经文：
2:13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。 14 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶稣。 15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。 16 法利赛人中的文士（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？” 17 耶稣听见，就对他们说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”19 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。 21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。 22 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”
23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。 24 法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？ ”25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？ 26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 28 所以人子也是安息日的主。”
3:1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。 2 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。 3 耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。” 4 又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。 5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。 6 法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

讲道：

各位弟兄姊妹：平安！

今天我们接着上一周继续分享马可福音。从今天所念的经文，我们可以发现这段描述的是法利赛人和主耶稣的不同以及他们之间张力、冲突。从以下四个方面，我们可以看到它，并且从中可以更多地认识我们的主。

法利赛人和主耶稣的不同，首先体现在了对税吏和罪人的态度上。

主耶稣呼召了坐在税关上的利未（即马太），利未就起来跟从了耶稣。感恩之余，利未就请主耶稣到他们家坐席。当时，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。主耶稣与他们在一起的这种举动，吸引了更多的税吏和罪人跟随耶稣。当时，法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对主的门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

面对税吏和罪人，法利赛人和主耶稣有截然不同的态度。法利赛人以为，无论是替罗马人收税、常常压榨同胞的税吏，还是犯罪如家常便饭的那些罪人，他们都是有罪的；因此，定罪、批评他们，并且排斥和远离他们，决不会跟他们在一起，更不用说一同坐席吃饭了，跟他们在一起感觉自己都被污秽了。主耶稣却与他们不同。主耶稣不是不知道法利赛人所知道的税吏和罪人的问题，但比起问题，主耶稣更加知道问题背后的他们的需要，罪人需要救主，罪人需要被赦免和洁净，需要重生，获得新生命；因着他们的这需要，主就做税吏和罪人的朋友，走进他们，与他们一同坐席，要帮助他们解决他们的需要，正像主自己所说的：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

从这里我们知道，法利赛人看到的是税吏和罪人的“病”——他们的罪；主耶稣看到的是有“病”的他们需要“医生”——赦罪的恩主。只看到问题，就会持批评的态度，同时会采取与之“隔离”的排斥和远离行动；但不但看到问题、还看到问题背后的需要，就会主动走进有问题的他们中间，帮助他们解决问题背后的真实需要。这是法利赛人和主耶稣的不同。

在我们的信仰生活中，我们的信仰和生命是否能够带出改变他人生命的影响，很多时候就在于我们对人的态度的不同。如果我们只停留在从纯正的信仰和圣洁的律法之标准，看到别人的问题，其信仰的影响带来的更多的是批评的态度，这也常导致对方的心门向我们关闭，因此我们不能成为主祝福他们的畅通的管道。但我们以主的眼光看到他们问题背后的需要，并且以爱来走进他们，以服侍的心态帮助他们的需要的时候，他们的心藉着我们向主敞开。

这样的属灵原则，同样适用在婚姻关系中。每个丈夫或妻子都非常清楚自己配偶的问题，但只关注对方的问题，而没有看到对方问题背后的需要，更没有以爱来服侍对方、满足对方需要的努力的话，婚姻关系中越来越加赠的是，问题带来的批评态度和因此而来的张力，而不是爱里面的和谐和平安。

最近这几个月，从拘留所里出来的我们的每一位弟兄姊妹，在拘留所做出了美好的生命见证，并且在那里带领了许多的人归向主，其中包括因吸毒或卖淫被拘留的人。我们弟兄姊妹的见证如此有力量，我相信这是圣灵特别的工作，同时我也相信，圣灵就是使用了我们的弟兄姊妹，那因信仰而来的正直、诚实和谦卑的品格，以及向着那些因问题被惩治的拘留所的人们流露出来的基督的爱。管教知道他们的问题，其实被关在里面的很多人也知道自己的问题，但只有向着他们流淌出来的基督的爱才能触摸他们问题背后的需要，并改变他们的生命。

愿主特别怜悯赐福我们，好使我们在与家人和周围人的交往中，更多看到他们内心真实的需要，以基督的爱触摸他们的需要，让他们藉着我们感受的基督的爱而带来生命的改变。

法利赛人和主耶稣的差异，也体现在了有关禁食的问题上。

约翰的门徒和法利赛人禁食（那天应该是法利赛人规定的禁食日）。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。”这次，法利赛人并没有通过门徒表达，而是直接向主耶稣提出了他们的疑问。

