马可福音 1：14-15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传　神的福音，说：“日期满了，　神的国近了！你们当悔改，信福音。”

弟兄姊妹主内平安！

今天我们分享马可福音一章14-34节。

在前三本同观福音中，马可福音最显著的特点之一就是其对“行动”的关注。作者从客观的角度着重记载了主耶稣在世时所行之事，特别是受难周发生的事情，以及人、鬼对这些行动的回应，以此见证那位既是神子又是人子的主，并他所开始的福音和所成就的救恩。这样的见证是非常重要的，因为它们是客观发生的事实，是判断人或事最重要的证据。正因如此，马可福音也被称为“行动的福音”，是一本侧重客观见证的福音书。

一章开头的经文记载主耶稣已经受洗，“尽了诸般的义”；又在旷野得胜了魔鬼的试探，显明了其完全无瑕疵的人性。接下来马可就开始记载主的工作了：14-15节可以称为“神国的福音”，16-34节则可称为“神国的开始”。

一、神国的福音

从传道开始记载主耶稣的工作，是再合适不过的了。所有的福音信息，都是从主自己开始传扬的，以后借着教会直传到主再来为止。这最初的福音信息简洁而有力：“日期满了，　神的国近了！你们当悔改，信福音。”——这是一个宣告，宣告福音的新时代已经来临；又是一个呼召，呼召听见的人努力进入神的国。

信息的简短并不意味着内涵的贫乏，以下我们就看看这神国的福音都包含了怎样丰盛的内容。

首先看“日期满了”这一句。要理解这句话的含义，就需要从人的被造与犯罪说起。神造人本为正直，但可惜始祖亚当却因在试探中失败而堕落（这正与主耶稣在旷野得胜试探形成鲜明的对比），从此“全世界都卧在那恶者手下”（约一 5：19），人类与神及神的国隔绝了，根本无力改变自己悲惨的境况。但神却没有因此抛弃他的造物，反而应许要借那位“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（太 1：1）拯救世界，恢复神与人之间的关系。旧约众先知不断重申的、以色列人一代接着一代翘首期盼的那个伟大拯救的日子现在终于来到了——日期满了，神所定的时间到了，救主降临了——历史从此进入了福音的时代，而这福音也不再仅局限于以色列人，是惠及万民、万方的了。

接下来的一句就是“神的国近了”。当年施洗约翰也传过同样的信息，那时明显是指着主耶稣即将降临说的，呼吁以色列民预备迎接救主的到来。如今主耶稣重复同样的话，肯定有新的含义，会是什么呢？原来救主的降临，只是神国福音的开端，后面更重要的——即主的受难与复活——此时尚未成就，也自然不为人所知。主在一开始继续传讲“神的国近了”的信息，就是要门徒预备好等候那更大、更奇妙的事，等候救恩完全的成就，好成为主受难与复活这一福音核心信息的见证人与传讲人，建立教会，从而引领更多的人进入神的国。

最后的一句是“你们当悔改，信福音”。既然日期满了，神的国近了，人自然就要问怎样才能进入其中。这是关乎每个人如何得拯救、得永生的大事，也是传福音的过程中一定要讲清楚的。从主耶稣的呼召中，我们看见两个关键词：“悔改”与“信”。悔改不仅意味着承认自己是罪人，因得罪了神而与神的国隔绝了，活在败坏与灭亡中，并无力自救。而且悔改也表明正在离弃罪恶，生命更新，有神国子民的生活样式。悔改是得救、进入神国的前提，“人若不重生，就不能见　神的国。”（约 3：3）不肯承认自己是罪人的人，以及持续活在罪恶中的人，都是与神的国没有关系的。即使宣称自己是基督徒，也不过是自欺欺人。一个真正悔改（与重生是一个意思）的人，则一定有这样的心志，而且一定会在生命中结出与之相称的果子来，显明自己悔改的真实。

