2014年10月25日上午，校园部学生团契举办题为“如何与父母沟通”的团契活动。活动一开始以表演情景剧“打电话”来呈现基督徒与父母沟通时存在的常见问题，然后分组讨论回应。下面将剧本和回应要点整理出来，供弟兄姊妹面对类似问题时参考。

情景一

杰子（简称“杰”）和妈妈（简称“妈”）

杰子在大学毕业前信主，工作四年至今还没有女朋友。妈妈还未信主。

爸：喂？

杰：爸，我是杰子。我妈呢？

爸：你妈在炒菜，你等等。（失望地）这孩子，每次都找妈，就是不和爹亲。
妈：喂，杰子啊。

杰：妈，你好啊，刚才你给我打电话啊？（调皮地）好香啊，做什么好吃的呢？

妈：你这馋猫，就算闻得到也吃不到。我问你，早上我去菜市场买菜，遇见你罗阿姨，听说她女儿小梅还没有男朋友。我看这小梅长得挺水灵的，人家现在在地税局工作，公务员，又是你高中同班同学。你考虑考虑？

杰：（低声，作难地）妈，你知道我是基督徒，只能和信主的女孩结婚。小梅是漂亮，但不是基督徒，我们在一起不会幸福的。

妈：什么幸福不幸福的？你以为人家小梅配不上你啊？人家虽然读的是中专，没念过大学，可论条件哪一样不如你？你还好意思说！我告诉你，你不要每次都用基督徒来挡我。我可和你罗阿姨说好了，春节回家就见面，说不定人家小梅还看不上你呢！

杰：妈，教会单身姊妹多的是，就非得在外面找啊？

妈：你每次都提你们教会女孩多，咋不见你领个媳妇回家啊？杰子，明年一过，你可就三十了啊。男人一过三十，找对象就不容易了啊！你再不抓紧，妈我的脸在你姑姑婶婶面前往哪里搁？

杰：妈，你放心，我会努力的。我不是还在观察吗？婚姻大事，岂是儿戏！我准会给你找个优秀的儿媳妇的。

妈：（生气，责备地）你这话我听多了。我不管，今年春节回家你要是不带个女朋友回来，我就死在你面前。你看隔壁人家祥子，比你还小两岁，孩子都能打酱油了！今年你要是不带个女朋友回来，就别回家！

杰：（抱怨地，生气）妈，你这人怎么这样呢！你咋把我和祥子比。你要是喜欢祥子，就认他做儿子，就当我死了算了。祥子算什么东西，一想起他我就来气。从小欺负我，每次考试全班倒数第一，不就是个包工头吗？有什么了不起的？
妈：你先别说人家，你瞧瞧你自己有什么出息？你每个月挣得有人家多吗？人家有老婆孩子，新房子是今年过户的。你都毕业四年了，你存了多少钱？你那点钱够养活你自己就好了。

我还是那句话，没有女朋友，就别回家！你要回家，就准备去见小梅。

杰：你烦不烦啊！每次打电话都说找女朋友。我又不是不找，不就是没合适的吗？教会牧师长老都在为我物色呢，我不就是在等待观察嘛！不结婚会死人啊？！
妈：每次你都是这个理由。我不管了，你就是不听话！啪——（挂断电话）
杰：唉——

回应：

主持人：谢谢两位弟兄姊妹表演。杰子和妈妈的沟通出现什么问题？这些问题反映了各自怎样的内在需要？如果你是杰子，你会怎样处理或者避免类似问题？请大家在小组讨论发言。

D同学：问题的焦点有两个。一是婚姻，二是工作。妈妈催婚，没和杰子商量就定下相亲，不尊重孩子，而且嫌杰子工作挣得少。

L同学：杰子可能来自小地方，老家结婚年龄早，小学同学都有孩子了，而他自己还没有女朋友。妈妈在人前有压力是可以理解的。杰子一开始还能坚持原则，忍耐倾听，只是妈妈提到祥子后就失控了。与祥子作比较时突显出来的落差成了杰子的痛处。

G同学：父母催婚是我们常常要面对的情况。策略性的做法是，可以和父母谈谈自己是如何看待某位有好感的肢体的，让父母知道自己个人问题的最新进展。给他们盼望，而不是让他们以为自己在这方面没有任何预备。另外，我觉得杰子要继续学习一个功课，就是放下藏在内心的比较。在祥子面前，杰子不用自卑，神的儿女得到的祝福胜过世上一切。

情景二

小刚（简称“刚”）和妈妈（简称“妈”）

小刚上大学后信主，毕业工作两年，爸妈都没信主。

妈：喂。
刚（兴奋地）：喂，妈。
妈：（有点无精打采）小刚啊，打电话有什么事啊？
刚：噢，两个星期没打电话回家了，问问你们的情况。啊，你身体好吗？
妈：老样子。
刚：爸爸还好吗？
妈：差不多。
刚：外婆呢？能下床走路吗？
妈：都还好。这些不用你操心。
刚：（有点失望）噢……
妈：（有点生气）昨天干什么去了？打你电话也不回！
刚：（开始有点紧张）噢，什么时候打来的？
妈：八点左右。
刚：（带着歉意）那时我在参加教会祷告会。关机了。

妈：（很气愤地）你三天两头朝教会跑，不好好工作，今后看你怎么办！

刚：（有点委屈）妈，我没有！下班了才去教会。

妈：哼！别提你的教会，我问你，你每个月交给教会几百块钱，教会给你什么了？你是被别人骗了。家里哪里见到你寄来的一分钱？

刚：那是我交的十一奉献，是献给神的，不是给人的；我之前寄回家五百块，你没有收到？

妈：别提你的神了！一提我就来气！你开口闭口都是神，找个工作也是和你们教会有关，一个月才拿四千多。你看人家小华，学历还没你高，现在一个月就是七八千，人家年底就结婚。你看看你，整天神啊鬼的，怎么没见你的神给你个好工作，给你买房子啊？

刚：妈，现在的工作是我喜欢的。钱虽然少，可是很有意义。

妈：你还好意思说！你爸和我起早贪黑辛辛苦苦供你上大学，还念了研究生，你就混成这个鬼样子！你叫我们在亲戚朋友面前怎么抬头见人？你现在一个人在北京，一没房子，二没靠山，老大不小了，你赶紧回来好好找个工作，不要让家里人操心。

