经文：约书亚记16-17章（节选）

16章：1 约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。 2 又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。 3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。 4 约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。

5 以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：…… 10 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。

17章：1 玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面：至于玛拿西的长子基列之父（父或作主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。……（有伯善和属伯善的镇市）…… 12 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。 13及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。

14 约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？” 15 约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。” 16 约瑟的子孙说“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。 ”17 约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。 18 山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

讲道：

各位弟兄姊妹：主日平安！

今天我们接着上个主日分享约书亚记十六、十七章。上个主日我们分享了犹大支派所得的基业，今天就分享约瑟的子孙即以法莲和玛拿西两个支派在神面前拈阄所得的基业。由于时间和篇幅的关系，我们不一一介绍他们所得的城邑以及土地的边界，因为圣经里详细记载了每个城邑的名称，以及支派所得的土地清楚的边界。今天我是分享以法莲、玛拿西这两个支派的特点，以及他们对神面前拈阄所得之地的反应，从中我们可以学习到宝贵的属灵功课。

1

我们先从圣经查考这两个支派。以法莲和玛拿西是以色列即雅各的儿子约瑟的两个儿子，玛拿西是长子，以法莲是次子。不过以色列晚年为约瑟的两个儿子祝福时把以法莲排在了玛拿西前面，不但如此，雅各把与其他弟兄迥别之人的约瑟的两个儿子都归在了他的名下，这样约瑟的子孙在以色列十二支派中（利未支派并未列在十二支派里）独占了两席，即以法莲支派和玛拿西支派。按照以色列的祝福，过了许多年日后以法莲确实成为了以色列中极其强大的支派（在所罗门死后，以色列分为南北两国时，南国犹大是以犹大支派为主，北国以色列就以以法莲支派为主）。

由于以法莲支派和玛拿西支派都是约瑟的子孙，所以约书亚记的作者记录拈阄分地情况时一开始就把他们放在一起来说（16:1“约瑟的子孙拈阄所得之地”），接着就分别说明两个支派所得到的实际城邑和土地（16:5 “以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面”；17:1“玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面”）。这些记述，还有在拈阄分地后，他们两个支派一起向约书亚提出要求得到更多土地这件事情，都在证实他们两个支派特别的兄弟情谊。

我们又从民数记两次数点以色列各支派的军队数目来看（民1章；民26章），以法莲和玛拿西两个支派各自的人数，在以色列各支派不算多，但两个支派加起来其人数在以色列十二支派中算是特别多的。严格地说，刚出埃及时，他们两个支派合起来的人数排在犹大支派之后的第二位；但结束旷野生活再次数点时，我们发现他们约瑟子孙——两个支派的军队人数是全以色列十二支派中为最多的，比强大的犹大支派还多将近一万人。这也是他们找约书亚时一再强调“我们也族大人多”的原因。约书亚也承认他们“是族大人多”。

不但如此，当时单以法莲支派来讲人数并不多，雅各说以法莲将昌盛的祝福还未成就，但他们已经具有极强的战斗力，他们成为了以色列东西南北四个营中（利未人抬着约柜在中间）领导西边营的领导支派，为此以色列的西边营的军队叫以法莲营的纛[纛就是大旗的意思]。如果强大的犹大支派出了专心跟从神的信心英雄迦勒的话，以法莲支派就出了摩西的帮手、曾和迦勒一同做探子、一同带着得胜之信心回来的、现今以色列的领袖——约书亚。因此，可以这样讲，人数众多的玛拿西支派（他们的人数增长是众支派中最多的，他们从原先的32200人增长到52700人），加上战斗力极强的以法莲支派，他们两个支派联合的约瑟子孙，可以说在以色列众支派中是最为强盛的军队之一（唯一能和他们比肩的是同样人数众多并且强盛的犹大支派）。约书亚对约瑟子孙的回应也证明这一点：“你是族大人多，并且强盛，…… 迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”其实玛拿西的长子基列之父玛吉得胜的经历也见证这一点：“基列之父玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。”