而“信”则是神国子民生活的核心，正如保罗所言是“本于信，以致于信”（罗 1：17）的。“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11：6）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，　神的震怒常在他身上。”（约 3：36）要成为主的门徒、作神国的子民，“悔改”与“信”是必须的，也是基督徒一生都不可缺少的。

今天我们传福音依然要包括这两部分内容：一是主已经成就的——既包括救恩的信息，也包括日期满了的信息；二是人如何才能得到这救恩——即悔改与相信的必要。缺失任何一方面，都不是完备的福音，都不能使人进入神的国。

二、神国的开始

主耶稣不仅传扬神国的福音，同时要将神的国实实在在地显明出来。16-34节所记载的，正是这神国可见的开始。我们知道，地上的任何一个国家都必须具备三个要素，缺一不可：其一是国民，没有人自然无所谓国；其二是土地，没有土地的人群充其量是部落；其三是主权，没有主权的往往是亡国奴。

神的国本质上是属灵的，不属于这个世界（约 18：36）。因此，神的国与地上的国相比，有相似也有区别。比如，神的国同样有国民，门徒就是神国的子民；同样有大权能，主耶稣已经得着了天上、地下所有的权柄；神的国没有可见的土地，但却有着丰盛的恩典。从这样的角度观察，这段经文所记载的，不正是神国起初的国民、权能与恩典吗？

主首先呼召彼得、约翰两对兄弟作自己的门徒，成为神国的子民。从马可所记载的，我们可以总结出成为神国国民的如下几个特点：其一是出于神的呼召，也就是说进入神的国一定是神主动找你的，用神学的话说就是“神无条件的拣选”。当你听到福音的时候，你为什么会相信？表面看来是你自己的选择，本质上却是圣灵隐秘的工作。所以，你出去传福音，一定要祈求圣灵在人心里动工，祈求自己与神同工，这样才会有成效。

其二是门徒都是些普通人，并没有什么特别的才华、地位或财富。我们总愿意把人分为三六九等，并自以为是地认定神一定会拣选我们所认为的那些“上等人”。但神国的法则却非如此，天国是属于那些虚心、温柔、饥渴慕义以及清心之人的。这警戒我们传福音的时候不能带着偏见，因为你不知道哪一位是神预备的。我们的责任是努力工作，而不是猜测谁更像门徒候选人。

其三是被呼召的人都立即撇下了所有来跟随主，神学上称为“恩典不可抗拒”。神是万物的主宰，他的旨意不能拦阻。若神拣选我们做门徒（这是神特别的恩典），就一定会成就。当年约拿企图逃往他施去躲避耶和华，结果如何大家都清楚。惟愿我们常存敬畏的心，尽早顺服主的旨意。

其四是门徒被呼召的目的乃是为“叫你们得人如得鱼一样”，也就是成为福音的使者，使更多人因信主而成为神国的子民。今天的教会，正是这些初代门徒工作的结果。我们作为神国的子民，今天所领受的使命依然如故，就是要把福音传遍天下，扩展神的国度。我们依旧是“得人的渔夫”，这是基督徒在世生活最重要的意义。

神国的权能，从两件事上强有力地表现出来：一件是污鬼被主赶出，证明主的权能远在鬼之上。相对于人而言，鬼的能力要大得多（这是人犯罪出卖自己的结果），于是有人就被鬼附了，不能摆脱。但如今主只凭吩咐，就将污鬼赶出，这权能得有多大啊！有这能力的人又得有多圣洁啊！这样的权能一定出于神，这样的圣洁只能属于神的国。四本福音书多有主赶鬼的记载，就是为要显明主是神的儿子、神的圣者，具有胜过污鬼邪灵的属天的权能与圣洁。这一点就连鬼自己也知道，每当在主面前，鬼都能准确地认出主，并因深知主的厉害而大大恐惧，以至哀求不要使他们受苦。今天我们作为神国的子民传扬福音，主早已应许“必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16：17-18）。在教会两千年的历史中，这样的见证比比皆是。因为我们是主的门徒、圣洁的国民，奉全能之主的名当然就可以支取神的大能，胜过一切的污鬼邪灵。