在此，我们看到法利赛人和主耶稣对禁食这信仰（或宗教）行为的不同关注。法利赛人关注的是作为宗教行为的禁食本身，主耶稣所关注的是藉着禁食所要达到的目标。换句话说，法利赛人，他们更多的是以禁食来表明他们的敬虔。律法只规定了赎罪日那天以色列全民族禁食，但法利赛人一周禁食两次（路18:12），更多为的是表明他们信仰的虔诚和与众不同，因此这也时常成为他们在神面前和人面前标榜的自义，路加福音18章中所描述的法利赛人的祷告充分表达了这一点（路18:11-12）。与法利赛人相反，主耶稣看重的不是我们的宗教行为本身，而是我们信仰的实质——那就是享受与神的同在，就像新郎的朋友在新郎的旁边一同分享和见证新郎的欢乐和幸福一样。主耶稣就是那“新郎”。

最近，我在网上买了一本书，本来计划是买其他书，但看到一本书书名实在很好，就买了——“早期基督教思想的精神寻求上帝的面”。寻求上帝的面，追求与祂的同在，这本是基督徒信仰最重要的精神。如果我们对信仰的重视和关注，只停留在我们的信仰行为本身，而忽略甚至因此失去与那位“新郎”的同在，那是何等可悲的事情，那才是基督徒真正的穷乏。

愿主怜悯我们，施恩给我们，我们无论在哪里，在家还是在外，甚至在拘留所，都能享受到与主的同在，这也成为今天我们每个人的追求。

在今天的经文第三段，法利赛人因门徒掐麦穗的行为，直接向主耶稣提出了批评。

主耶稣当安息日从麦地经过，他的门徒行路的时候掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”其实，门徒掐麦穗的行为本身，并没有违反律法，因为律法上说：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”（申23:24-25）因此，法利赛人批评主的门徒不是因为掐麦穗的行为，而是安息日做了这事，法利赛人认为，安息日做了这种行为就是触犯了安息日不可作工的律法。

对此，主耶稣举了一个特别的例子，就是大卫逃避扫罗王时发生的事情——耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”主耶稣的意思是，以色列人所敬仰的大卫王确实违背了圣殿的规条，但神并没有因此责怪大卫，反倒藉祭司供应了他的需要；并且从主所补充的“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”这句表明，大卫虽然违反了律法的规条，这事件却体现了律法的精神——神的爱。换句话说，安息日不可做工，神的本意也是体现祂的爱，并且藉安息日把祂的百姓吸引到祂面前，就是安息日的主基督自己。在另外一个福音书——马太福音中，主用了“律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪……在这里有有一人比殿更大”（太12:5-8）来证明门徒们没有触犯安息日。在今天的马可福音经文中，主只是告诉法利赛人安息日的精意在于神的爱以及在祂里面的安息。

今天这个主日，我们来到神面前敬拜，不仅仅是因为敬拜是基督徒的属灵责任，更是因为神藉着这个主日赐福祂的百姓，祂吸引我们来到祂面前，藉着敬拜经历我们伟大的上帝、我们的救主。这样的信仰（即信心）就会成为我们灵魂的锚（来6:19），使我们在今天所处的境况中、以及在今生的一切风浪中坚固、牢靠，不动摇。

有关安息日作工的问题，并没有因上面的主的解释而解决，从今天经文的第四段我们发现，法利赛人在这问题上对主的态度，变得更为激烈：耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。对此，主的反应也是更为直接和坚定：耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一申，手就复了原。结果：法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

在这一段，主以祂的医治，直接表达了祂就是安息日的主，并且安息日的主在安息日显明对自己百姓的爱，这本就是安息日的精意；换句话说，安息日行善是可以的，就像另一处经文所表明的：“假冒伪善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？（路13:15-16）”

今天在这个时代，如果我们要行善，而且坚持行善（当然这些善事是出自信仰的基督的爱），有时不仅受到有关部门来的阻挠，有时还受到教会内部来的出于种种属灵理由的拦阻，但作为基督徒我们不能忘记：行善虽然让我们付出代价，但我们所信仰的基督，祂就是安息日的主、行善的主；为此，我们不可灰心，也不可失去那基督之爱里的勇敢的心！