2

比起约瑟子孙的“族大人多，并且强盛”，他们对所拈阄分得的基业的回应，足以让我们“大跌眼镜”。圣经是这样记载这段故事的——约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”约瑟的子孙说“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

我说约瑟子孙对拈阄所得之地的回应叫我们“大跌眼镜”——完全出乎我们的意料——有几个方面的原因。首先，他们所得的产业是在神面前拈阄得到的，换句话说，他们每个支派都是从神领受了土地，也是照着神的旨意而不是约书亚的意思分到了各自的城邑和土地。因此，他们没有理由再要求得到更多的城邑和土地，这明显违背在神面前以拈阄方式所显明的祂的旨意，而且他们对约书亚说的“你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？” 这句话，是完全轻忽神在分地过程中的主权的说法。

其次，其实约瑟子孙玛拿西和以法莲两个支派所得到的土地之和比任何以色列一个支派都多很多（甚至可能到一些支派得到土地面积的十倍以上）。如果你们看到圣经后面的“十二支派分布图”，你一眼就觉得他们是多么“贪得无厌”，因为他们从约旦河东到约旦河西所得到的广大的土地，比除了犹大（包括西面）支派之外的八个支派所得土地之和还多一些。因为他们分得基业是按人口比例分得城邑，而不是土地面积，所以他们得到了比别的任何一个支派广大得多的土地。因此，他们再分得产业的要求实在是太过分了，这样的要求对其他支派而言也很不公平。

第三，就在上面所分享的那样，约瑟子孙他们“族大人多并且强盛”，他们有能力赶逐他们两个支派境内的一切外邦人，就是以法莲境内的基色人和玛拿西境内的比利洗人、利乏音人，这也是约书亚所确信的，尽管约瑟子孙说他们有铁车：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”约书亚的意思再清楚不过，你们有能力赶逐你们境内的迦南人，如果你们实在不愿意争战，那么你们可以砍伐山地树林的树木开垦土地，也是绰绰有余的，当然你们是可以赶出他们的。

3

“族大人多并且强盛”的约瑟子孙，为什么会有这样的回应呢？这是我们今天要思考的第一个问题。上面我已经跟大家分享过，约瑟子孙确实是与犹大支派比肩的以色列中最为强盛的军队之一，而且他们在过去的争战中一直都是勇往直前的，不仅以法莲支派争战勇猛，在约旦河东承受产业的玛拿西半支派的人也和流便、迦得两个支派一起在得着约旦河西迦南的争战中，一直在其他支派的前面英勇杀敌。那么，是什么原因使一直勇敢争战的强盛的约瑟子孙，到了如此要求的地步呢？从他们的要求和回应中我们可以看出一些原因。

一个是，他们已经失去了对神的信心。在过去的许许多多争战中（其中不乏大仗）他们与约书亚和以色列人一同经历了得胜，但在以色列全军已经打败了迦南主要的抵抗力量的情况下，他们面对基色、比利洗人和利乏音人等残余势力不肯争战，说“住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”至少他们拿出来的理由是平原的迦南人有铁车我们无法战胜，他们似乎忘记了他们是如何在神的帮助下过约旦河的，如何在神的帮助下攻占了固若金汤的坚固堡垒耶利哥的。在争战中失去信心，没有比这个更大的亏损，因为“使我们胜了这个世界的，就是我们的信心”（约壹5:4下）；而且争战之时失了信心，就必胆怯，胆怯又使我们原先强大的力量也变微小，正如箴言所说：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（箴24:10）

另一个是，他们已经变得无心争战。也许是漫长而艰辛的争战，已经使他们疲惫，或使他们厌倦争战，主要的战役一结束就想进入平静安稳的平常生活。不管怎样，无心争战的心态，不仅使他们拒绝参与赶逐他们境内的迦南人的争战，也使他们无心砍伐树木开垦土地，建立新的城邑。至少在我看来，没有信心是他们表面的理由，其背后真正的内心的理由是他们的无心争战，他们缺少了迦勒那样的“专心跟从耶和华”、一心得应许之地的那颗心。