刚：妈，我在北京不是一个人。我有教会，教会就像是一个大家庭一样，弟兄姊妹对我都很好。我现在在北京很好，暂时不打算回老家发展。

妈：你是不是要让我和你爸死在你面前才心甘！你摸摸你的良心，你每个月拿这点工资对得起谁？

刚：（开始反抗）这是我选择的生活。不用你管！你们从前供我上学的钱，我以后会慢慢还你们。

妈：（语带讽刺）你拿什么还？就凭你那点工资？你结婚不向我们伸手要钱就算好的了！你有什么出息！

刚：（愤怒地）你放心！我结婚就算去要饭也不会伸手向你要钱！从小到大，吃你们的、穿你们的，每次交学费就像欠债一样，你以为我好受啊！我的工资是少，但一分一毛都是我挣来的！我不愿意花你们的钱，不想老是活在你们的阴影中。你以为我这几年过得好吗？上大学就是满足你们的期待，读书就像是还你们的债一样。从今以后，我的事你不用管！

妈：好，好，好，你以后不要再打电话回家。啪——（挂电话）
刚：(后悔、伤心)……

回应：

Q同学：我觉得妈妈不了解教会，甚至对教会有很大误解。有可能是小刚平常很少和家里谈及教会生活，或者没有有效地让家人了解教会。

L同学：妈妈不满意小刚的工作，可这是小刚喜欢的工作。中国家庭父母管得太多，没有界限。尤其是让小刚觉得亲情之爱就像投资，读书就是为了还债。这一点我深有同感，虽然我知道那是谎言，可话一出口就收不回来了。

S同学：小刚妈妈用世俗的观念来关心小刚，在关心当中免不了拿小刚和别人比较，伤了小刚的心。她想让小刚变成她所希望的人来满足自己。而作为小刚来讲，沟通中显得很被动，最后以愤怒来表达反抗，这样就激化了母子间的矛盾。 如果小刚能意识到妈妈还没有信主，和自己的价值观念不一样，那么在打电话之前就要预备自己。首先，在电话中要争取到话题的主动权，在说不到一起的情况下，尽可能暂时跳开原来的话题聊点别的，等待合适的时机再说。如果对方一直抓住矛盾不放，则要带着一颗祷告的心去聆听，要以温柔、忍耐的心来表达自己的观点。其次，打电话时可以多分享自己的工作、日常生活中高兴和感恩的事，不必每次都要提及信仰和教会。还可以给家里寄教会刊物，潜移默化地纠正家人对教会的成见。
情景三

丹丹和妈妈

丹丹刚考上研究生，刚信主不久。家里人还没信主。

妈：诶，丹丹啊。

丹：妈，干嘛呢？

妈：（热情地）看电视呢。丹丹啊，到了新学校，适应那里的环境吗？老师喜欢你吗？室友对你好不好啊？我看新闻说北京雾霾好吓人，你有没有觉得喉咙不舒服啊？多喝点水啊，能不出去就不要出去。你看，我昨天从你姑姑那儿拿来一包口罩，是她们医院最好的。我下午就给你寄过去。

丹：哎，妈，你好啰嗦，我又不是小孩子，连个口罩都不会买！

妈：会是会，就是怕你买贵了！丹丹，我看新闻说香港那边学生要占什么中，连课都不上了。妈妈可要告诉你，你一个人在北京可不要参加什么反党反政府活动。

丹：妈，你想哪儿去了！香港占中哪里像你说的那样，什么反党啊，人家是非暴力不合作争取普选。连小学生都罢课游行，学校老师还鼓励学生罢课，香港人就是让人佩服！我还转了支持占中的微博呢！

妈：（有点紧张）什么，你还真参与了！丹丹，妈妈警告你，赶紧删掉，这可不是闹着玩的。我听说有人在网上支持学生罢课，就被公安局抓了！你听话，赶紧删了！

丹：哼，这是压制言论自由，这个政府太卑鄙了！

妈：我不管什么自由不自由，你不要参加反党活动，否则到时候吃亏的是你自己！

丹：如果没有自由，活着还有什么意义！哎呀，这些你不懂！

妈：妈妈是不懂，你只要好好学习，不要惹事，比什么都重要！

丹：你怎么这么狭隘呢？我们是公民，连在网上说话的自由都没有，那我学新闻有什么用？我就是不删！

妈：不要和我说这些大道理，你没有受过苦，等你受苦了，就太晚了。这个社会太复杂，你不懂。听话啊。

丹：（大声地，责怪）我什么不懂？我这是坚持正义，我就是想不明白，你们这代人老是怕这怕那，一点正义感都没有。我之前就是太听你们的话了，高考填志愿时，我喜欢历史，你和爸爸说学历史毕业后不好找工作，劝我报新闻，我就顺着你们报新闻。可我不喜欢这个专业，我学得可痛苦了。现在我长大了，我有自己的主见，我不要再听你们。

妈：（语气放缓）丹丹，妈妈说这些都是为你好！你年纪还小，很多事你不明白。

丹：（气愤地）烦死了。我不想听你说。在你眼中，我永远都是小孩子，你什么事都要管，弄得我现在什么都不会做。宿舍同学笑我不会扫地，去食堂打饭都会脸红。我现在明白了，这些都是你们的错！是你们剥夺了我成长的权利！

妈：（生气）你这孩子怎么这么说话？难道我们生你养你还养错了？你就这么报答父母啊？学校老师是这么教你的吗？

丹：是又怎么样，不是又怎么样？你从来就不了解我，根本就没有真正关心过我！啪——（挂电话）

妈：丹丹，丹丹——

回应：

W同学：妈妈溺爱丹丹，管得太严，其实是不相信丹丹能够生活自理，所以连个口罩都要买好寄来。丹丹要独立，不要凡事被管着，难怪矛盾爆发了。

G同学：丹丹是任性的孩子。我怀疑她是否真了解占中的意义，其次，她从一开始说的话就不像是一个基督徒当有的表现。

D同学：妈妈固然溺爱丹丹，不愿放手，丹丹争独立坚持主见有点走极端，但主要矛盾还是思想代沟问题。这一代父母从小经历过政治运动，谈政治而色变，担心孩子引火上身，而新一代大学生受民主自由价值观影响，借助网络社交媒体获取信息，公民意识成长起来，这与上一代人很不一样。两代人观念上的冲突不可避免，只不过在这个剧中夹杂了母女关系中的管控和反抗。思想代沟是母女沟通中存在的客观障碍，就像基督信仰的价值观构成当前我们和家人关系的紧张一样。