另一件则是众人对主权柄的惊讶。当主起先教导的时候，众人就已经大感希奇，而当主赶出污鬼以后，就更为惊讶。这是因为主的所言所行，不仅远超过他们日常接触的文士（他们主要借助传统的权威；这些人在当时非常受尊敬），而且胜过了污鬼，完全是新道理啊！由此产生的结果就是“耶稣的名声就传遍了加利利的四方。”的确，主的降临开始了新的时代，带来了新的启示，伴随着新的权能，众人不感到惊讶那才叫人希奇呢！这一切都是为要显明神国的权能，好引人认识这位奇妙的救主以及所传扬的福音。今天的我们，曾为主的教导和大能惊讶希奇过吗？如果从来没有，恐怕你所传讲的也就很难让别人接受了，更不要说惊讶了。我们在主里面，主也在我们里面，既然如此，难道我们所言所行不当使世界希奇吗？

使徒约翰在第四福音书中宣告“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约 1：16-17）使徒保罗称福音为“恩惠的福音”（徒 20：24）。神的国一定伴随着丰盛的恩典，在这里则是通过疾病得医治显明出来的。首先得医治的是彼得的岳母，她当时正发高烧，“耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了”。其次是许多的病人，他们在日落的时候（这标志着新一天的开始，安息日已过去）到主的面前，同样得了医治，得了恩典。

从这里的记载，我们可以看见两方面的教训：一方面是主是乐意施恩典的主，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太 8：17）无论是彼得的岳母还是其他病人，无论祈求与否，主都施恩医治。并且这恩典是丰盛的，以至彼得的岳母当时就完全康复了（想想你退了烧以后还需经历身体的恢复就可以明白了）。另一方面则是人当以感恩的心回应所领受的恩典以及施恩典的主。彼得的岳母一旦康复，就立即起来服侍主及他人，这是所有蒙恩之人的榜样。

我们的主是“昨日今日一直到永远”不改变的主（参来 13：7），他应许“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太 7：7）作为神国的子民、福音的使者，我们今天可以放胆祈求主施恩于我们，正如希伯来书的作者所言：“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4：16）主必以丰盛的恩典回应我们的祈求。当然，我们领受了恩典，就当更加殷勤地服侍主，传扬神的福音。

今天经文所记载的，只是开端，随着经卷的展开，主更多、更大的作为将呈现在我们面前。

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。（诗篇29：1-2）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇27

1耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？ 2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。 3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。 4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。 5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐秘处，将我高举在磐石上。 6现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。 7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。 8你说，“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华啊，你的面我正要寻求。” 9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。 10我父母离弃我，耶和华必收留我。 11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。 12求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄做见证的和口吐凶言的，起来攻击我。 13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。 14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！

唱诗：三一来临歌（第2首）

1、恳求圣父来临，助我赞美主名，敬献心声，唯主无上尊荣，唯主完全得胜，求主统治我们，万古之神。

2、恳求圣子来临，彰显威严大能，垂听呼声，施恩于众子民，使主圣道振兴，建立善义公平，救主良朋。

3、恳求圣灵来临，显出神圣见证，感化众人，唯主全能至尊，恳求统治众心，永不离开我们，大能圣灵。

4、圣父圣子圣灵，当受万民颂称，世世无尽，但愿我众齐来，欢然瞻仰圣名，虔诚亲爱崇敬，直到永恒。

齐声诵读：以赛亚书9：2—7

2在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。 3你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。 4因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。 5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。 6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

唱诗：你是荣耀君王（第255首）

你是荣耀的君王，你是和平之主。你是天地万有主宰，唯有你圣洁公义。天使都向你跪下，敬拜尊崇你。因为在你有永生之道，你是主耶稣基督。和撒那归于大卫的子孙，和撒那归于万王之王。愿荣耀归于至高神，耶稣是弥赛亚。

