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没有神迹给不信的人——2014年11月30日主日讲章/袁灵传道

经文:《马可福音》8:11~26

8:11 法利赛人出来盘问耶稣,求他从天上显个神迹给他们看,想要试探他。12 耶稣心里深深地叹息,说:“这世代为什么求神迹呢?我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。”13 他就离开他们,又上船往海那边去了。

14 门徒忘了带饼;在船上除了一个饼,没有别的食物。15 耶稣嘱咐他们说:“你们要谨慎,防备法利赛人的酵和希律的酵。”16 他们彼此议论说:“这是因为我们没有饼吧。”17 耶稣看出来,就说:“你们为什么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟,还不明白吗?你们的心还是愚顽吗?18 你们有眼睛,看不见吗?有耳朵,听不见吗?也不记得吗?19 我擘开那五个饼分给五千人,你们收拾的零碎装满了多少篮子呢?”他们说:“十二个。”20 “又擘开那七个饼分给四千人,你们收拾的零碎装满了多少筐子呢?”他们说:“七个。”21 耶稣说:“你们还是不明白吗?”

22 他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。23 耶稣拉着瞎子的手,领他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:“你看见什么了?”24 他就抬头一看,说:“我看见人了;他们好像树木,并且行走。”25 随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。26 耶稣打发他回家,说:“连这村子你也不要进去。”

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们继续来分享《马可福音》,今天我们要分享的经文是《马可福音》8:11~26节。这一段经文包括了三件事:第一,主耶稣拒绝在法利赛人面前行神迹;第二,主耶稣提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵;第三,主耶稣在伯赛大医治一个瞎子。

『祷告』

一、主耶稣拒绝在法利赛人面前行神迹

主耶稣在这里拒绝行神迹,在《马太福音》中也有同样的记载,就是《马太福音》16:1~4节。并且主耶稣拒绝向有些人行神迹,在圣经中记载了不止一次。这里是一次,主耶稣拒绝法利赛人,根据《马太福音》16章的记载,其实也包括撒都该人;还有一次,就是《马太福音》12:38~42节,主耶稣同样拒绝行神迹,那里拒绝的对象是法利赛人和文士。

那么,主耶稣为什么拒绝向这些人行神迹呢?因为11节说他们“想要试探他”,意思是“他们没安好心”,他们不过是想找到控告耶稣的把柄,而不会真的被神迹打动。主耶稣在《马太福音》16章中回答这些人说“晚上天发红,你们就说:‘天必要晴。’早晨天发红,又发黑,你们就说:‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。 (太 16:2-3)”意思是:你们其实是善于观察的,但是你们看到那么多的神迹怎么还是不信呢?我们分享到今天,已经看到主耶稣行过了太多的神迹,相信法利赛人或者亲眼看见过,或者早就听说过,但他们仍是不愿相信,不要相信,不是不能,而是不肯。所以12节说,主耶稣心里深深的叹息,这叹息既是诧异人心的刚硬,也是为人心的刚硬忧伤难过。

由此我们也可以看出,一方面我们的信仰是讲证据的。正如我们教会的信约论到认识神,说“宇宙穹苍、自然万物、生命气息的奇妙;沧海桑田、赏善罚恶、国家兴衰的奥秘;情谊人群、智慧聪颖、人心良知的尊严”这一切无不显明神自己。对于我们基督徒,对于我们有信心的人来说,我们真感到:我们的信一点都不缺乏证据。对我们来说,我们观察世界,我们亲身经历,到处都充满了证据,证明我们所信的。所以很多时候,我们也能体会主耶稣深深叹息的感觉,就是对我们来说神的作为和心意是如此清晰,怎么人竟然信得那么难,竟然信得那么慢呢?