总结：

S老师：谢谢同学们的表演。大家的回应都很到位，我就不多说了。很有意思，三个剧都是妈妈和孩子在互动，爸爸这一角色似乎缺席了。中国的家庭关系中，父亲和孩子的关系往往比较紧张，特别是父子关系，这一点很有意思。作为一个父亲，我的感受是，其实父母主要不是透过孩子做了什么，比方说寄多少钱回家，买了多少礼物等等来体会到爱，而是在与孩子说话交流中体会到爱。我们家孩子在国外读书，我们全家定期会通过skype聊天。时间一到，孩子就算忙着写论文，也会暂时放下。孩子会对我谈谈最近听课读书心得，有什么想法等等，和师母呢聊得最多的就是买什么衣服啦，去逛街啦之类。（笑声）我也有一个儿子的身份。在过去，我总是通过母亲了解父亲的需要，后来逐渐意识到这不好。因为传话过程中会有很多问题，以后就直接和父亲沟通，而且我自己也有意识地避免做他们之间的传话者。

从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。（约一4：13）

一、感恩

9月28日晚9点半，铁门咣当一声锁上，我再次“入住”海淀区拘留所206室。号长问：为什么进来的？我把处罚决定书递给他。他一看，就说：“黄佑昌，黄牧师你认识吗？”
我说：“认识，黄佑昌是我们教会的弟兄。”号长然后大声对所有人说：“他们信的这个教特别好，人特别有爱心。你们看吧，从明天开始，每天都有人过来看望，送钱送衣服。真的是一方有难八方支援！”号长得知我没有吃晚饭，让人给我拿了馒头和榨菜。榨菜在号里是稀缺的食品，一般不舍得给别人吃。

第二天就是29号下午管教民警过来，让我在弟兄姊妹存钱存衣服的单子上签字。我在单子上按一个指印又按一个指印，我不停按指印动作给满屋的人留下了很深的印象。晚上衣服送进来了，一包又一包透过铁栅栏门塞进来，秋衣、秋裤、内裤、袜子在炕上堆了一大堆。不少人都围过来翻看。我大声对所有人说：“这是我们教会的弟兄姊妹送给大家的。我个人穿不了这么多。大家根据自己的需要过来拿吧。”

国庆节前天气降温，屋里挺冷的，大家纷纷过来拿，穿上了秋衣、秋裤、袜子。有的说：“谢谢耶稣！”，有的说：“我不知道你们的仪式，你替我谢谢耶稣吧！”

大家拿到衣服后，整个拘留室的气氛一下子改变了。

30号弟兄姊妹存的钱、衣服又送到了号里。弟兄姊妹彼此相爱给他们很大的触动。

从第三天开始，我成了整个号的牧师。他们说感谢耶稣给咱们号配了牧师，大家有什么烦心的事儿可以找牧师聊聊。每天晚上睡觉前，我都跪在那儿祷告。有一天，我听到他们说牧师是在为咱们大家伙儿祷告呢。我听见了很惭愧，因为我并没有为他们所有人祷告，我只是为教会弟兄姊妹、家人以及号里个别人祷告。从那天开始，我就为号里所有人祷告。

号里的人也给了我不少关爱。我简单讲述几件大家对我的关爱。

有两次晚上睡觉，我没有枕头。拘留所是不提供枕头的，大家都是把褥子叠成长条状当枕头。白天所有的褥子被子都叠起来整齐地码放在墙角，晚上到了睡觉时间大家一哄而上过去拿，有的人多拿褥子。到我拿的时候往往只拿一个褥子一个被子，所以就没有枕头。有没有枕头对我来说都可以，因为我在家有时候也不枕枕头。有一次我躺下睡觉，没有枕枕头，闭着眼睛正在睡，马帅让我抬起头，我一抬头，他把一个叠好的枕头放在我头下面；又有一次我睡觉又没有枕枕头，田号友让我抬头，我一抬头，他把枕头放我头下面。

还有一天我身体不舒服，有些感冒发烧症状。俩位号友不断给我打热水，我喝了三大盆儿热水，晚上睡觉又让我多盖被子。感谢主第二天早上起床后我的感冒基本就好了。
又有一次我主动擦地板、打扫厕所，然后清洗所有的毛巾。其实从第三天我成为号里的牧师起，他们就不让我干活儿了，也不让我夜里值班，除非我自己主动干活儿。我觉得干活儿是很好的事儿，可以活动活动筋骨、可以打发时间。我正在清洗毛巾，屈号友主动过来帮我，他把剩下的毛巾全部清洗了。
10月8号是我出来的日子。上午办完手续又回到了号里（这是咱们守望教会常有的待遇，等着下午派出所来接）。中午吃饭的时候，号长掰了一小段儿火腿肠给我。弟兄姊妹可能不知道在号里火腿肠的珍贵。因为假期的缘故，号里十几天不能购物，大家有钱也不能买火腿、方便面、榨菜来改善生活。大家每天吃的都是“蔬菜游泳”，吃得大家都没胃口了，众人盼星星盼月亮一样终于在8号上午盼来了卖东西的，大家买了火腿、方便面、榨菜，但是由于不知道下一次什么时候才能买吃的，所以这次买来的这些吃的，大家都控制着吃。号长给我火腿，我就说：“我不吃了，我一会儿就出去了。”过来一会儿，李号友又掰了一段儿火腿给我吃，我说：“不吃了，我一会儿就走了。”但是李号友坚持给我吃。大家围着一圈吃饭，李号友离我比较远，他身边的人就拿过来，放在我的饭盆儿里。我就把火腿拨给了身边没有火腿吃的人。过了一会儿又有人让我吃方便面，把一块儿方便面放到了我的饭盆儿里，饭盆里是菜汤，大家都是用菜汤泡着吃。

讲这些事儿，是想告诉大家我很感恩，因为基督徒的爱心激发了他们的爱心，他们用爱回应了弟兄姊妹和我的爱心。不过我观察发现他们对我的关爱其实是“被动的爱”。他们一开始对我并不是这样友好，他们对其他人也一直不是这样友好。