还有一个是，他们似乎要利用约书亚这特殊身份的领袖，想享受特权。得地少的其他支派都没有提意见，偏偏得到最多土地的约瑟子孙提出那样不合理的要求，可能就是因为领袖约书亚是以法莲他们支派的，这样的推测是合理的，甚至我都想以法莲一个支派提出来可能没有足够的影响，因此就联合了他最亲密的兄弟大玛拿西支派一同提出来（若是这样玛拿西支派也够贪的了，他们已经得到了足够多的约旦河东西两岸的广大地土）；或者贪婪的玛拿西支派怂恿以法莲支派一同提出来也有可能。他们提出的既有属灵的理由，也有现实的理由，听起来是够充分的——“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多”。但在我看来这都是内心的无心争战所驱使的、利用特权来不战而得的漂亮借口而已。

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约书亚对约瑟子孙的回答是，我们今天思考的第二方面。那就是不管表现为没有信心，还是无心争战，或是以各种属灵和现实理由享受特权，不战而得，解决这问题的根源在于你在神面前当承担自己的责任，就是与所蒙的恩相称的责任：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”或者开垦或者争战，你必须付起和承担与你“族大人多，并且强盛”相称的责任来。

从这个角度来讲，我们所蒙的恩越多，我们在祂面前当承担的责任越大；祂给我们的力量越多，我们在祂面前当付出的理应更多；祂给我们的信心越大，我们更当活出与这信心相称的顺服。神属灵的法则永远是：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）因此，无论在属灵争战中，还是在灵程路上，不要以为我们付出多、别人付出少就心里不平衡或打抱不平，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”，并且“各人要照自己的功夫得自己的赏赐”（林前3:8）。因此神向我们所要的就是让我们忠于所托付的，并且承担起与所蒙的恩相称的责任。

而且，神从来不会要我们承担超过我们所能承担的，若真出现这样的情况，祂也必开出路让我们能承受得住（林前10:13）。当我们愿意并努力照着我们所蒙的恩，承担与其相称的责任的时候，主必给我们足够的恩典。如果我们需要信心，祂就赐给我们信心；需要刚强，祂就赐我们力量；需要激励，祂就给我们鼓励；需要安慰，他就给我们安慰；好使我们在祂面前承担与所蒙的恩相称的责任并且得胜。哈利路亚！这就是约书亚所说：“你是族大人多，并且强盛……迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

从这个角度来讲，蒙恩多的，理应更多付出，信心大的理应更加勇敢，成长、成熟的教会理应更多承担主的工作，这是理所应当的。愿主怜悯我们，使我们在这些年的艰难中不断地摆上、忍耐、等候，这一切都是祂在我们中间的恩典作为，我们为此不但感恩，也以谦卑的心将荣耀归给主，因为我们是作为祂的仆人和门徒，尽我们当尽的责任而已。无论前面的道路有多艰难，只要我们作为蒙恩者愿意以顺服来尽我们在祂面前当尽的责任、持守当持守的道时，祂必赐给我们足够的恩典、力量和得胜——“迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去”。是的，地上任何的势力，在以坚守耶稣基督为唯一元首的基督教会中是“无份、无权、无纪念”的（尼2:20）。阿们！

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在今天的经文中，我们要思考的第三个方面是，约瑟子孙的回应带来的结果。圣经类似以注解的方式，记录了约瑟子孙境内未消灭的迦南人：“以法莲子孙……他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。”“只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。 及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。 ”

以法莲支派当消灭但未消灭的其境内的基色人，一直存留到所罗门时代，这样基色人在以法莲境内存留了四百多年的时间。直到大卫的时代，大卫开始侵夺基色人（撒上27:8），并且攻打非利士人从迦巴直到基色（撒下5:25）。到了所罗门的时代，埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁，因此所罗门建造基色（王上9:16-17）。原本就是神给以色列产业的基色，竟然以法老作为给他女儿所罗门的妻之妆奁回到以色列，真是以色列的耻辱啊，这样的耻辱就是四百多年前以法莲支派没有尽他们在神面前当尽的责任——消灭基色人而埋下的。

