马可福音 1：14-15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传　神的福音，说：“日期满了，　神的国近了！你们当悔改，信福音。”

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享马可福音一章14-34节。

在前三本同观福音中，马可福音最显著的特点之一就是其对“行动”的关注。作者从客观的角度着重记载了主耶稣在世时所行之事，特别是受难周发生的事情，以及人、鬼对这些行动的回应，以此见证那位既是神子又是人子的主，并他所开始的福音和所成就的救恩。这样的见证是非常重要的，因为它们是客观发生的事实，是判断人或事最重要的证据。正因如此，马可福音也被称为“行动的福音”，是一本侧重客观见证的福音书。

一章开头的经文记载主耶稣已经受洗，“尽了诸般的义”；又在旷野得胜了魔鬼的试探，显明了其完全无瑕疵的人性。接下来马可就开始记载主的工作了：14-15节可以称为“神国的福音”，16-34节则可称为“神国的开始”。

一、神国的福音

从传道开始记载主耶稣的工作，是再合适不过的了。所有的福音信息，都是从主自己开始传扬的，以后借着教会直传到主再来为止。这最初的福音信息简洁而有力：“日期满了，　神的国近了！你们当悔改，信福音。”——这是一个宣告，宣告福音的新时代已经来临；又是一个呼召，呼召听见的人努力进入神的国。

信息的简短并不意味着内涵的贫乏，以下我们就看看这神国的福音都包含了怎样丰盛的内容。

首先看“日期满了”这一句。要理解这句话的含义，就需要从人的被造与犯罪说起。神造人本为正直，但可惜始祖亚当却因在试探中失败而堕落（这正与主耶稣在旷野得胜试探形成鲜明的对比），从此“全世界都卧在那恶者手下”（约一 5：19），人类与神及神的国隔绝了，根本无力改变自己悲惨的境况。但神却没有因此抛弃他的造物，反而应许要借那位“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（太 1：1）拯救世界，恢复神与人之间的关系。旧约众先知不断重申的、以色列人一代接着一代翘首期盼的那个伟大拯救的日子现在终于来到了——日期满了，神所定的时间到了，救主降临了——历史从此进入了福音的时代，而这福音也不再仅局限于以色列人，是惠及万民、万方的了。

接下来的一句就是“神的国近了”。当年施洗约翰也传过同样的信息，那时明显是指着主耶稣即将降临说的，呼吁以色列民预备迎接救主的到来。如今主耶稣重复同样的话，肯定有新的含义，会是什么呢？原来救主的降临，只是神国福音的开端，后面更重要的——即主的受难与复活——此时尚未成就，也自然不为人所知。主在一开始继续传讲“神的国近了”的信息，就是要门徒预备好等候那更大、更奇妙的事，等候救恩完全的成就，好成为主受难与复活这一福音核心信息的见证人与传讲人，建立教会，从而引领更多的人进入神的国。

最后的一句是“你们当悔改，信福音”。既然日期满了，神的国近了，人自然就要问怎样才能进入其中。这是关乎每个人如何得拯救、得永生的大事，也是传福音的过程中一定要讲清楚的。从主耶稣的呼召中，我们看见两个关键词：“悔改”与“信”。悔改不仅意味着承认自己是罪人，因得罪了神而与神的国隔绝了，活在败坏与灭亡中，并无力自救。而且悔改也表明正在离弃罪恶，生命更新，有神国子民的生活样式。悔改是得救、进入神国的前提，“人若不重生，就不能见　神的国。”（约 3：3）不肯承认自己是罪人的人，以及持续活在罪恶中的人，都是与神的国没有关系的。即使宣称自己是基督徒，也不过是自欺欺人。一个真正悔改（与重生是一个意思）的人，则一定有这样的心志，而且一定会在生命中结出与之相称的果子来，显明自己悔改的真实。

而“信”则是神国子民生活的核心，正如保罗所言是“本于信，以致于信”（罗 1：17）的。“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11：6）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，　神的震怒常在他身上。”（约 3：36）要成为主的门徒、作神国的子民，“悔改”与“信”是必须的，也是基督徒一生都不可缺少的。

今天我们传福音依然要包括这两部分内容：一是主已经成就的——既包括救恩的信息，也包括日期满了的信息；二是人如何才能得到这救恩——即悔改与相信的必要。缺失任何一方面，都不是完备的福音，都不能使人进入神的国。