愿神赐福给我们！

可2：1 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。3 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；4 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”6 有几个文士坐在那里，心里议论，说7 ：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了　神以外，谁能赦罪呢？”8 耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9 或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：11 “我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“我们从来没有见过这样的事！” 经文：《马可福音》2：1-12 回应诗歌：44首《我曾被罪恶锁链之束缚》 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们继续来分享《马可福音》。首先，让我们一同诵读今天要分享的经文，就是《马可福音》第2章1到12节。 「祷告」 一、引言 《马可福音》第二章的这头12节经文，发生的时间不一定是紧随在前一章之后。因为福音书的写作，并非一定是按照时间的顺序，有时作者会把一些不同时间发生的事件放在一起，来突出某方面的重点。例如，整个第2章记录了4件事——医治瘫子、呼召利未、禁食的问题和安息日的问题，就不一定是连续发生的事件，但它们却有一个共同的特征，就是都出现了法利赛人、文士对主耶稣的责难。在这些文士、法利赛人与主耶稣的对话中，主耶稣的身份、权柄和使命越发清晰，同时也凸显出，那些最应当有知识的却是最愚昧的，最应当欢迎弥赛亚的却是最敌挡祂的。 二、许多人聚集 这一章的主要内容是主耶稣医治释放了一个瘫子，并藉此向世人进一步显明，祂的身份不仅仅是一位有能力的先知，而是永生神的儿子。 第1节告诉我们这件事发生的场景，就是主耶稣正在一所房子里讲道的时候。马可在此特别向我们介绍“有许多人聚集，甚至连门前都没有空地”。是的，主耶稣所到之处总是有许多人聚集。上一章在彼得的岳母家，圣经说“合城的人都聚集在门前。”（可 1:33）第4章主耶稣在加利利海边，又有许多人到他那里聚集，甚至使他只能在船上讲，而众人就站在岸上听。（可 4:1）当然，来到主耶稣面前的人动机各不相同，有为求病得医治的，有为求吃饼得饱的，但也有真心爱主、深深渴慕祂的。无论如何，主所到之处人们总不能无动于衷，他们无不被主吸引，也无不被主震动。读到这里的时候，我们不禁感慨，今天的教会是否也应象主一样的吸引人呢？是否也应象主一样不能不引起震动呢？不仅主耶稣如此震动世界，使徒们也被看作“那搅乱天下的”。所以对教会而言，最可悲的岂不是被人视若无物吗？既不视为帮助，又不视为威胁，完全没有味道，怎能不被丢在外面，任人践踏呢？那么，教会应当如何才能吸引人并震动世界呢？是靠花样百出的表演吗？是靠行之有效的商业运作吗？虽然有人如此行，但这些一定不是主所喜悦和真正有效的。相信教会真正能吸引人、震动人之处，乃是在于有主那样的慈悲，有主那样的能力，并传讲主所传讲的真理。这些都不是金钱可以买来的，唯有依靠圣灵才能拥来。愿世上的教会都拥有主那属天的能力，并在这个世代吸引人、震憾人，让人无可回避。 三、有信心的朋友 第2到4节告诉我们：这个瘫子怎样来到主耶稣的面前呢，乃是被四个人抬来的。并且“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”可见，这四个人为了这个瘫子真是大费了力气。那么这四个人是不是瘫子雇佣的工人呢？应该不是。因为第5节告诉我们“耶稣见他们有信心”，这就说明他们费这样的力气不是因为钱，如果是因为钱，就无所谓信心，反正你付钱我干活，把你抬来，你得不得医治与我无关。但主看见他们有信心，就说明他们真正关心瘫子并相信耶稣能够帮助他，这就说明这四个人应该是瘫子的朋友。 瘫子有这样的朋友真是他的福气，这也让我们看见真正的朋友就该是这样的能为你花力气、费周折、付代价，这才是真朋友，这才是爱，正如圣经所说“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（约翰一书 3:18）”此外，主耶稣说他们有信心，就证明“信心”并非仅是头脑中的认识，而是指信靠的实际行动。这四个朋友所作的事正是对“信心”最好的注解。信心就是实际的投靠行动，信心就是到主耶稣基督的面前来，无论多远，无论多难，即使有拦阻，拆掉拦阻也要来，这就是“真信心”了。这也与《雅各书》2：26的意思正相合“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。” 亲爱的弟兄姊妹，愿我们有福气拥有这样的朋友。但其实，我们基督徒更应当成为他人如此的朋友。有谁认识永生之道呢，不是我们吗？有谁知道那能解开一切人生疑惑的真理呢，不是我们吗？有谁尝过那使人喝了就永远不渴的生命之水呢，不是我们吗？