，这一切都在圣灵里面的，因此我也应该在主里面担这些责任，而不是忘记我的责任是源于祂的呼召和带领；又另一方面，想到这种责任感，今天我要感恩的是，虽然这种责任感带给我痛苦，但帮助我度过那软弱谷底的，有时候恰恰不是坚强的信心（因为那时候信心也变得软弱了），而是从神的呼召和牧者职分而来的不可推卸的责任感。

我今天在主里坦率地分享这个我经历的从责任感而来的痛苦，不是为了告诉大家我曾经多么痛苦过（不要因此这周许多弟兄姊妹来探望，呵呵），而是透过这段经文的亮光，让我们每个弟兄姊妹都明白，只要在我们正经历的这场属灵争战，教会还没有得胜，我们都有责任继续参与这场争战并与教会一同得胜；若不然，相信神的带领而走到今天的我们不会有心灵的平安，这不在乎你责任的大小和责任感的强弱。

但愿我们这班在过去的争战和艰难中已经坚持委身教会到今天的每一位弟兄姊妹，在主带领守望教会的道路上能够同奔，在主要完成的工作上让我们一同参与，并在主自己和祂的教会的得胜上有份！阿们！