玛拿西支派未赶出的民迦南人，其中有“伯善和属伯善的镇市”。大家知道这个伯善（就是伯珊）后来在以色列的历史中出现是什么时候吗？就是差不多四百多年后，以色列的第一代国王扫罗和他儿子的尸身被钉悬挂的地方，就是这伯珊城的城墙（撒上31:10,12）。愿主怜悯我们，玛拿西支派四百年前未征服的伯善城（城墙），成为了以色列人失败和耻辱的惨痛历史记号。

不但如此，玛拿西未赶出的迦南人（主要应该是比利洗人和利乏音人），成为了导致他们败亡的直接导火索，正如圣经所记载的：“玛拿西半支派的人住在那地。……他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。”（代上5:23,25-26）这也应验了约书亚后来向以色列人所说的：“你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”（书23:12-13）也应验了再后来从吉甲上波金的耶和华的使者向以色列所警告的：“你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？ 因此我又说：我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。”（士2:2-3）

亲爱的弟兄姊妹们，今天的经文再次提醒我们，在属灵争战中顺服到底和得胜到底之宝贵属灵价值。愿主帮助我们，好让我们在坚守基督为教会唯一元首，并跟随基督的道路上顺服到底、得胜到底！阿们。

约书亚记15章（节选）：

1 犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。

16-19 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。

63 至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享约书亚记第15章。

自15章开始，约书亚记详细记载了约旦河西九个半支派所分得的土地，以及利未人所得的城邑。弟兄姊妹需要注意的是，经文所提到的，是按着神的应许分配给各个支派的土地，并非实际占有之地，因为其中的相当一部分当时以色列人还没有征服。
本章首先记载了犹大支派所得之地。整章经文可以分为三大部分：第一部分记载了犹大支派所得之地的范围，第二部分记载了与迦勒及底璧战役相关的人物与事件，第三部分则是犹大支派分得城邑的详细列表。

一、犹大支派应得之地的范围

犹大支派所分得的土地，也就是神按着应许赐给犹大支派的产业，位于迦南地的南方，其范围大致包括圣城耶路撒冷以南、西奈半岛以北、死海（盐海）以西、地中海（大海）以东广褒的区域。这片土地包括山地、平原和沙漠，包括历史悠久的城市如希伯仑，包括当年以色列人在旷野悖逆神的加低斯巴尼亚，更包括大卫与他那位伟大子孙的故乡——伯利恒。
犹大支派不仅是第一个在流奶与蜜的应许之地分得产业的，而且是所有支派（包括约旦河东的两个半支派）中得地最多的，差不多占了整个河西土地的一半，以至于后来需要从其中再分出一些土地给其他支派。

犹大支派为什么享受如此特殊的待遇呢？这其中是有着特别的原因的。首先，犹大支派是以色列所有支派中人数最多的。据民数记记载，犹大支派自出埃及直到过约旦河，被数点的男丁始终维持在七万五千人左右，为以色列众支派之首。按支派人数的多少分配土地（民 33：54），是神亲自规定的原则。故此，犹大支派理应分得最多的土地。
其次，这是当年雅各给犹大祝福的应验。以色列的长子本是流便，但由于流便“放纵情欲、滚沸如水，…… 上了父亲的床，污秽了父亲的榻”（创 49：4），因此失去了长子的名分。这样，以色列“长子的名分就归了约瑟”，但“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。”（代上 5：1-2）正如当年雅各的祝福所言：“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。……圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创 49：8、10）因此，在分配应许之地时，犹大最先、得最多的土地，就是属灵的必然。因为，土地是耶和华所赐的产业，是神拣选与祝福在那个时代直接而显著的标志。
第三，这是神为未来的救恩历史所作的预备。正是在犹大所得为业的这片土地上，大卫建立了合神心意的王国并承受了大卫之约；同样是在这片土地上，所罗门建造了圣殿（尽管耶路撒冷后来被重新分配给了便雅悯支派），成为敬拜耶和华神的唯一中心；也是在这片土地上，大卫后裔所治理的南国犹大，成为正统信仰的承载之地；还是在这片土地上，神召回了因犯罪而被掳巴比伦的余民，复兴了纯正的信仰；最重要的，就是在这片土地上，我们的主耶稣基督道成肉身，降生在伯利恒——这是这片土地最荣耀的时刻和最重要的使命！