他们说基督徒有爱心，其实我们基督徒和他们一样。所以我一有机会就不厌其烦地告诉他们：基督徒有爱心，是因为我们先感受到了神的爱，神先爱了我们。

二、几个人

这次进拘留所，神使用弟兄姊妹和我见证了祂的爱，使一些人的心被触动、吸引。下面我讲几个不同类型的人。

1.马帅

马帅，32岁，长得挺帅，因吸毒被拘留14天，然后要被送到顺义康复中心强制戒毒两年。他在号里是老二，连号长老大也敬他三分。马帅不爱说话，给人高高在上的感觉，让人不容易接近，后来得知他家里有钱有势，大家都怕他。他给我印象特别深的有这么几件事儿。

（1）心被触动。我进去第三天的早上，他主动走到我跟前说：“抱歉，我那天态度不好，我不知道。”我一怔。他没等我说话就走开了。我仔细一想，原来我刚进号子的那天晚上他曾经很凶地对我说话，让我坐到角落里吃馒头。其实我对此没在意。过了一会儿我到他跟前，他就说：“昨天你们教会给你送来衣服，那么一大群围上去又翻又捡，你的表情让我非常受触动，你没有一点不快，反而很高兴地让大家拿。”我想起当时马帅并没有围上来翻捡，我根本没有想到这事儿对他有这么大的触动。

他被触动的另一件事是弟兄姊妹送一大包一大包的衣服进来，大家拿到衣服后都很高兴，整个拘留室的气氛改变了，我也成了大家关注的焦点。我就趁机对大家说：“我给大家唱两首赞美诗吧。”大家都说好。我就唱了《生命的河，喜乐的河》、《爱的真谛》。事后马帅对我说：“以后你别唱了。你知道吗，昨天你唱的时候，不知道怎么回事儿，我心里特别不舒服，差点儿哭了，我想大哭。”我就没再唱。没想到，8号早饭后坐板儿的时候，马帅要求我再唱唱赞美诗。我就又唱《生命的河，喜乐的河》，大家都安静地听。唱第二遍的时候，马帅也跟着我唱。接着我又唱了《奇异恩典》等赞美诗。

（2）心被安慰。马帅整天非常忧愁，不怎么吃饭、寡言少语。我想给他传福音，使他得安慰，但是我不知道怎么讲，我不善言辞，马帅又让人感觉不容易接近，我不善于聊天也不知道怎么打开话题，我就不住的祷告。他忧愁主要是因为没想到要被强制戒毒两年，原以为被拘留14天就能出来了，他最放心不下的是他三岁的儿子。那一天我断断续续给他说了大概有四五句话。没想到第二天吃早饭的时候他说我给他说的话给了他很大的安慰。我没想到，因为我觉得其实我没有说什么特别的话。感谢主，荣耀归给主，因为主使用我安慰了他。
（3）“我很脏”。马帅说他想看圣经，他说他到了顺义康复中心以后让我给他送本圣经，他要好好读。他说读圣经能使人心里安静。其实他以前并没有读过。马帅老是忧虑，我就想带他一起到主面前。我先为此祷告，求主使我的祷告有圣灵的能力，求主使马帅愿意祷告。那天早饭后，我就对马帅说：“我想带着你一起给耶稣打个电话，你愿意不愿意？”因为我每晚上睡前跪着祷告，他说我是在打国际长途。马帅迟疑了一下说：“行，现在吗？”我说：“现在！”马帅就对大家说：“你们都小点儿声，牧师要带我祷告”。于是我们两个就面对面坐着，低头闭目向天上的神祷告。祷告完，他答：阿们。
我对马帅说：“以后你自己也可以祷告，祷告就是用心灵和诚实向上帝说话，最后要说奉耶稣的名。因为我们是罪人不能直接到上帝面前，必须奉耶稣的名。特别是你以后在顺康（戒毒中心），不管遇到什么事儿，你都可以祷告。”他说：“我很脏！我很脏，你知道吗？”我说：“没关系。”他说：“我很脏，你明白我的意思吗？”我说：“耶稣说健康的人不需要医生，有病的人才用得着。耶稣来到世界上，不是召好人，而是为了召罪人。”

2. 曲东

曲东，30来岁的小伙子，东北人，从事房地产中介工作。他因为骑摩托车没有牌照被拘留。

10月3号是周五，教会呼吁禁食的日子。我在2号的时候就犹豫3号禁不禁食。主要是担心给马帅带来负面影响，因为马帅说我信的这个挺好，没有那么多繁杂的仪式。马帅是回民，不过他不信伊斯兰教。我后来决定周五禁食两顿，午饭和晚饭。

晚上大家在看电视的时候，曲东主动过来找我谈话。他是受我禁食祷告的吸引，他觉得我特别有自制力。他说他特别没有自制力，很多事自己不想做，但是不做吧，心里百无聊赖，心里抓狂，做了以后又后悔。他给我讲了他酗酒的事，并说还有不少其他的事，以后有机会给我讲。我就给他作见证，讲我信主后我为自己的生命品格祷告，主帮助我使我温柔、忍耐、有爱心、有自制力。我身边的同学、朋友都看到了我生命品格的大改变。我又给他讲基督徒有爱心是因为他们先感受到了神的爱。曲东说：“我看出来了，我觉得一定有从上面来的力量使你能够这样。”我说：“你说的很对！”

后来他从号里出来，我请他吃饭并邀请他去教会参加周间查经小组，他已经没有了在号里时那种渴望。

3. 王丙辰

王丙辰，50多岁，河北保定人，在北京一个建筑工地干活儿，因讨薪扰乱公共秩序被拘留。他主动找我聊天，说出去后也要信耶稣，因为信耶稣使人心里平和，能平静对待自身受到的不公正待遇。我带着他一起祷告，求公义的主施行公平正义，使他拿到自己当得的工资。

从拘留所出来后王丙辰回到了保定，我给他打电话，他说已经拿到了一大半工资，剩下的部分当地政府部门正在协调解决。他说愿意去教会，我给他介绍了当地一家教会。不过后来得知那个主日当地教会邀请他，他说要出去办事儿没有去聚会。