可惜，拥有这无价之宝的我们，并不常有热心向人介绍这珍宝，也不常有爱心劝人接受这珍宝，更不常有信心把我们的朋友“抬”到这位珍贵的主耶稣面前来。求主怜悯我们！但愿我们都象那瘫子的朋友那样大有信心、大有爱心！ 四、人子有赦罪的权柄 瘫子被抬来显然是为了身体得医治，因为此时主耶稣的名声只是能“医病赶鬼”的那一位。但主耶稣这一次却对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”为什么人前来治病，却蒙主赦罪呢？这是因为，主耶稣要藉此向人显出，祂不仅仅是一位有医病能力的先知，祂乃是高于先知的神的儿子。赦罪是一件神迹，使瘫子起来行走也是一件神迹，主问在场的人说“哪一样容易呢？”其实两件事同样不可思议，但叫瘫子起来行走比赦罪更明显、更容易验证。所以，主是用一件看得见的神迹证明了另一件看不见的神迹，因此主在第10节说“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”此外，这里所用的“人子”一词也是特意与《但以理书》7：13节呼应。《但以理书》7：13节说“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”“人子”这个词，其实在主耶稣来临的时代已经发展为弥赛亚的代名词了。所以，主在此宣告“小子，你的罪赦了。”就是在宣告祂的身份，宣告拯救更深刻的意义。 从这件事上，我们可以得着一个启发：就是，主耶稣总比我们以为的、比我们经历的更丰富。祂是传讲真理的先知吗？是！但祂也是将自己当作祭物献给神，并天天为我们代求的祭司，祂也是统治我们的心灵，并要统管新天新地的大君王；祂医治过我们的身体吗？是！但祂也能医治我们的心灵，赋予我们价值和意义；祂使我们家庭和睦、事业顺利吗？是！但祂更能使我们不再畏惧苦难和死亡，并对永生充满荣耀的盼望。所以，我们虽然是基督徒，我们以为我们知道主很多。但其实我们也应该象当时在场的众人一样，因为主丰富的恩慈和能力总比我们以为的还要大、还要多。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们千万不要把主看小了、把主看窄了，愿我们总能不断的认识祂，总能更深的经历祂。 五、忧伤痛悔的心 此外，主耶稣在此施行赦免还有一个原因，就是那个瘫子有一颗忧伤痛悔的心。虽然圣经完全没有交代那个瘫子的任何背景和他说过的任何话，但有的解经家认为：瘫子在意自己的罪，过于在意自己的身体。其实，这个假设是合理的，因为在当时的世代，将罪与病联系起来是普遍的观念，并且，人若不知罪，怎会渴望解脱呢？人若不认罪，怎会为赦免感恩呢？所以主耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可 2:17）谁是罪人呢？其实人人都是罪人，那谁得拯救呢？乃是那些承认己罪并来到主耶稣面前的人。所以，去年在海外的前学运领袖柴玲，宣布她赦免镇压八九民运的中共领导人，柴玲说自己是因为信主而效法基督，其实就这一点来说，她并未真正明白认罪与赦罪的关系。没有真相，就无法合解；没有认罪，其实就谈不上赦免。 瘫子的朋友将他带到耶稣面前，我们说这些朋友是大有爱心和信心的。但他们其实只是期待主耶稣医治瘫子的腿，却不知道这位人子能医治人的罪。所以，亲爱的弟兄姊妹，在此我们理应超过瘫子的朋友，因为我们完整的认识主的身份和祂的工作。所以我们带人到耶稣面前，就不可仅仅是为他们的身体得医治，也要为他们的灵魂得赦免。否则，我们就是给人介绍一位神医，而不是向人介绍一位神子；我们就是向人呈献了次要的，却向人隐藏了最好的。这样，我们就不是爱我们的朋友，反倒是害了我们的朋友了。 讲论罪的问题虽然容易引起冲突，但也无可回避。正如主耶稣在人前宣告赦免就引起法利赛人的反弹。法利赛人和文士其实可以接受一位有能力的夫子或者先知，但他们却不能接受指出他们罪并要赦免他们的基督。如果连主传讲真理都不能不被敌挡，我们遇到冲突又有什么奇怪呢？所以，主在此以及之后不断与法利赛人发生冲突也告诉我们：不是基督徒只要行善、行为无可指摘，就可以到处受欢迎。其实不是的，正如主的到来，对有些人祂是房角的头块石头，对另一些人祂却是跌人的磐石。我们无法预测谁对我们传讲的信息会做出怎样的回应，我们的责任就是忠实的传讲，不隐瞒也不改变，如此我们就是与主同工，也是对传讲的对象尽责了。 六、法利赛人和文士 最后，让我们再来看看法利赛人和文士。他们无疑比一般以色列人更有知识的，所以他们“敏锐”的发现了问题。就是“除了　神以外，谁能赦罪呢？”法利赛人的这个知识是对的，确实没有人，而只有神才能赦罪。但他们明明看见耶稣所行的事却不肯按照自己的逻辑，承认耶稣岂不就是神的儿子吗？可见，拥有正确的知识并不等于站在神的一边，人若任凭骄傲、自义、嫉妒充满在自己的里面，那正确的知识也可能不是引人进入真理，反而成为人抵挡真理又败坏他人的武器。 所以亲爱的弟兄姊妹，我们基督徒也当防备法利赛人的酵：就是假冒为善；就是能说不能行；就是有正确的教义，却没有爱心的行动；就是爱批评人，却不肯为他人付上一点点代价。愿我们远离这样的人，愿教会远离这样的风气。 七、祷告 最后，让我们同心祈求：愿我们大有信心和爱心；愿我们身体和心灵都蒙神看顾、保守；愿我们蒙神祝福，也跟随主到底。阿们！