齐声诵读：约翰福音1：9，以赛亚书60：1-3，腓立比书2：12-15

那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约1：9） 兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。（赛60：1-3） 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。（腓2：12-15）

唱诗：主，你爱的光辉（第274首）

1、主，你爱的光辉正照耀，在这黑暗弯曲世代中。耶稣世界真光照亮我们，赐下真理释放我们自由，光照我们，光照我们。真光照耀，让这地充满父神荣耀，灵火焚烧，焚烧众人心。活水涌流，以慈爱怜悯恩待万邦，求发命令！主啊，照亮这地。 2、主，我们仰望你的荣面，愿你荣耀借我们彰显，生命更新天天不断改变，愿你真理荣美让人看见，光照我们，光照我们。真光照耀，让这地充满父神荣耀，灵火焚烧，焚烧众人心。活水涌流，以慈爱怜悯恩待万邦，求发命令！主啊，照亮这地。

讲道经文：马可福音1:14-34

14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音， 15说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。 16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。 17 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。 18 他们就立刻舍了网，跟从了他。 19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。 20 耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。 21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。 22 众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。 23 在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，24 拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。 25 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。 26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。 27 众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。 28 耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。 29 他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。 30 西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。 31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。 32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。 33 合城的人都聚集在门前。 34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

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回应诗歌：哦，我要象你（64首）

1、哦，我要象你，可爱的救主！这是我所求，是我所慕；我欢喜丢弃 一切的富足，盼望能和你 形象合符。

2、哦，我要象你，那样的柔细，宽恕又怜悯、仁爱、良善，帮助孤单的，勉励灰心的，寻找犯罪人，不辞危难。

（副歌）哦，我要象你！哦，我要象你！可爱的救主 象你模样； 象你的甘甜 象你的贞坚，在我的衷心 刻你形象。

3、哦，我要象你，那样的忍耐，圣洁而谦卑，于人无伤，温和的接受 无理的苦待， 宁可救别人，自己死亡。

4、哦，我要象你，我今迫切求，我愿出代价 跟随你行， 将我的所是 和我的所有，完全献给你，不自经营。

5、哦，我要象你，正当我祈求， 倒下你的爱，充满我心， 使我做个殿 配给你居留， 使我的生命 与你相印。

共颂：主祷文

我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣， 愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食，今日赐给我们。 免我们的债，如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ （太6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：耶稣给你平安（352首）

这世界虽有苦难，主耶稣是避风港湾， 他要给你他要给你平安，源源涌流不断。 耶稣耶稣给你平安，耶稣给你真正平安， 深深在你心里，源源涌流不断， 哦，耶稣给你平安。

你们当向神我们的力量大声欢呼
向雅各的神发声欢乐。
唱起诗歌，打手鼓，
弹美琴与瑟。
当在月朔并月望、
我们过节的日期吹角，
因这是为以色列定的律例，
是雅各神的典章。 [诗篇 81：1-4]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇76

在犹大，神为人所认识，
在以色列，他的名为大；
在撒冷有他的帐幕，
在锡安有他的居所。
他在那里折断弓上的火箭，
并盾牌、刀剑和争战的兵器。

你从有野食之山而来，
有光华和荣美。
心中勇敢的人都被抢夺。
他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。
雅各的神啊，你的斥责一发，
坐车的、骑马的都沉睡了。

唯独你是可畏的。
你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
你从天上使人听判断。
神起来施行审判，
要救地上一切谦卑的人，
那时地就惧怕而静默。

人的忿怒要成全你的荣美，
人的余怒，你要禁止。
你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。
在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。
他要挫折王子的骄气，
他向地上的君王显威可畏。