4.魏星

魏星，40出头，因利用工作之便偷盗航空材料被治安拘留14天。他在我出来前三天被关进来。

由于他偷盗的东西至少价值一、两万块钱，几个有经验的狱友就说他肯定会在14天之前被转为刑事拘留，有可能被判两年徒刑。所以，他就更加忧愁了。我看他忧愁得厉害，就主动和他搭话。他多年前就离婚了，自己一个人带儿子，儿子现在上初中。他说他母亲（已经去世了）信耶稣，不过他和他的兄弟姐妹都不信，他父亲也不信。

我对他说：“你的前半生在人看来很失败，婚姻破裂，现在又因偷盗进了监狱，被单位开除等等。但是你如果悔改，信耶稣，这次的事情就可以成为你人生的转折点，你的人生和以前不再一样，你的下半生可以活得非常精彩。”他不住点头。于是我带着他一起祷告。我又叮嘱他以后自己祷告。不过，他实在是太忧愁了，我不知道福音的信息触动他的内心没有。愿主怜悯他。

魏星进拘留所的时候身上没有带钱，所以没洗漱用品。我后来想帮他买一套，但是由于国庆节假期没有机会买。8号上午可以买，但是我出去办解除拘留手续，错过了。我出去时把我的洗刷用品留给他用了（蒙他不嫌弃）。

三、我的软弱

拘留所与平日在家、在单位很不一样，在这个环境当中更能发现自己生命中的浮渣。我想分享一下我的软弱。

1.在拘留所10天中，我有大把大把的时间没有事情可做，但是我缺乏传福音的热心、爱心，又不爱与人聊天（聊天对我来说是个累人的事），我给自己定的任务就是不刻意做什么。有一些人我没有和他们谈话聊天，没有向他们传福音。求主赐给我积极主动传福音的热心、爱灵魂的心。

2. 拘留所里的人形形色色，吸毒的、嫖娼的、偷盗的、上访的、摆地摊的等等。我瞧不起偷盗的，心里轻视他们，但是对吸毒的嫖娼的，我并没有那样轻视。我意识到这种思想是主不喜悦的，是从世俗来。我就求主更新我心意。我也感谢主，让我意识到这一点。

我们不知不觉中就受到今世风俗潜移默化的影响。所以，我们要警醒祷告，保守自己不沾染世俗。

补记：这次我因户外敬拜被拘留10天并没有占用任何工作时间，因为是国庆假期，同时又提前请了7天年假。

应邀写这篇文章。题目早就想好了，内容在祷告会上也分享过，但迟迟没有动笔。我把一半归因于孕期的懒散，好让自己坦然一点。另一半，是心里隐隐的不安：看着我的弟兄姊妹还在受苦，我却写这样一个跟户外敬拜不搭调的题目。但拖延到最后一刻，我还是想写一下。因为虽然不知道上帝要带我们到哪里，但我明明看见，户外期间一个个宝宝呱呱坠地，仿佛是上帝的恩典，以最明显的方式，从天而降。因此，户外不只是无奈的、苦涩的，以及其上彼此生命的连接；它也是充满慈怜的。在艰难的日子，如同在平顺的日子一样，上帝一直对我们施以温情脉脉的关怀，塑造着、也延续着我们的生命。每一个孩子，都是上帝的托付。我既收到这份天上的契约，就愿记录下来，也算立此为证，勉励自己按着上帝的心意养育这孩子。

我和赵鑫去年8月24日结婚，要一个孩子是非常自然的想法。但随着日子一天天过去，我渐渐知道，有一个孩子对我们来说并不是特别容易的事情。虽然没有做彻底的检查，但自己的身体状况自己清楚。婚前身体就比较弱，每次例假都推迟，常常无法正常工作，需要在家休息。这样的情况并没有随着进入婚姻而好转。也许因为要适应新的生活，很长一段时间都很疲惫，情况也更加糟糕。虽有丈夫的体贴和大度，却难以抑制一次次的不安和失落。每次过了特定的日子，心情就变得复杂起来，不知是怀孕了，还是离怀孕更远了。慢慢的，我开始在心里想那些很多年才有孩子的夫妻的故事，觉得我们也会那样。在这之前，只有默默的忍耐。

今年8月31日我去的户外，在拘留所发现怀孕并不是无缘无故的。在这之前两个月，因为工作上的安排，我都不方便去户外。每周看着户外的名单，既感激又心疼。每过一段时间回头看看，那么多周了，平台上还是有人，又多了些惊讶和确信。惊讶于还有一个个普普通通的弟兄姊妹踏上那方平台；确信若非神在，靠着几个领袖的魅力，断不会这样。因此8月底终于忙完一段工作以后，我知道平台是一定要去的。但是另一方面，这一次例假推迟已经很长时间了。我一直没有做测试，因为已经浪费过几张试纸了。每一次像做实验一样认真的看说明，每一次等到的，都是毫无结果。甚至几个月前，我连续做了几次排卵测试，也都是阴性，我都怀疑是不是哪里做错了，再也不想看到那样的结果。因此我一直拖延，等着更加明显的怀孕的迹象。这时候我想去平台，就更不能测了。测了，万一怀孕，我就不可能不告诉丈夫，也不可能再想去户外的事。不测，还可以以不知道为由自由行动，万一事后知道怀孕也不会跟家人之间产生矛盾。至于拘留所的日子，我想没什么大不了的，就当回到艰苦的年代过了几天。

那一天的程序跟往常一样。去平台，被带走，下午被送去拘留所。到了拘留所先体检。第一项就是孕检。我只知道孕妇在法律上有特殊的对待，但不知道拘留所会负责孕检，原以为要自己提供证据呢。同去的年轻民警问体检的大夫：“有体温计吗？”大夫冷冷的说：“先做这个吧，万一怀孕了，做什么都白瞎。”我听着竟感到有些人道主义的亲切和听到预言似的微微的激动。非常顺利。我去把尿检的杯子扔掉，回来结果就出来了，跟自己做“实验”的经历截然不同。保险起见，民警要求再做一次。依然是阳性。那种感觉像平时考试都通不过，关键时刻居然超常发挥一样。接下来应该是例行公事，民警带我去了医院检查。大夫见是晚上过去，只做尿检，一边戴手套一边说：“晚上做结果可能不准。”但试纸放进去，还没容我看清楚，他就把试纸扔了，开始打印测试结果。谁都没再说话。我知道，上帝做的事，是不会含糊的。

