经文：徒1：6-11
徒1：6 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11 “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
弟兄姊妹：平安！
请大家打开圣经，翻到《使徒行传》，今天我们要分享的经文是《使徒行传》1：6-11节。让我们同声诵读。
「祷告」
一、门徒的信心与基督的教导
刚才我们读到《使徒行传》的这一段经文，是主耶稣在升天前和门徒的最后对话。一般来说，最后发生的事情往往是特别关键、特别重要的。那么门徒在与主最后的对话中，表明他们最关心的是什么呢？就是第6节他们提出的问题“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”这个问题包括三个要点“以色列”、“国”和“这时候”，代表门徒信心的三个特点：第一，他们对拯救的盼望仍然局限在本族、本国这个范围内；其次，他们对于救赎的理解仍然停留在政治的、军事的解放这个层面上；第三，他们的耐心非常有限，恨不得得胜立刻来临，苦难立刻结束。
显然，门徒此时的信心与主耶稣的教导其实是大相径庭。首先，神的拯救不是局限在一个国家，一个民族中，而是普世的，是包括万国万族的。所以主说“你们要去，使万民作我的门徒”（太 28:19），又说“要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）；其次，救赎的真正意义不是建立军事、政治的帝国，而是指因信基督，而与神和好，不再被神定罪，因而在今世不作罪的奴仆，并在末世有永生的盼望。所以主说：“我的国不属这世界。”（约 18:36）；最后，那日子、那时候是上帝隐藏的，需要门徒忍耐等候。主说“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太 24:36）又说“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒1：7）为什么我们不能知道呢？首先，是因为人的责任不是要知道一切，而是要顺服上帝。《威斯敏斯德大教理问答》第91问：“上帝要求人尽什么本分？答：上帝要求人当尽的本分是顺服祂显明的旨意。”圣经又说“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）所以，不知道上帝的一切奥秘不是罪，相反，要窥探上帝的一切知识或者忽略当下的责任才是罪；其次，上帝隐藏祂的旨意也是因为人性的软弱。我们确切知道将来要发生的事一定是有益处的吗？不一定！其实我们想知道将来如何，只有期望“将来”符合自己的愿望。例如，我们想知道目前的争战还要进行多久，其实是希望快快结束。假如上帝告诉我们还要十年、二十年，那我们还能一如既往的上平台吗？如果初代的基督徒知道二千年内主都不会再来，他们还有信心传“天国近了，你们要悔改吗？”所以上帝隐藏祂的旨意，也是因为祂的主权，也是因为祂的智慧。那么，既然上帝不告诉我们那个明确的日期，那祂要求我们的就是“恒久忍耐”或者说“无限忍耐”。李连杰主演的一部电影里有一句台词“忍无可忍，无需再忍”，但主耶稣对我们的教导是“忍无可忍，还需再忍。”
从以上三个方面可见，门徒此时的信心实在与上帝的心意相去甚远，难怪加尔文解释这一节说：“这个问题中的错误简直跟它的字数一样多。”
二、人的肉体并不愿意接受真理
我们可能很奇怪：为什么主的门徒信的那么迟钝？当初主耶稣问门徒：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”（太 16:15-16）但是当主耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太 16:21-22）这就说明门徒在主上十字架之前，还不太明白基督拯救的意义和他拯救的方式，彼得称主是弥赛亚，但并不清楚祂是怎样的弥赛亚。如果说主耶稣上十字架，以及复活前，他们不明白还有情可原，但在主复活后，甚至有四十天，复活的主和他们讲说神国的事，结果他们仍然不明白，岂不令人匪夷所思。但其实，门徒的状态并不夸张，而是说明人的本性、我们的肉体多么不愿意接受真理。我们看自己，就知道人心接受真理其实真不容易。教会历史走过了二千多年，关于苦难、关于争战、关于忍耐、关于盼望，我们听过了多少的道，又见识了多少的经验教训，可我们对苦难的忍耐，对争战的投入，对得胜的盼望又如何呢？可见，我们是没有资格嘲笑主身边那些门徒的，我们乃是要和他们一样，接受主的话语对我们的挑战和归正。