唱诗：27《贺他为王歌》

大哉！圣哉！耶稣之名。
天上万军颂扬，天上万军颂扬。
奉献冠冕，极其光荣。
庆贺他！贺他！贺他！贺他！
庆贺他为君王！

天上地下闻主尊名，
应该敬畏颂扬，应该敬畏颂扬。
万膝跪拜，万口归荣。
庆贺他！贺他！贺他！贺他！
庆贺他为君王！

尊贵、荣耀、智慧、能力，
都归被杀羔羊，都归被杀羔羊。
圣徒天使赞美不息。
庆贺他！贺他！贺他！贺他！
庆贺他为君王！

齐声诵读：以赛亚书1：18-20，希伯来书9：11-14

耶和华说：
“你们来，我们彼此辩论。
你们的罪虽像朱红，必变成雪白；
虽红如丹颜，必白如羊毛。
你们若甘心听从，
必吃地上的美物，
若不听从，反倒悖逆，
必被刀剑吞灭。”
这是耶和华亲口说的。

现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？

唱诗：243《你的宝血》

你宝血已洁净我，你宝血使我得生命。
你宝血已经成为救赎我的挽回祭，
洗净我 洁白如雪，白如雪。
主耶稣，神宝贵的羔羊。

神羔羊为我流血，神羔羊为我流宝血。
神羔羊的宝贵血能洗净一切罪污，
洗净我 洁白如雪，白如雪。
主耶稣，神宝贵的羔羊。

齐声诵读：雅各书3：13-18，彼得前书2：18-25，4：12-19

你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住　神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为　神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给　神。因为时候到了，审判要从　神的家起首；若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照　神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

唱诗：116《让我爱而不受感戴》

让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。

只知倾酒，不知饮酒，只想擘饼，不想留饼。
倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁而使人得舒服。

不受体恤，不受眷顾，不受推崇，不受安抚；
宁可凄凉，宁可孤苦，宁可无告，宁可被负。

愿意以血泪作为冠冕的代价，
愿意受亏损来度旅客的生涯。
因为当你活在这里时，
你也是如此过日子；
欣然忍受一切的损失，
好使近你的人得安适。

我今不知前途究竟有多远，
这条道路一去就不再还原，
所以让我学习你那样的完全，
时常被人辜负心不生怨。

求你在这惨淡时期之内，
擦干我一切暗中的眼泪，
学习知道你是我的安慰，
并求别人喜悦，以度此岁。

讲道经文：马可福音1:1-13

1 神的儿子，耶稣基督福音的起头， 2 正如先知以赛亚书上记着说（有古卷无以赛亚三字）：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。 3 在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’” 4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。 6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。7 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。” 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。 10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。 11 又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 12圣灵就把耶稣催到旷野里去。 13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

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回应诗歌：加利利陌生人（120首）

2、他言语慈祥面容现怜悯，哀我苦被罪孽压困；
他言语面容将永记我心，慈爱加利利陌生人。
他向我露出他手痕肋伤，低声说到：这是为你。
又伏他脚前重担全脱离- 感激加利利陌生人。
那时我便立意永远爱他，因他那样温柔怜悯！
那日便认他为我救主，信靠加利利陌生人。

3、我见海上风暴怒涛汹涌，他命风浪即刻平静，
闻他号令海面立时安稳，全能加利利陌生人。
从此我觉无限平静安宁，心头奇妙喜乐融融；
我灵恬然居他大能手中- 靠此加利利陌生人。
那时我便立意永远爱他，因他那样温柔怜悯！
那日便认他为我救主，信靠加利利陌生人。

4、遭颠沛为风暴所困的人，快来得他完美救恩！
他要平息风暴，护你安稳，来依加利利陌生人。
他命我来向你传达好讯；他已为你预备福分，
惟要你肯谦卑与他亲近- 跟随加利利陌生人。
朋友，你是否愿永远爱他？因他那样温柔怜悯！
今日便认他为你救主，信靠加利利陌生人。