由此我们可以看出，神的恩赐与祝福，不仅是为着我们的需要，更是为着成就神从亘古到永远的旨意。在我们今天看来，大恒也许只是一个聚会的会堂。但在教会建造的历史进程中，其意义应该远不止如此。

二、迦勒与俄陀聂和押撒

上一章记载了迦勒战胜亚衲族巨人、得希伯仑为业的事迹。本章则记载了迦勒统帅犹大族继续征战，得底璧为业的事迹。但这里冲锋陷阵的却不再是迦勒自己，而是他的侄子俄陀聂——他也因着这一战功，得着了迦勒以女儿押撒嫁给自己为妻的奖赏。
以下我们分别从迦勒与俄陀聂，以及迦勒与押撒这两方面来看这段经文。

就底璧这场争战而言，迦勒是统帅，俄陀聂则是其麾下的大能勇士。也可以说，俄陀聂和迦勒分别代表着新、老两代的工人（不是指年龄，而是指服侍的经历与职分），他们一同肩负着“为真道打那美好的仗”（提前 6：12）的责任。作为老一代的工人，尤其是身居要职、服侍成就斐然的领袖，必须在服侍的过程中有意识地培养和造就新一代工人，给他们机会，帮助他们成长与成熟，做他们坚强的后盾。作为经历丰富的前辈，往往不容易信任年轻的一代，以致事事包办，直到自己干不动的时候，才发现后继乏人，但已经悔之晚矣。每个人都有自己服侍的年限，但神所托付教会的使命，却是要一代一代地不断传承下去的。而这传承的关键正是两代工人在主里有机的衔接。在这一点上，老一代工人的责任更为重大。借着底璧战役，迦勒造就了俄陀聂，不仅取得了战役的胜利，而且为以色列预备了第一个士师。
作为年轻的一代，则要勇于接受挑战，抓住机会，不怕困难与失误，在服侍中不断成长。不要因担心自己不够成熟或经验不足而错过了神给你的机会。没有谁是完全准备好以后才进入服侍的（守望人对这一点应该体会颇深，哪一次我们是完全准备好了的？），神正是借着服侍的过程训练我们的灵性与技能的。当然，在这个过程中，作为年轻的一代，尊重老一代工人、谦卑地接受他们的指导与监督是必须的，否则难免因骄傲而跌倒，这是要时刻警醒的。感谢神，因他的作为奇妙！这几年户外敬拜最令人欣喜的结果之一正是新工人的兴起与成熟。尽管我们未必是有意为之，但借着教会及其牧者的被限制，反而给新工人参与服侍提供了大好的机会。从教会建造的长远来看，其意义无论如何不能低估。

押撒是迦勒的女儿。在那个时代，由父亲决定女儿的婚姻是理所当然的，迦勒也实在是为自己的女儿选择了一个好丈夫。作为女儿，押撒一方面表现了对父亲的顺服，高高兴兴地嫁给了俄陀聂。另一方面也坦然地享受作为儿女的权利，不仅建议丈夫向岳父求地（大概是作为嫁妆），而且自己也直截了当地求水源（在犹大地，这可是难得宝贵的东西啊！）。联想到作为神的儿女，我们同样可以坦然地向天父祈求祝福，正如押撒向迦勒祈求祝福一样。故此，希伯来书说：“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4：16）
作为父亲，迦勒实在慷慨，充分表现了一个父亲对儿女的爱与恩典。尽管押撒多少有点得寸进尺，迦乐非但没有生气，反而一出手就赐给押撒上泉和下泉。这样丰厚的“嫁妆”，估计是远超过押撒所想望的。是啊！我们的天父岂不是更为慷慨？“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”（诗 84：11）主耶稣说天父的祝福总是“用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里”（路 6：38）。难怪保罗颂赞说：“　神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗 3：20-21）