二、神国的开始

主耶稣不仅传扬神国的福音，同时要将神的国实实在在地显明出来。16-34节所记载的，正是这神国可见的开始。我们知道，地上的任何一个国家都必须具备三个要素，缺一不可：其一是国民，没有人自然无所谓国；其二是土地，没有土地的人群充其量是部落；其三是主权，没有主权的往往是亡国奴。

神的国本质上是属灵的，不属于这个世界（约 18：36）。因此，神的国与地上的国相比，有相似也有区别。比如，神的国同样有国民，门徒就是神国的子民；同样有大权能，主耶稣已经得着了天上、地下所有的权柄；神的国没有可见的土地，但却有着丰盛的恩典。从这样的角度观察，这段经文所记载的，不正是神国起初的国民、权能与恩典吗？

主首先呼召彼得、约翰两对兄弟作自己的门徒，成为神国的子民。从马可所记载的，我们可以总结出成为神国国民的如下几个特点：其一是出于神的呼召，也就是说进入神的国一定是神主动找你的，用神学的话说就是“神无条件的拣选”。当你听到福音的时候，你为什么会相信？表面看来是你自己的选择，本质上却是圣灵隐秘的工作。所以，你出去传福音，一定要祈求圣灵在人心里动工，祈求自己与神同工，这样才会有成效。

其二是门徒都是些普通人，并没有什么特别的才华、地位或财富。我们总愿意把人分为三六九等，并自以为是地认定神一定会拣选我们所认为的那些“上等人”。但神国的法则却非如此，天国是属于那些虚心、温柔、饥渴慕义以及清心之人的。这警戒我们传福音的时候不能带着偏见，因为你不知道哪一位是神预备的。我们的责任是努力工作，而不是猜测谁更像门徒候选人。

其三是被呼召的人都立即撇下了所有来跟随主，神学上称为“恩典不可抗拒”。神是万物的主宰，他的旨意不能拦阻。若神拣选我们做门徒（这是神特别的恩典），就一定会成就。当年约拿企图逃往他施去躲避耶和华，结果如何大家都清楚。惟愿我们常存敬畏的心，尽早顺服主的旨意。

其四是门徒被呼召的目的乃是为“叫你们得人如得鱼一样”，也就是成为福音的使者，使更多人因信主而成为神国的子民。今天的教会，正是这些初代门徒工作的结果。我们作为神国的子民，今天所领受的使命依然如故，就是要把福音传遍天下，扩展神的国度。我们依旧是“得人的渔夫”，这是基督徒在世生活最重要的意义。

神国的权能，从两件事上强有力地表现出来：一件是污鬼被主赶出，证明主的权能远在鬼之上。相对于人而言，鬼的能力要大得多（这是人犯罪出卖自己的结果），于是有人就被鬼附了，不能摆脱。但如今主只凭吩咐，就将污鬼赶出，这权能得有多大啊！有这能力的人又得有多圣洁啊！这样的权能一定出于神，这样的圣洁只能属于神的国。四本福音书多有主赶鬼的记载，就是为要显明主是神的儿子、神的圣者，具有胜过污鬼邪灵的属天的权能与圣洁。这一点就连鬼自己也知道，每当在主面前，鬼都能准确地认出主，并因深知主的厉害而大大恐惧，以至哀求不要使他们受苦。今天我们作为神国的子民传扬福音，主早已应许“必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16：17-18）。在教会两千年的历史中，这样的见证比比皆是。因为我们是主的门徒、圣洁的国民，奉全能之主的名当然就可以支取神的大能，胜过一切的污鬼邪灵。

另一件则是众人对主权柄的惊讶。当主起先教导的时候，众人就已经大感希奇，而当主赶出污鬼以后，就更为惊讶。这是因为主的所言所行，不仅远超过他们日常接触的文士（他们主要借助传统的权威；这些人在当时非常受尊敬），而且胜过了污鬼，完全是新道理啊！由此产生的结果就是“耶稣的名声就传遍了加利利的四方。”的确，主的降临开始了新的时代，带来了新的启示，伴随着新的权能，众人不感到惊讶那才叫人希奇呢！这一切都是为要显明神国的权能，好引人认识这位奇妙的救主以及所传扬的福音。今天的我们，曾为主的教导和大能惊讶希奇过吗？如果从来没有，恐怕你所传讲的也就很难让别人接受了，更不要说惊讶了。我们在主里面，主也在我们里面，既然如此，难道我们所言所行不当使世界希奇吗？