共颂：主祷文
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ （太6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：上帝的儿女何等有福

1、在压力中仍能平静，在忙碌中仍能安息；
在逆境中仍能欢笑，在逼迫中仍能屹立；
上帝的儿女何等有福。
2、在绝望中仍有盼望，在冷漠中仍有关怀；
在困境中仍有出路，在死亡中仍有生命；
上帝的儿女何等有福。

副歌：有福，有福，上帝的儿女何等有福；
有福，有福，上帝的儿女何等有福。

经文：马可福音1:1-13

1 神的儿子，耶稣基督福音的起头， 2 正如先知以赛亚书上记着说（有古卷无以赛亚三字）：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。 3 在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’” 4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。 6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。7 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。” 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。 10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。 11 又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 12圣灵就把耶稣催到旷野里去。 13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

从这个主日起我们就分享马可福音。今天是马可福音的第一讲，分享1:1-13节，就是马可福音的序言部分。既然是第一讲，就先介绍一下有关马可福音的背景，这有助于我们了解整个马可福音以及今天所念的马可福音的序言内容。

首先，介绍一下马可福音的执笔者。虽然马可福音书没有关于作者身份的直接内证，初期教会却一致见证此书是约翰马可所写。对这位马可，我们从其他圣经书卷可以得着有关他的信息。

圣经第一次提到他时，提及他母亲在耶路撒冷有幢房子，供早期教会的信徒聚会使用（徒12:12）。由此，我们可以知道她母亲叫马利亚，马可是在信仰家庭中成长的，而且按教会传统，他自己也曾经见过主耶稣，据传主耶稣被捕当时赤身逃跑的那少年人就是马可本人（可14:51-52）。

圣经关于马可更多的记载涉及他与保罗和巴拿巴的关系。马可是巴拿巴的表弟。当巴拿巴和保罗从安提阿带着赈灾的款项到耶路撒冷返回安提阿时，马可与他们一同到安提阿（徒12:25）；并且在巴拿巴和保罗的第一次宣教旅程中，马可作为他们的助手一同参与（徒13:5），但中途他就离开他们返回了耶路撒冷（徒13:13）。以致第二次宣教旅程开始时，保罗拒绝他加入他的宣教团队，巴拿巴只好和保罗分开，自己带马可出去（徒15:36-39）。但后来，我们在保罗写给歌罗西教会的信中发现，马可已经重获保罗的信任，在罗马与他在一起：“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。” （西4:10）保罗到了晚年，在罗马的监狱即将准备被浇奠（离世）时叫提摩太把马可带来（提后4:11），由此我们也可以知道马可已经成长为成熟可靠的传道人，成为下一代重要的属灵领袖。

我们又从彼得前书5章13节彼得亲切地称马可为“我儿子”可以得知，就像被保罗称为儿子的提摩太如何是保罗所看重和托付将来事工的下一代传道人及亲密助手，同样，马可后来也成为了彼得所看重和托付将来事工的下一代传道人及亲密助手。他与使徒彼得的亲密关系，他从彼得得到主耶稣在地上事工的几乎所有细节。早期教会的见证也是如此，认为马可福音就是马可将彼得针对早期基督徒群体的需要所讲的道整理而成。