三、真理对我们的挑战
1、真理挑战我们转离自我中心——肉体倾向于关注自己，但主呼召门徒“你们要去”。
门徒第一关心的是以色列，代表仅仅与自己相关的事物。至于以色列以外的人和事与我无关，最好也与上帝无关。以色列人有这种想法一是因为他们骄傲，认为唯有自己与上帝有特别的关系；二是因为仇恨，因为他们被外邦人欺负，被罗马人奴役，怎么能让仇敌也得拯救呢。而就算没有这两方面的原因，人也是倾向于自我中心和体贴肉体，人的肉体总有百般的理由阻止我们去管别人，爱别人，帮别人，传福音给别人，这就是我们的肉体。但主却呼召门徒“你们要去”，要去远到地极的地方，要去那些陌生又艰难的地方，甚至要去到伤害过你的族群当中。主的命令就是呼召门徒彻底转离自我中心，不再作只为自己而活的人，而是成为，为荣耀的上帝而活，为传福音而活，为服侍他人而活的人。
当我们要回应上帝的呼召而“出去”，我们就会发现拦阻我们的界限。这界限不仅是外在的国家的限制、民族的限制、法律的限制，更包括我们里面的懒惰、恐惧、贪图安逸等恶心的限制。所以，争战、突破都不是单向的，而是两线的，不是只向政府要权利，也是要攻克己心，叫身服我。眼光离开“以色列”就是离开“自我中心”、离开“体贴肉体”，从为自己活到为上帝活，从关注自己到关注他人，从被肉体和世界捆绑到突破一切界限、自由的爱神爱人。
仇敌最愿意人只关注自己。自私不仅是我们罪，同时也是撒但拦阻上帝旨意的诡计。特别是在中国，我们总是被告诫少管闲事。尤其在政府看来，北京人和外地人有什么关系？教授和民工有什么关系？没被强拆的和访民有什么关系？谁要是关心他人，谁就是自找麻烦的傻瓜，甚至是违法的犯罪分子。这就是撒但的伎俩，恐吓人使人活在自私中，使人只有自由追求金钱和肉体的享受，却没有自由传讲真理和彼此相爱。当国保决定对我们采取拘留手段时，他们也很及时的去了解各个教会的态度。相信他们最愿意听到的就是“守望是守望，我们是我们”或者“我们不同意守望的作法，我们走的是不同的道路”；而他们最不愿意听到的一定是“你们对守望教会的迫害，就是对所有教会的迫害”、“你们侵害一个人的权利，就是威胁所有人的自由”。
所以亲爱的弟兄姊妹，这就是仇敌最希望的和牠最担心的。只顾自己的基督徒是对仇敌没有威胁的基督徒，而当基督徒不再只顾自己，而愿意为主出去，仇敌就必恐慌，也必引起争战。所以亲爱的弟兄姊妹，我们想我们今天的争战是为什么呢？如果我们争战仅仅是为了自己的享受，那我们的争战一定坚持不下去；如果我们就是为了一个地方舒舒服服的聚会，那我们甚至都不必争战，毕竟三自、家庭有大地方的也不少。但我们争战如果是为了回应基督的呼召，是不愿再以自我为中心，是不再只顾自己的舒服，是不愿再被内心和世界捆绑，而要彻底的顺服上帝，那我们就必要争战，但主也必与我们同在，我们必能坚持到底，也必全然得胜。所以，我们为何争战，决定争战的结果。仅仅为房子，为自己的舒适，那么得到房子也是失败；如果是为了突破限制而“出去”，那么即使仍被捆锁却已在得胜。
2、真理挑战我们不依靠属世的力量——肉体倾向于属世的，哪怕是虚假的得胜，但主引领我们追求属灵的、真正的得胜。
门徒关心的第二点是“国”。说明他们理解的得胜和拯救就是掌握政治的、军事的力量，如同大卫王朝一样，又如罗马帝国一样。但是主建立的国度，乃是藉着圣灵，透过教会在人的心中掌权。神的国度没有国土、没有军队，但是影响却跨越任何的国界，超越任何的帝国。
人天然的性情都是短视的，很容易羡慕眼睛看得见的权势和利益。我们说“我们依靠的是万军之耶和华，阴间的权柄不能胜过教会”容易，但现实中我们常常缺乏得胜者的信心和盼望，而是满有边缘者、受害者的情结。所以基督徒也一样容易落入依靠权力的陷阱中。天主教会曾经希望建立基督教的世界帝国，就象门徒当初希望的。教皇也一度登上权力的顶峰，有领土，有军队，各国君主由他加冕，但结果对神的国度不是成全乃是破坏。而今天天主教教会在这方面已回归主的教导，所以我们看见她的声誉和影响反而更加显著。俄罗斯在历史上深受东正教的影响，出过托尔斯泰、妥斯妥耶夫斯基等基督徒伟人，但俄罗斯也是世界上第一个共产主义国家。当共产主义征服俄国人的心灵时，教会在哪里，基督徒在哪里呢？