回到拘留所要办的手续一项都不少，又等了很久。但占据我全部感觉的是，我的身份变了，我是一个孕妇了。我耐心的等着，心情格外平静。

从拘留所回来的路上，我并没有第一时间通知小白牧师。虽然确定怀孕了，但我还是不知道，孩子能不能顺利的来到世上。以我自己的意思，是绝不会这么早公布怀孕的消息的。可是想来想去也没办法回避，不说怀孕的事我就无法解释，为什么决定拘留7天却不执行。后来会友部的王华姊妹打电话过来的时候我告诉了她。王华很高兴，一会儿发了好几条祝贺的短信。木已成舟，我只能接受上帝的安排，相信他所赐的孩子，他会负责。

如今，腹中的孩子已经4个月了。不时的，已经有售票员主动张罗着给我让座了。在家里、在公司、在教会，时常因为是孕妇享受到许多的关心和优待，给我许多满足。我也按照医生和书上的指示，调整自己的饮食和运动。一想到“腹中的胎儿”，总有一种奇妙的感觉。不过，周围的人和我所做的似乎很多，但“骨头在怀孕妇人的胎中如何长成”，我怎知道呢？憧憬的很多，但这孩子以后的日子如何，我怎知道呢？最重要的事，都不掌握在我的手里。这样想来，不管是为了自己还是为了孩子，能够顺服于上帝，都是我能做的最好的事了。

弟兄姊妹平安：
今天分享的经文是旧约的《历代志下》1：7-12：
当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？” 神对所罗门说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”（代下1:7-12）

【诗111:10】 敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行。他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

从上周开始，我们祷告会的分享就开始了列王与先知的时代，就是每次祷告会会分享旧约当中的一位王，我们今天所分享的人物是所罗门王。所罗门王对我们来说应该是既熟悉又陌生，熟悉是因为他的名字我们都很熟悉，而且在西方有关于所罗门很多的传说，这些传说多少有些点根据，就是所罗门的确在《圣经》当中是一位非常特殊的王，他的智慧和富有令人赞叹。我们可以说所罗门的王朝是以色列历史上的黄金时期，是他们最为辉煌的时期，这辉煌从属世的角度来看超越了大卫的时代，就像我们刚才读到的经文那样：“你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的（代下1:12b）。”也就是说以色列国民在所罗门在位的时候，是他们所过得最为幸福的一段生活。因为在扫罗和大卫的时代，他们不断的对外争战；从所罗门往后，南北两国也不断的有争战，惟独在所罗门在位的时候，以色列四境安靖，没有争战。其实这就是上帝给所罗门的福份，甚至是当时赐给大卫这个儿子时，起名叫所罗门，这个名字就是太平、赐予平安的意思（代上22：8）。这个王在位的时候，整个以色列国和大卫在位的时候是一个大不相同的状态。所罗门王在以色列历史中这个特殊的地位，不单单是说他在以色列作王的时候，以色列国是最平靖、最安稳的，而且当时的以色列在所罗门作王的时候也是国际影响最大的时候，甚至可以说是万国来朝。因为示巴女王当时慕名来拜访所罗门，见了所罗门之后说： 我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。我先前不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。（王上10:6-7）这个赞誉已经是极高的赞誉了。不但如此，所罗门在位时还做了以色列历史上最为重要的事情——建了圣殿。

圣殿在以色列人的信仰生活当中，占据了一个中心的位置。所罗门所建的殿是第一圣殿，后面所罗巴伯带领他们回归之后所建的是第二圣殿，还有新约时代的第三圣殿。我们今天不分享圣殿本身在以色列人信仰中的作用，我们分享的乃是所罗门这个人物。有前面所说的那些我们熟悉的方面，但重点却是那些我们可能有些陌生的方面。即从《圣经》的记载来看，所罗门的一生在上帝面前所行的如何，以及对于今天的我们的借鉴是什么。其实分享列王的时候有一个难点，就是需要对很多经文熟悉一些，尤其是在分享大卫和所罗门的时候，这两个王在《圣经》当中记载的篇幅非常的多，大卫还好一些，在《撒母耳记上、下》记载的很清楚，《撒母耳记》上下我们也都小组查经的时候查过了。但我们可能没有去分享过《列王记上、下》和《历代志上、下》关于所罗门很多的经文。我们看到其实所罗门在旧约中所占的篇幅也很大。

《历代志下》一章到九章，《列王记上》从一章到十一章都是在讲所罗门这个王，大家也都熟悉所罗门一生所做的，其实所罗门一生所做的主要就三件事。第一件事是上帝第一次向他显现的时候，他向上帝求智慧；第二件事是他建了圣殿；第三件事是他娶了很多老婆。一般传讲所罗门的事情，基本上都会说这三件。这三件事情可以说把所罗门一生在上帝面前的事奉，他灵性的生活给勾勒出来了。我们就从这三件事情入手。

第一件：所罗门求智慧

我们都知道所罗门被称为智慧之王，因为当上帝第一次在梦中向所罗门显现的时候，神说：“你愿我赐你什么，你可以求。”（代下1：7）。这时所罗门求的是治理以色列百姓的智慧和洞察力， 所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。（代下1：8）但是以色列国这么多人，事情如此的繁多，他需要有从上帝而来的智慧，才能够治理，上帝听了之后大为喜悦。从哪里知道神大为喜悦呢？神对所罗门说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”（代下1：11-12）第一所罗门没有向神求财富，让他钱多；第二没有求让他有尊崇的地位；第三也没有求给他有像他父亲那样争战的力量；第四没有求长寿。如果所罗门求这四项的话，上帝会给吗？会给！只不过就照他所求的给了他。当所罗门求治理以色列的智慧的时候，上帝给他的超过了他的所求所想，所以这就告诉了我们一个祷告的智慧。这不是投机取巧，并不是说我本来想要很多钱，却在上帝面前求其它的；不是说在上帝面前有个诡诈的心态，而是所罗门真的愿意在神面前尽他各样的责任的时候，上帝就把他没有求的也给他了。