根据教会传统的说法，既然马可是彼得的传译员，马可福音自然也反映了彼得的个人经历和见证。马可福音的一些细节也印证这种传统说法。我在这里简单举两三个例子。其中一个是，其他的福音书描述彼得在大祭司院里三次不认主后，一般都描述说“鸡叫了，彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我’”，只有马可福音清楚记载说：“立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’思想起来，就哭了。”只有马可福音清楚描述立时鸡叫了“第二遍”，主耶稣在逾越节筵席上预言时也只有马可福音记载说“鸡叫两遍以先”；而且想起主的话后，又加上说，“思想起来，就哭了”。不是只是想起了主的话，他当时也思想了一下，这种细节彼得最清楚，而且有关思想层面，只有彼得清楚。另一个例子是，主复活的早晨，天使向来到坟墓的妇女们显现。马太福音记载说“快去告诉他的门徒”，但马可福音却记载得更为详细：“告诉他的门徒和彼得”。我们不难理解对这句话对因跌倒而彷徨的彼得的影响，他对此记得最清楚是显而易见的。此外，马可在记录完耶稣生平或事工中的一项事件后，很快接着记载另一项事件，而且他常用“立刻”或“随即”这类副词（据圣经学者说希腊文中是使用了四十多次），这些都表明他记述的是一个跟随耶稣基督的亲身见证人的经历。显然这见证人就是使徒彼得。大家可以自己去查考主耶稣医治彼得岳母的细节，再次能够确认马可福音的记述实在是出自彼得的见证这一事实。

在这里我们看到一个在信仰环境中成长的年轻事奉者的成长。他成长过程中，经历过失败，经历过逃离事奉岗位的时候，因此得不到长辈牧者的承认，但我们也看到神的恩典最终使他成长为成熟可靠的下一代的属灵领袖，不但持守上一代的美好见证，还向他的那个时代有力地见证耶稣基督。愿神赐福在我们教会中成长的年青下一代，使他们成长像马可，被使用像马可，成为向这个时代见证耶稣基督的有能力的见证人和属灵领袖。

我们再思考马可福音的第一读者。如果我们能够把握马可福音所针对的第一对象是谁，那么，可以更好地理解马可福音，也更好地应用马可福音。

古代教会的见证，连同马可福音中的许多细节都支持，在罗马的众教会是马可的第一读者。我直接引用圣经学者这方面的研究来说明这个问题。

其中第一个细节是，马可向读者解释犹太人的习俗，比如：“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。”紧接着马可解释：“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗手也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、灌、铜器等物。”这样的解释，我们可以在马可福音的不少地方看到。像这样的解释表明，马可的读者包括相当多住在以色列之外的外邦人。

第二个细节是，马可译出亚兰文的字句。比如，主耶稣使管会堂的睚鲁十二岁的女儿复活时，对那她说：“大利大古米！”紧接着说“翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来！”又在别处解释各耳板，说“各耳板就是供献的意思”；还有“以法大！”（就是说“开了吧！”），此外还有一些。这都表明马可的第一读者是远离以色列地并且不了解犹太文化的外邦人。

第三个细节是，这一点比较特别，马可竟至少15次使用拉丁文。例如马可福音12章42节，寡妇投入了两个小钱，那个小钱用的是拉丁文单词，指的是一种小小的铜钱。尽管他是用希腊文字母拼写这个单词，这个词本身是拉丁文，那些不讲拉丁文的人是不大可能明白这个词的，这表明他相当大一部分的读者明白拉丁文。学者既认为第一世纪拉丁文在地中海世界并不普及，它主要是局限在罗马帝国的本土意大利，那么这一点很能说明问题。

第四个细节是，惟独马可福音提到一个特别个人性的人鲁孚。马可福音15章21节，马可告诉读者罗马士兵勉强一个人背十字架的古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲。马可为什么提到西门的两个儿子是亚历山大和鲁孚？其中一个最好的解释是马可的读者认识他们，甚至他们就在马可的读者群中。事实上，罗马书16章保罗一一问候罗马教会他所熟知的同工和弟兄姊妹时，其中提到一个叫鲁孚：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”可见保罗与他们一家关系密切，这也表明在罗马教会中鲁孚也是许多信徒知道的人。既然马可曾与保罗在罗马待过，马可说的鲁孚很可能就是保罗问候的罗马教会的同一个鲁孚，若是这样，马可确实是给罗马的教会写这卷福音书的。