使徒约翰在第四福音书中宣告“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约 1：16-17）使徒保罗称福音为“恩惠的福音”（徒 20：24）。神的国一定伴随着丰盛的恩典，在这里则是通过疾病得医治显明出来的。首先得医治的是彼得的岳母，她当时正发高烧，“耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了”。其次是许多的病人，他们在日落的时候（这标志着新一天的开始，安息日已过去）到主的面前，同样得了医治，得了恩典。

从这里的记载，我们可以看见两方面的教训：一方面是主是乐意施恩典的主，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太 8：17）无论是彼得的岳母还是其他病人，无论祈求与否，主都施恩医治。并且这恩典是丰盛的，以至彼得的岳母当时就完全康复了（想想你退了烧以后还需经历身体的恢复就可以明白了）。另一方面则是人当以感恩的心回应所领受的恩典以及施恩典的主。彼得的岳母一旦康复，就立即起来服侍主及他人，这是所有蒙恩之人的榜样。

我们的主是“昨日今日一直到永远”不改变的主（参来 13：7），他应许“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太 7：7）作为神国的子民、福音的使者，我们今天可以放胆祈求主施恩于我们，正如希伯来书的作者所言：“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4：16）主必以丰盛的恩典回应我们的祈求。当然，我们领受了恩典，就当更加殷勤地服侍主，传扬神的福音。

今天经文所记载的，只是开端，随着经卷的展开，主更多、更大的作为将呈现在我们面前。

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

经文：马可福音1:1-13

1 神的儿子，耶稣基督福音的起头， 2 正如先知以赛亚书上记着说（有古卷无以赛亚三字）：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。 3 在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’” 4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。 6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。7 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。” 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。 10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。 11 又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 12圣灵就把耶稣催到旷野里去。 13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

从这个主日起我们就分享马可福音。今天是马可福音的第一讲，分享1:1-13节，就是马可福音的序言部分。既然是第一讲，就先介绍一下有关马可福音的背景，这有助于我们了解整个马可福音以及今天所念的马可福音的序言内容。

首先，介绍一下马可福音的执笔者。虽然马可福音书没有关于作者身份的直接内证，初期教会却一致见证此书是约翰马可所写。对这位马可，我们从其他圣经书卷可以得着有关他的信息。

圣经第一次提到他时，提及他母亲在耶路撒冷有幢房子，供早期教会的信徒聚会使用（徒12:12）。由此，我们可以知道她母亲叫马利亚，马可是在信仰家庭中成长的，而且按教会传统，他自己也曾经见过主耶稣，据传主耶稣被捕当时赤身逃跑的那少年人就是马可本人（可14:51-52）。

圣经关于马可更多的记载涉及他与保罗和巴拿巴的关系。马可是巴拿巴的表弟。当巴拿巴和保罗从安提阿带着赈灾的款项到耶路撒冷返回安提阿时，马可与他们一同到安提阿（徒12:25）；并且在巴拿巴和保罗的第一次宣教旅程中，马可作为他们的助手一同参与（徒13:5），但中途他就离开他们返回了耶路撒冷（徒13:13）。以致第二次宣教旅程开始时，保罗拒绝他加入他的宣教团队，巴拿巴只好和保罗分开，自己带马可出去（徒15:36-39）。但后来，我们在保罗写给歌罗西教会的信中发现，马可已经重获保罗的信任，在罗马与他在一起：“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。” （西4:10）保罗到了晚年，在罗马的监狱即将准备被浇奠（离世）时叫提摩太把马可带来（提后4:11），由此我们也可以知道马可已经成长为成熟可靠的传道人，成为下一代重要的属灵领袖。

我们又从彼得前书5章13节彼得亲切地称马可为“我儿子”可以得知，就像被保罗称为儿子的提摩太如何是保罗所看重和托付将来事工的下一代传道人及亲密助手，同样，马可后来也成为了彼得所看重和托付将来事工的下一代传道人及亲密助手。他与使徒彼得的亲密关系，他从彼得得到主耶稣在地上事工的几乎所有细节。早期教会的见证也是如此，认为马可福音就是马可将彼得针对早期基督徒群体的需要所讲的道整理而成。