但另一方面,圣经也告诉我们:对上帝的信仰也并非可以用证据推理而来。人若不肯相信,那么再多的证据也都可以被曲解,而不一定指向神。我曾经看过一个讲“埃及十灾”的纪录片,那个片子就是用自然规律和自然条件来解释《出埃及记》所记载的“十灾”,总之,结论就是摩西没有行过神迹,“十灾”不过是符合科学的自然现象。这就是不信的人如何曲解神迹奇事。而如果在这样的人面前行一件明显超自然的事呢?那么不信的人仍然可能不把荣耀归给神,也不在神面前降服,甚至亵渎上帝。例如:《马可福音》3章我们分享过的,主耶稣赶出了一个又瞎又哑的人身上的鬼,使他又能说话,又能看见,这是一件明显的神迹,又是一件善事,但法利赛人怎么说呢?他们说耶稣是“靠着鬼王赶鬼”。这就显出人心能有多么的刚硬和悖逆。

所以亲爱的弟兄姊妹,主耶稣拒绝向法利赛人行神迹提醒我们几件事:

第一,不要低估人心的悖逆,也不要想,有一种方法,一种模式能够让所有人认识神。我们传福音,不仅需要热心,也需要耐心,有时我们需要直接了当的宣讲福音,有时我们也需要耕耘土壤,做很多,很久松土的工作。有的基督徒太过高举神迹奇事,甚至只用神迹奇事做见证、传福音,这是把传福音太过简单化,也是太过轻视罪和私欲对人的捆绑扭曲。求主赐我们传福音的耐心,一是耐心松土,一是耐心等候神的时间到来,因为最终不是我们的口才能打动人,不是我们的证据能说服人,最终唯有神的灵方能改变人心。

其次,主耶稣的拒绝也提醒我们,在传福音这场属灵的争战中,我们也需要智慧。试探我们的,我们不给他们控告的把柄,不真诚的,我们不给他们亵渎的机会,总之,我们传福音不是被罪人牵着走,而是要能引导罪人面对真理和他们最核心的问题。今天我们教会被上帝放在一个特别的处境中,以致我们有机会接触很多警察、很多政府的公务员,还有很多上访者,在他们中间,我们真实的经历了什么叫“试探”,什么叫“讥诮”,这时除了忍耐,我们也要求智慧,或者宣讲,或者沉默,或者责备,或说或不说都显出我们里面有的属天的智慧。求主帮助我们。

二、主耶稣提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵

在这一段主耶稣所做的第二件事,就是提醒门徒防备法利赛人的酵和希律的酵。主耶稣谈到这一点时,他和门徒已经离开法利赛人了,13节说他们“上船往海那边去”。可能主这时还沉浸在与法利赛人对话的思绪中,所以他就法利赛人的问题突然给了门徒一个重要的提醒,但门徒的心思却早已离开了刚才的场景,所以他们还以为主是责备他们忘了带饼。这就说明:第一,他们的心没有与主契合,他们没有思想主所思想的,也没有关心主所关心的;其次,也说明他们对主的身份和能力还是认识的模模糊糊。主已经在前面两次以神迹喂饱五千人和四千人,他们却还以为主担心没有吃的。难怪主耶稣感叹说“你们还不省悟,还不明白吗?你们的心还是愚顽吗?”

那么,亲爱的弟兄姊妹,比起当初的门徒,我们在体贴神的心意和认识神的能力这两方面又如何呢?但愿我们常以基督的心为心,思想他所思想的,关心他所关心的。

当门徒忘了带饼时,他们想到的是自己的疏忽,却忘记了基督的能力,他们害怕被主责备,却没想起来依靠基督。所以忘了带饼,并不是他们被责备的原因,忘了信靠基督,才是他们被责备的原因。所以亲爱的弟兄姊妹,如果你服侍的很疲惫,甚至感觉力不能胜,又或者你对自己的服侍不满意,觉得自己缺乏能力,那么这时你也不该沮丧、退后,甚至放弃服侍,而这时反倒是你要真正认识基督的能力,并且真正依靠基督能力的时候。但愿我们众人都始终靠着主,而不是靠着自己来跟随祂,来服侍祂。