三、犹大支派应得城邑列表;

本章经文的最后，是一长串犹大支派应得为业之城邑的名单。每每遇到类似这样的家谱或“城谱”，常常让我们困惑：读起来枯燥，也难有什么亮光；不读又觉得既然是圣经的一部分，圣灵感动作者记载下来一定有意义。我给弟兄姊妹的建议是无论如何都不要忽略，即使没有特别的得着也一定要坚持读下去。其实，随着你对圣经的熟悉以及生命的成长，慢慢地就能从这些谱系中读出不少的东西来了。比如，从这段城谱中，我们就可以看到至少以下三方面的意义。
首先，这些城邑是神丰富应许的具体体现。当年，神应许亚伯拉罕的后裔要得迦南地为业，雅各祝福犹大要成为弟兄中最尊贵的，这里城邑的列表就是这些应许的具体落实。人是属土的，离不开土地。因此，从古至今土地一直都是人类最重要的资源与财富（因此我们现在才会出现“土地财政、强拆”等一系列与土地有关的紧张状况）。犹大既为神所特别钟爱，自然就多得土地为祝福。不但如此，如果你仔细地研究21-32节那段经文，就会发现那些城邑后来基本都重新分配给了西缅支派，也就是说神是通过犹大支派祝福了其他的支派。旧约是预表，以可见的形式显明属灵的实质。今天我们新约的教会，同样承受神丰富而具体的“天上各样属灵的福气”（弗 1：3），当然也包括现实生活中各样可见的好处。如果你能安静地坐下来，将最近三个月神给你各样的祝福（其实仅是能记起来的）写下来，相信那个列表不见得比这里的短。
其次，这许多的城邑也是预备特别为神使用的，因为这些城邑中的一部分后来被分别出来分配给了祭司和利未人，成为专门服侍神的城。比如迦勒所得的希伯仑就第一个被选中作为逃城，耶路撒冷更因为圣殿矗立其中而成为圣城。神赐福于我们，目的当然是为叫我们能以此荣耀神，更好地服侍神，正如当年大卫在为圣殿预备材料时所说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！我们在你面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。耶和华我们的　神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。”（代上 29：14-16）今天我们同样从神领受了丰盛的恩典与祝福，你将如何使用呢？你是将从神而来的用于服侍神还是只为满足自己的需要呢？这几年守望教会以及我们每个人从神领受的恩典和祝福很多，但愿我们能做智慧人：“以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”（箴 3：9-10）
第三，这些城邑也成为历史特别的见证，让人反思人的信心与顺服，成为历世历代的鉴戒。犹大支派一开始偕同西缅支派，实际得着了许多应得之地，21-32节所列的那些城邑就是信心与顺服神的证明（参见士师记1章）。但45-47节所列的城邑，就是沿海非利士人的五城，则在相当长的一个时期内成为以色列人的头号劲敌，让以色列人吃尽了苦头。尽管到大卫的时代以色列人征服了这一地区，但却始终未能真正承受为业，其中的原因值得我们反思。再说耶路撒冷，尽管以色列人曾短暂地征服过，但直到大卫作王以后才完全占据，终得以成为圣城。这些家谱和城谱，往往包含着特别的历史记忆，激励或警戒我们当如何凭信心、顺服地行在神的面前，正如保罗所教导的：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗 15：4）今天我们所经历的一切，同样会借着诸如大恒这样的“城邑”，作为历史的见证，成为后人反思的素材。故此，我们当如何书写当下正在经历的这段历史，就是我们必须慎重对待的了。

求主保守我们能写下信心与顺服的历史！