根据教会传统的说法，既然马可是彼得的传译员，马可福音自然也反映了彼得的个人经历和见证。马可福音的一些细节也印证这种传统说法。我在这里简单举两三个例子。其中一个是，其他的福音书描述彼得在大祭司院里三次不认主后，一般都描述说“鸡叫了，彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我’”，只有马可福音清楚记载说：“立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’思想起来，就哭了。”只有马可福音清楚描述立时鸡叫了“第二遍”，主耶稣在逾越节筵席上预言时也只有马可福音记载说“鸡叫两遍以先”；而且想起主的话后，又加上说，“思想起来，就哭了”。不是只是想起了主的话，他当时也思想了一下，这种细节彼得最清楚，而且有关思想层面，只有彼得清楚。另一个例子是，主复活的早晨，天使向来到坟墓的妇女们显现。马太福音记载说“快去告诉他的门徒”，但马可福音却记载得更为详细：“告诉他的门徒和彼得”。我们不难理解对这句话对因跌倒而彷徨的彼得的影响，他对此记得最清楚是显而易见的。此外，马可在记录完耶稣生平或事工中的一项事件后，很快接着记载另一项事件，而且他常用“立刻”或“随即”这类副词（据圣经学者说希腊文中是使用了四十多次），这些都表明他记述的是一个跟随耶稣基督的亲身见证人的经历。显然这见证人就是使徒彼得。大家可以自己去查考主耶稣医治彼得岳母的细节，再次能够确认马可福音的记述实在是出自彼得的见证这一事实。

在这里我们看到一个在信仰环境中成长的年轻事奉者的成长。他成长过程中，经历过失败，经历过逃离事奉岗位的时候，因此得不到长辈牧者的承认，但我们也看到神的恩典最终使他成长为成熟可靠的下一代的属灵领袖，不但持守上一代的美好见证，还向他的那个时代有力地见证耶稣基督。愿神赐福在我们教会中成长的年青下一代，使他们成长像马可，被使用像马可，成为向这个时代见证耶稣基督的有能力的见证人和属灵领袖。

我们再思考马可福音的第一读者。如果我们能够把握马可福音所针对的第一对象是谁，那么，可以更好地理解马可福音，也更好地应用马可福音。

古代教会的见证，连同马可福音中的许多细节都支持，在罗马的众教会是马可的第一读者。我直接引用圣经学者这方面的研究来说明这个问题。

其中第一个细节是，马可向读者解释犹太人的习俗，比如：“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。”紧接着马可解释：“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗手也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、灌、铜器等物。”这样的解释，我们可以在马可福音的不少地方看到。像这样的解释表明，马可的读者包括相当多住在以色列之外的外邦人。

第二个细节是，马可译出亚兰文的字句。比如，主耶稣使管会堂的睚鲁十二岁的女儿复活时，对那她说：“大利大古米！”紧接着说“翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来！”又在别处解释各耳板，说“各耳板就是供献的意思”；还有“以法大！”（就是说“开了吧！”），此外还有一些。这都表明马可的第一读者是远离以色列地并且不了解犹太文化的外邦人。

第三个细节是，这一点比较特别，马可竟至少15次使用拉丁文。例如马可福音12章42节，寡妇投入了两个小钱，那个小钱用的是拉丁文单词，指的是一种小小的铜钱。尽管他是用希腊文字母拼写这个单词，这个词本身是拉丁文，那些不讲拉丁文的人是不大可能明白这个词的，这表明他相当大一部分的读者明白拉丁文。学者既认为第一世纪拉丁文在地中海世界并不普及，它主要是局限在罗马帝国的本土意大利，那么这一点很能说明问题。

第四个细节是，惟独马可福音提到一个特别个人性的人鲁孚。马可福音15章21节，马可告诉读者罗马士兵勉强一个人背十字架的古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲。马可为什么提到西门的两个儿子是亚历山大和鲁孚？其中一个最好的解释是马可的读者认识他们，甚至他们就在马可的读者群中。事实上，罗马书16章保罗一一问候罗马教会他所熟知的同工和弟兄姊妹时，其中提到一个叫鲁孚：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”可见保罗与他们一家关系密切，这也表明在罗马教会中鲁孚也是许多信徒知道的人。既然马可曾与保罗在罗马待过，马可说的鲁孚很可能就是保罗问候的罗马教会的同一个鲁孚，若是这样，马可确实是给罗马的教会写这卷福音书的。