主在这里提醒门徒防备两种“酵”。“酵”在圣经中常被用来形容邪恶的事物,,例如:利2:11和加5:9,并且是容易传染和蔓延的。

法利赛人的酵,指的是“假冒为善”、“自以为义”、“能说不能行”“徒有敬虔的外表,却没有敬虔的实意”等等。所以,一个教会如果充满彼此的论断、批评,用圣经互相砍杀,缺乏对自己是罪人的意识和谦卑的精神,那她就可能中了法利赛人的酵。

而希律的酵,指的是“爱好”真理但却不真正降服于真理,最终他跟随的还是世界的利益和肉体的好处,而不是真理。主耶稣提希律的酵,是指着他杀害施洗约翰说的,这就暴露出希律对真理的喜欢是假的,他对上帝的责备是拒绝的。所以真正考验我们信心的,并不是我们是否每周能来聚会,或者我们是否喜欢听道,而是在日常的生活中、工作中,我们是否真正愿意照着神的心意而行。我们是否敢照着神的心意教养自己的儿女呢?我们是否在工作中拒绝这世界的潜规则呢?这个世界上有很多成功人士宣称自己是基督徒,是爱上帝的。但他们是否真爱上帝,不是看他们为教会奉献了多少钱,也不是听他们嘴上说上帝如何祝福他们,而是要看他们在他们成功的领域如何顺服上帝。如果基督徒商人和世界的商人一样“灵活”,如果基督徒政治家和不信的政治家一样满嘴谎言,那他们其实彰显的不是上帝的荣耀,彰显的其实是希律的影子。这样的人无论嘴上怎么说,他的心其实是拒绝真理,不肯顺服,甚至是杀害先知的。求主使我们警醒,特别是我们若盼望在世上有所成就,我们就更要谨慎。基督徒必须在神的话语面前降服下来,无论你是老板,还是总统,神的话语总要作你的主,如此我们才能反映上帝的荣光,而不是走在希律的道路上。

无论是法利赛人的酵,或者是希律的酵,其实都是我们人的罪性的体现,不是我们某些行为不好,而是我们里面的败坏作祟。所以,既然是罪性的问题,那在我们各人身上就一定都或多或少有所反映。因此也可以说,圣经中对一切罪人的责备,其实都是对我们每个人的责备,圣经中对不同教会的提醒,其实也都是对今天每一间教会的提醒。所以我们今天听了这道不是马上想,张弟兄有点法利赛,或者某某教会很像希律,如果我们这么想就更证明我们是罪人。其实听了这道乃是要我们承认,我们身上就有法利赛人的酵,我们身上也有希律的酵。我们要谦卑,要在神面前承认自己的软弱和败坏,经上说“虚心的人有福了,因为天国是他们的”。主必帮助我们,我们若时常谦卑,就必站立得住。

三、主耶稣在伯赛大医治一个瞎子

这一段记载的第三件事,是主耶稣在伯赛大医治一个瞎子。22节说“有人带一个瞎子来,求耶稣摸他”,这就让我们想起在《马可福音》2章讲过的那个医治瘫子的故事,也是有人把一个瘫子抬来,甚至拆了屋顶把瘫子带到耶稣面前。从整个福音书看,主耶稣其实很少主动行神迹来吸引人跟随他,行神迹并不是祂彰显自己的主要方式。但是当病人,有需要的人到祂面前来求祂,祂就怜悯他们,从来不拒绝他们,这也是主耶稣行神迹最主要的背景。而对那些不信的人,要试探祂的人,主耶稣就拒绝行神迹,就像我们刚才第一段讲的,并且离开他们。所以,想要经历神迹、想要经历神的能力、想要经历神的慈爱,到基督面前来是至关重要的。因此,那些抬瘫子来的,那些带瞎子来的,真是特别有爱,特别可夸的。中国有句俗语,叫“穷在闹市无人问,富在深山有远亲”,瘫子、瞎子有什么可给别人的呢?但竟然有人愿意帮助他们,圣经虽然没有记载这些人的名字,但相信上帝必要记念他们了不起的爱心。