以上的单个细节虽然不能证明马可福音是写给罗马的，但是它们加在一起的结果却有力地支持古代教会的见证。基于此，我们可以更好地理解马可福音的前半段，面对耶稣基督紧张忙碌的工作及其惊奇的果效，以及祂所面临的困惑、张力、敌视和冲突中，读者似乎不断被带进一个问题——“祂是谁？” 直到彼得回应说：“你是基督。”（可8:29）此后，马可就用整卷的大半个篇幅来描述基督的苦难及十字架，在这过程中读者也不断被挑战——我当如何跟随祂？我们不难理解，罗马的基督徒开始受到当局的逼迫，而且是越来越残酷的逼迫，他们所当面对的就是这两个问题：祂是谁？我当如何跟随祂？这两个问题是他们无法回避的问题，就像当年保罗遇见复活的基督问到的那两个问题一样：“主啊，你是谁？”“主啊，我当做什么？”

这次我们分享马可福音，我们就需要用这样的两个问题不断询问、提醒和挑战我们自己：“祂是谁？”“我当如何跟随祂？”愿圣灵带领我们进入马可福音的见证中，使我们更深地认识我们所信的主，更坚定地跟随祂；同时在这过程中也学习如何把我们所信、我们所跟随的那位，介绍、见证给生活在我们这个时代的人。

最后，我们回到今天的经文。马可用短短的13节经文来既简明又有力地介绍并见证耶稣基督为神的儿子。马可福音的一开头，不像马太福音，为向犹太人见证耶稣基督，从犹太人的家谱即神与他立约并赐他应许的以色列先祖亚伯拉罕开始；也不像路加福音，为将耶稣基督介绍给希腊（外邦）人，把耶稣基督的家谱追溯到人类的始祖亚当以及造他的神；马可福音也不像约翰福音，为把耶稣基督见证给全世界而从太初永恒的道讲起。马可福音直接介绍说：“神的儿子——耶稣基督福音的起头。”换句话说，一开始就宣布说，他所介绍的是神的儿子，就是耶稣基督，并且祂就是福音的起头。现在我们可以理解他为什么这样直接介绍，因为是罗马人都有神的观念，而且认为他们敬拜的英雄等人物是神之子，因为这个缘故罗马皇帝也自称是神的儿子。当然，我们知道他们有关神的观念是有问题的，但至少他们有神的观念和意识，而且自称敬拜神。因此，马可就直截了当地介绍真正的神的儿子，就是耶稣基督；并且简明有力地介绍这位神儿子的来历：

一）祂是先知书里所预言的。马可直接引用了古老的旧约圣经的一段，证明了祂到来前一位先知为祂预备道路：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”其实在整个罗马，没有一个被称为神儿子的人，他来到这个世界前就事先预告他的到来。

二）照着古老先知的预言，那预备神儿子道路的先知（先锋）确实来了，他叫施洗约翰，他的工作大有果效，影响了整个犹太全地和耶路撒冷，并且他自己也见证他来是为真正的即将要来的那位预备道路。

三）施洗约翰见证那将要来的那位时，那位就来到约旦河受了洗，祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”你们想，天开了，神的灵降在祂的身上，显明祂就是神亲自膏立的那位，并且有神亲自见证的声音：“这是我的爱子。”这一切证明祂真是神的儿子——祂就是我（马可）要介绍并见证给你们的耶稣基督。祂是福音的起头，祂带来的是神的福音——好消息，祂的到来，是我们能够在神面前蒙福的开始。

四）祂被神的圣灵带到旷野，在旷野受四十天撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

你想，祂是何等的人物？祂真的是神的儿子，这神的儿子就是耶稣基督，祂就是福音的起头，虽然在我们生活的这个世界，我们所在的这个国家敌对压制它，但你不能不认识祂；你若要认识这一位，就当察看祂在地上的工作，并跟随祂的脚踪，看祂的结局，在那里你定能得到真正的、终极的、永恒的答案，知道我（马可）传递的见证是真实的。愿你与我一同蒙恩！