正因为东正教会太过依附国家权力，所以她也必然与政权一同失去公信力以及力挽狂澜的机会和能力。有人说今天基督教在欧洲正在衰落，其中一个重要的原因恰恰也是很多国家以基督教为国教，短期看这带给教会很多方便和特权，但长期看却对信仰和教会造成根本的伤害。有一些三自的牧师，认为依靠政府可以发展教会，他们陶醉于建了多大的教堂，会友增长了多少，但最近浙江拆教堂的运动就证明这样的想法多么虚妄。当教会想借助权力发展的时候，就等于承认权力才是教会存在和发展的“王牌”，所以她成为权力的附庸就在所难免。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天的争战一方面是为了不再体贴肉体，不再专顾自己；另一方面也是为了教会的独立，为了单单以基督为元首，为了拒绝被权力绑架，为了拒绝成为权力的附庸。政府控告我们搞政治，其实正相反，我们恰恰是为了不和他们搞政治而被逼迫。牧师的角色不是排队上中央电视台为政府的行为背书，这是羞辱上帝和自己的人格。教会的角色乃是要指出世界的罪，发出先知的声音。教会也要成为社会的良心和上帝的尺度，这才是教会应当扮演的角色。而要成就这一点，教会首先要独立，要抵挡权力的绑架，是我们今日争战的另一个原因和目的。
亲爱的弟兄妹妹，愿我们心里有不依靠势力的气魄和力量，我们虽然人又少、又被逼迫，但我们应当显出比三自教会更加喜乐，更有信心、更有盼望，因为他们靠的是人间的耶洗别，我们靠的是天上的耶和华。
3、真理挑战我们的耐心——肉体倾向于立时解脱，但主命令我们恒久忍耐。
门徒关心的第三点是“就在这时候吗？”表明门徒非常迫切的盼望得胜降临、拯救降临。门徒的反应是可以理解的，因为他们被压制的日子太久了，他们的苦难太深重了。比起他们，我们受的逼迫和苦难实在算不得什么，但我们的痛苦、难过也很真实，所以我们也常问：“还要多久才能进堂呢？”每次被问到这个问题我都很纠结，因为作为牧者我觉得自己有责任安慰大家，什么都不说，就感到失职，但要我说“快了”，我也实在没这个信心。所以，主在这里的回答就给我很大的安慰，使我释然。主都不说，我也可以坦然不说了。
主知道我们的软弱，但祂并不体贴我们的肉体。祂也不要我们体贴肉体，而要我们承受使命。祂应许赐下能力，这能力在五旬节已经临到了众使徒，并藉他们使世界发生了翻天覆地的改变。这能力藉着圣灵今天也与我们同在，相信我们也必能为主成就大事。
但要为主作大事，首先必须学会忍耐，因为从来没有大事是一蹴而就的。我们知道新教第一个来华宣教士马礼逊，他1807年来到中国，1834年逝世于广州，他的妻子也死在中国，他27年为向中国宣教而祈祷、而努力，但直到他离世时，中国也仍然向他关闭传福音的大门，他一生也没带几个中国人信主。但他这27年的付出难道没有意义吗？是无用功吗？当时看好像没有果效，但在主里他所付出的每一滴汗水都已被主记念，并且激励、感动无数后来人追随他佳美的脚踪。
所以亲爱的弟兄姊妹，对于我们来说最重要的不是知道这场争战何时结束，而是相信我们的忍耐一定被主记念，我们要确信我们忍耐的每一天都有意义、有价值，我们就能忍耐到底。此外，另一件重要的事就是在忍耐中要有所作为。马礼逊的了不起不仅在于27年矢志不渝，也在于他完成了大量的工作。他在等待中国开门的过程中，学习了中文，独自翻译了全本圣经，编写了中国第一部汉英字典—6巨册的《英华字典》。他虽然没有亲自进中国传福音，但他的工作祝福了后来众多的宣教士。所以，忍耐不是空等，不能进堂并不影响传福音，不影响灵修，不影响爱邻舍。如果我们这些年在敬虔上没有长进，在服侍上没有提升，在传福音上没有果子，我们交帐时不能对上帝说：“因为我们没有进堂。”反而将来我们若应付不了进堂后的挑战，上帝倒要责备我们今天为何荒废光阴。所以亲爱的弟兄姊妹，我劝大家不必太在意进堂还要多久，而要多努力我们现在可以作的以及我们应当作的。
主耶稣常说：“我忍耐你们要到几时呢？” (太 17:17)主为了拯救你我，主耶稣忍耐肉体和世界对祂的限制33年之久，要说到忍耐从亚当开始罪人对祂的顶撞、敌挡，岂止百年，千年呢？我们难道不能为主忍耐片刻吗？
学生不能高过先生，我们对苦难的忍耐不会超过主对罪人的忍耐。愿我们为主继续忍耐，愿我们为主忍耐到底，愿我们在那日都能欢呼，也都与上帝的荣耀有份，阿们！
「祷告」
（本文是袁灵传道于2014年9月2日、3日在教会圣餐聚会分享的内容）