他没有求很多的金钱，但以色列当时极其富有，《历代志下》的一到九章中，里面描述的金子都是按照公斤来算的，一次运输就有几千公斤，可想当时以色列是多么的富有，所罗门吃饭用的勺子都是纯金打造的。所以示巴女王一来，到了宫殿面前就惊呆了。那个时候以色列国从所罗门身上就可以看到他们富有到一个程度，已经是这个世界上最顶尖的国家了，而且列国的王都尊重所罗门。虽然所罗门没有求向大卫那样争战的力量，大卫是个战士，圣经中有说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。（撒上18：7）” 大卫是可以出去领兵打仗的统帅，所罗门不是，所罗门也没有求像他父亲大卫一样。他没有求的这几样，上帝都给了他，唯独长寿没有给他，因为长寿给他的时候，同时也给了他条件。《圣经》经文中清楚的跟所罗门讲说：“ 你若效法你父亲大卫遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（王上3：14）事实上所罗门并没有一直遵守耶和华的律例和典章。

但我们依然可以从所罗门的祷告看到他的前辈，就是刚刚继承了王位之后的所罗门在面对上帝的时候，这也是所罗门第一次与上帝面对面（《圣经》中一共记载了两次）。在对所罗门审判的时候，经文显示说：“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。”（王上11：9）当第一次所罗门面对耶和华的时候，我们看到所罗门的谦卑。为什么会说所罗门谦卑呢？其实所罗门继承王位的过程，我们已经看出他身上已经显露出作为君王的杀伐果断来。所罗门上台了，杀了一系列的人物，先把他哥哥亚多尼亚杀了，随后就杀了约押，后面就把亚比亚他废除赶回家，后面又杀了示每。有些释经书上说所罗门的王位是踏着鲜血走上来的。不，这是大卫在临死之前就交代他的。而且也表明了神已经替所罗门预备好了一切，所以所罗门的王位的确是上帝给他的。

当所罗门在上帝面前祈求的时候，他所求的不像其他君王所求的那样。你可以求长寿，可以求武力，可以求保护他的国位长久，但他求的是治理以色列国的智慧和洞察力。这表明所罗门至少清楚地知道他没有治理的能力，所罗门看到这能力必须是从上帝而来，也就是只有神给能力的时候，他才会在这个王位上履行他君王的职分。这让我想到我们在教会当中的事奉，我们常常有意无意的非常看重一个人在没有信主之前或过往在工作当中所展现出来的才能和取得的各样的成绩。虽说能力是从上帝来的，过去他的工作经历显明了上帝在普遍恩典的层面上赐给他各样的才华。甚至我们有时考察一个人是不是符合这个事奉的时候，更多的时候就是考察的他的能力，但这恰恰不是《圣经》里面所讲的。我们在考察一个工人是不是上帝所拣选的时候，首先看的是什么，是看他对上帝的忠诚，也就是看他有没有从上帝而来的呼召，他是不是认为这是神让他去做的，而且这是上帝给他的恩典。所以在事奉当中最怕听到的是，我们觉得很多事情是神需要我们，没有我的话这个事情就做不成了，我们觉得上帝需要我们来帮忙，甚至我们觉得惟有我们能做这样的事。这是在事奉当中要谨慎的。

记得唐崇荣牧师说过，什么叫事奉？他说事奉在本质上不是志愿军，本质上是抓壮丁。就是照你没有被更新的内心可能不乐意，但上帝的呼召临到你的时候，那种感动是你无法拒绝的；甚至说你已经很累了，但你不得不去，那是圣灵在你里面催促的工作。至少我在教会里面看到的事奉很多时候是这样的，凡是自告奋勇的要求说，我觉得我能我必须来做这个带领的角色，我们到后续都会看到他身上所体现出来的生命的弱势，或者他生命当中的缺陷对事奉的巨大的影响，所以我想这可能是我们今天事奉当中需要去借鉴的地方，或者说能力缺少没有关系这是可以从上帝面前求来的。所罗门求智慧，神给他了。如果上帝在你身上有呼召，你觉得没有这个能力，你可以求上帝，你祷告，神就会给。

第二个需要向所罗门学习的地方就是信心。他深信他所信的上帝、他父亲的神能够赐给他治理百姓的能力。有时候我们相信上帝有这样的能力，但上帝未必会将这样的能力赐给我们，但神若给的话，你就会同样拥有。所罗门真的是领受了非常大的恩典，其实所罗门的智慧体会在四个方面，第一个方面就是建殿；从建造圣殿可以看到所罗门有非常大的组织能力，也是他第一次在以色列历史上开始了劳役的治理；第二个就是治理的能力，《圣经》中说了两点治理的例子，第一个就是两个女人的例子，两个女人晚上睡在同一个房间里面，他们各有一个孩子，后来发现一个孩子死了。然后这两个人都说这个活的孩子是自己的，死的孩子是对方的，然后就去求所罗门去审理这个案子。所罗门的方法很简单，就是拿刀把这个活着的孩子劈开，一人一半。其中一个说，那个孩子是她的，我不要了；另外一个说，就应该劈成一人一半，这样公平。所罗门因此知道谁是这个孩子真正的母亲。这是从一个小的案件看出所罗门有这个智慧。大的方面是，所罗门在以色列的历史上第一次把以色列按照十二个区域做了划分，就像现在我们划分了多少个省一样。然后这个十二个行政区域中每个区域负管一个月皇宫所有的用度、吃穿和税费，这是所罗门治理的才能；第三个是所罗门外交的才能。所罗门期间，他周围所有的国家都与以色列交好，甚至他需要的木材、金银，周边的国家非常愿意支持；第四个方面表现在所罗门极有才华。《列王记》里说他作箴言三千句，诗歌一千零五首（王上4:32），当然不是都写在圣经当中。《圣经》中的智慧书：《箴言》和《传道书》、《雅歌》一般认为是所罗门写的。而且《圣经》里面也记载说，很多人从各国跑到耶路撒冷来听所罗门讲植物和动物。这样看来他不但是个政治家也是个诗人，也是音乐家，还是动物学家、植物学家。我想起唐崇荣牧师说保罗，给保罗发很多个博士学位都可以。照这个标准，得给所罗门颁发多少个学位。《圣经》里面记载上帝在所罗门身上实现了上帝给所罗门的应许，他求智慧，上帝就真给了他。所以他开创了以色列历史上一个前所未有的时代。