以上的单个细节虽然不能证明马可福音是写给罗马的，但是它们加在一起的结果却有力地支持古代教会的见证。基于此，我们可以更好地理解马可福音的前半段，面对耶稣基督紧张忙碌的工作及其惊奇的果效，以及祂所面临的困惑、张力、敌视和冲突中，读者似乎不断被带进一个问题——“祂是谁？” 直到彼得回应说：“你是基督。”（可8:29）此后，马可就用整卷的大半个篇幅来描述基督的苦难及十字架，在这过程中读者也不断被挑战——我当如何跟随祂？我们不难理解，罗马的基督徒开始受到当局的逼迫，而且是越来越残酷的逼迫，他们所当面对的就是这两个问题：祂是谁？我当如何跟随祂？这两个问题是他们无法回避的问题，就像当年保罗遇见复活的基督问到的那两个问题一样：“主啊，你是谁？”“主啊，我当做什么？”

这次我们分享马可福音，我们就需要用这样的两个问题不断询问、提醒和挑战我们自己：“祂是谁？”“我当如何跟随祂？”愿圣灵带领我们进入马可福音的见证中，使我们更深地认识我们所信的主，更坚定地跟随祂；同时在这过程中也学习如何把我们所信、我们所跟随的那位，介绍、见证给生活在我们这个时代的人。

最后，我们回到今天的经文。马可用短短的13节经文来既简明又有力地介绍并见证耶稣基督为神的儿子。马可福音的一开头，不像马太福音，为向犹太人见证耶稣基督，从犹太人的家谱即神与他立约并赐他应许的以色列先祖亚伯拉罕开始；也不像路加福音，为将耶稣基督介绍给希腊（外邦）人，把耶稣基督的家谱追溯到人类的始祖亚当以及造他的神；马可福音也不像约翰福音，为把耶稣基督见证给全世界而从太初永恒的道讲起。马可福音直接介绍说：“神的儿子——耶稣基督福音的起头。”换句话说，一开始就宣布说，他所介绍的是神的儿子，就是耶稣基督，并且祂就是福音的起头。现在我们可以理解他为什么这样直接介绍，因为是罗马人都有神的观念，而且认为他们敬拜的英雄等人物是神之子，因为这个缘故罗马皇帝也自称是神的儿子。当然，我们知道他们有关神的观念是有问题的，但至少他们有神的观念和意识，而且自称敬拜神。因此，马可就直截了当地介绍真正的神的儿子，就是耶稣基督；并且简明有力地介绍这位神儿子的来历：

一）祂是先知书里所预言的。马可直接引用了古老的旧约圣经的一段，证明了祂到来前一位先知为祂预备道路：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”其实在整个罗马，没有一个被称为神儿子的人，他来到这个世界前就事先预告他的到来。

二）照着古老先知的预言，那预备神儿子道路的先知（先锋）确实来了，他叫施洗约翰，他的工作大有果效，影响了整个犹太全地和耶路撒冷，并且他自己也见证他来是为真正的即将要来的那位预备道路。

三）施洗约翰见证那将要来的那位时，那位就来到约旦河受了洗，祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”你们想，天开了，神的灵降在祂的身上，显明祂就是神亲自膏立的那位，并且有神亲自见证的声音：“这是我的爱子。”这一切证明祂真是神的儿子——祂就是我（马可）要介绍并见证给你们的耶稣基督。祂是福音的起头，祂带来的是神的福音——好消息，祂的到来，是我们能够在神面前蒙福的开始。

四）祂被神的圣灵带到旷野，在旷野受四十天撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

你想，祂是何等的人物？祂真的是神的儿子，这神的儿子就是耶稣基督，祂就是福音的起头，虽然在我们生活的这个世界，我们所在的这个国家敌对压制它，但你不能不认识祂；你若要认识这一位，就当察看祂在地上的工作，并跟随祂的脚踪，看祂的结局，在那里你定能得到真正的、终极的、永恒的答案，知道我（马可）传递的见证是真实的。愿你与我一同蒙恩！