在今天这个社会,冷漠成为一种时代的病症,在我们周围别说残疾人,就是身体健康的人也很少有人真的关心他、在乎他。每个人都好像一座孤岛,这是很可怜的光景。而神的心意如何呢?教会的责任又怎样呢?抬瘫子、带瞎子的人其实正是我们的榜样,愿我们学习成为别人的朋友,特别是成为那些最无人问津,最被社会厌弃之人的朋友,这是对教会的考验,但我们如此行乃是理所当然。

此外,这一件神迹有一个特别之处,就是主耶稣没有一下子治好这个人,而是先“吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他”,然后“又按手在他眼睛上”,他才完全得了医治。而主耶稣这样分步骤医治人,在圣经中只有这一次。为什么呢?有人解释说是因为这个人的信心不足,所以先让他感受一点,增强信心,再经历完全的神迹;也有人解释说,这是预示门徒对主的认识也是如此从模糊最终达到完全。但无论哪一种解释,圣经其实并没有给我们更明确的答案。但综合主耶稣行神迹的所有方式,我们却可以说:其实主耶稣使用哪种方式行神迹并不是最重要的,祂的智慧我们无法测度,祂的手段也不能被人限制,最重要的是祂的作为没有不成功的,祂的旨意也没有不成就的。祂是神,无论祂用哪种方式,都必得胜。所以,我们依靠神,要依靠的对象准确,也就是我们要抓住神的属性,例如祂的慈爱、怜悯,还有要抓住祂的应许来向祂祈求,而不是抓住某种外在的模式、套路,以为可以更灵验。例如,晨更祷告是好的,但我们要认为早上祷告比中午祷告更灵验,就是错的;禁食祷告也是好的,但我们要以为禁食的时间越长,祷告蒙应允的可能性就越大,这也是错的。但愿我们始终信靠主本身,而不被任何魔术和迷信所迷惑。

最后我要再讲一点,就是主耶稣医治这个人是特意把他领到村外,治好了他又嘱咐他“连这村子你也不要进去。”为什么呢?马太·亨利解释这一点说,是因为伯赛大人曾经藐视基督,刚硬不信(太11:21)。这就与主耶稣在自己的家乡拿撒勒不多行异能是一个道理,这也与我们刚讲的第一段是同样的原因,因为他们不信。“主见人有信心就医治他们;主见人不信就离开他们”这是福音书一再给我们看见的原则。这不是主的失败,而是人的损失;这也不是说主会放弃这世界的某些部分,再刚硬的土地,主早晚也会进去,但刚硬却使人错失宝贵的机会,也要付上更多惨痛的代价,不是为救恩,而是为自己的罪。

想到这刚硬和不信,我就想到我们的国家和我们的民族。我们岂不是在黑暗中太久了吗,我们几千年来不断被自称是神的人奴役,难道是神不爱我们吗?不是上帝不爱中国,而是我们太过骄傲和刚硬。是我们自己宁要假神,而不要真神,如果我们这一代继续抵挡神,神有足够的耐心,但我们的民族又不知要经历何等的苦难。求主怜悯这个国家,但愿教会兴起,发光,勇敢的宣讲真理,大大的传扬福音。愿教会像亚伯拉罕为索多玛代求一样,恳切地为这个国家代求,愿上帝止息愤怒,赐下平安。基督徒当有忧国忧民的情怀,正如保罗说自己“我是大有忧愁,心里时常伤痛;为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。 (罗 9:2-3)”愿我们也都在这片土地上,为我们的骨肉至亲尽上当尽的本分。

『祷告』

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