我们查《历代志》多少和《列王记》有些区别，区别在哪里呢？《历代志》本身不是一个单纯历史事件的记叙，《历代志》在选取历史人物的时候，主要是为了鼓励那些被掳归回的人们，重新燃起对上帝的信心，就是重新让他的生命和信仰复兴起来。《历代志》当中所记录的事件主要是突出上帝在他们的生命当中所做的荣耀而伟大的工作。《列王记》就不同了，《列王记》是透过对一个人物，如同编年史的编辑方法一样，不管好与坏，那这个人物所做的所有的事情全部记录下来了。我们今天在分享所罗门这个人物的时候，也从一个负面的角度去分析。因为《圣经》当中所有的王，惟有大卫被称为是合神心意的王，所罗门都没有这样的赞誉。

我们要反思的第一个问题是什么呢？对于上帝给的所罗门如此丰富的智慧，所罗门这一生是失败的还是成功的呢？他在以色列所有的王当中，属于好王还是坏王？去读《列王记》的话会发现，对王的评价中，北国没有一个好王，说到北国的王就说，他们行耶罗波安的恶，这是个坏王；南国犹大几乎没有好王，个别的像约西亚、希西家王有一些好的评价，甚至像玛拿西王，虽把自己的儿子用火烧了，但依然有些闪光的地方，但总体来说，以色列在分裂之后，在所罗门之后，以色列就再也没有联合王国的首领，就分裂成南北国，南国有几个王还行，北国就没有一个好王。那我们怎么评价所罗门呢？

从上帝对他的使用来说，对所罗门的评价是一个较为复杂的事情，很难从一个好与坏来这么简单的区分。从他个人的生命与其他方面的对比上来讲，他有顺从的地方，也有不顺从的地方，从他个人的生命来说，所罗门确实是失败的；但从上帝对他的使用来说，他是被上帝大大使用的，因为上帝透过他建殿这件事情。后面几章会特别提到建殿之间的张力来反观我们在上帝面前每个人的属灵经历是什么。

所罗门求智慧的这件事情，虽然神如此的喜悦他，连他没有求的都给了他，这对所罗门来说，是不是在上帝面前所求的最好的。诗篇中说：“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:4）对于一个事奉上帝的人来讲，他在上帝面前所求的第一位其实已经提到了，不是能力。我们在上帝面前所求的第一位是圣洁，或者说第一位是顺从，就像新约中说的：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:2） 什么叫圣洁呢？不顺从世俗，只听从上帝的话就叫圣洁，所以一个人在上帝面前所求的第一就是对上帝的敬畏，就是个人生命在上帝面前的顺从。记得有一位牧者说，在他的生命当中，最主要的祷告，不是让弟兄姊妹为他祷告使他有力量，他希望大家为他祷告是让他有圣洁，因为只有圣洁才有力量。所罗门从某个角度来讲是被神大大使用的，但所罗门生命的能力在哪里呢？在《圣经》中其实没有读到。他是被神使用来建殿的。但你很难从所罗门身上看到圣洁生命的能力，透过他上帝做了什么？除了建殿。对所罗门来说，他所求的治国的智慧，就像我们刚才所说的，他组织的能力、政治的智慧、外交的智慧等各样的智慧，能看到很多的事物，恰恰是因为他在属世的才能上如此具有洞察力，能力本身如果没有对上帝敬畏的话，只有能力缺乏圣洁可以被上帝使用，但会对他的生命就形成很大的亏损。

所罗门的祷告当然好了，智慧是没有问题的，但我却觉得同在求智慧的同时，应该求上帝保守他的心能从始至终的谨守遵行耶和华的命令。其实大卫在临死时交代所罗门的时候，两个方面都交代他了。一方面要交代所罗门要杀谁杀谁；另一方面告诉所罗门说，你若想在王位上呆得长久，你必须谨守遵行耶和华的命令。大卫在临去世之前，已经把他一生事奉上帝的经验告诉了所罗门，就是要听神的话。这就是大卫一生跟随上帝的经验，是他属灵的沉淀和结晶。

第二件：建造了圣殿

建造圣殿是所罗门做的第二件大事，也是在以色列历史中影响深远的一件事。建造圣殿本身并不是所罗门提出来的，不是所罗门见了上帝突然说，他要给上帝建殿。建殿的想法是他父亲的在上帝面前对上帝说：“……看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”（撒下7:20）所以大卫要为耶和华建殿。当大卫把这想法说了之后，神就让拿单过去跟他讲：“你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？”（撒下7:5）上帝悦纳大卫的心愿 。大家要注意，旧约当中有两个非常有名给个人的约，一个是亚伯拉罕之约，另外一个是大卫之约。大卫之约就是因为当大卫提出要为上帝建殿的时候，神就对大卫说，既然你有这样的心意，那么我就保证让你的后代长久在王位上有灯光。当然最后指向的是大卫肉身的后裔耶稣基督。

神最终回绝了大卫，说：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上（代上22:7）。”建殿是的大卫提出来的，但他却不能建殿，这个荣耀是给大卫的儿子所罗门的，“耶和华却对我父大卫说，你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿（王上8:18-19）”。 对于大卫来说，虽然他没能够亲自为耶和华建殿，但他的这个心意已经被上帝悦纳了，而且上帝也给了他相应的奖赏。让他的下一代，他的儿子所罗门来建殿。所以建殿这个事情本身不是所罗门他要为上帝亲自建殿，是他继承了他父亲的心志。我相信大卫在临死的时候一定告诉所罗门要为上帝建殿。大卫在打仗的过程中搜集了很多的铜、金银等材料。所罗门建殿本身是上帝给所罗门特别的恩典，也可以说所罗门建殿是顺从上帝旨意的典型表现，这也是所罗门一生当中灵性的顶峰。大卫的生命中有他灵性的顶峰，但对于所罗门来说，他灵性最好的时候就是为上帝建殿。

有时候读历史书很有意思，历史书当中有很多的暗示，历史书作者不会告诉你这件事他做得不好，他不会直接明着讲。他会通过他记叙的手法让你去体会，为什么会在这里提这件事情。比如说，关于建殿，《圣经》里特别说在所罗门登基四年零两个月时，开始着手建殿。当他登基11年的时候，建殿完成，总共用了七年的时间。后面接着说，所罗门建上帝的殿和建造他自己的殿一共用了20年。作者没有批评他的意思，但隐含的意思是，所罗门建造自己的皇宫几乎用了建造圣殿两倍的工人。甚至从某个角度来说，从所罗门开始，正式有了奴隶或劳役的制度，以色列律法明确的规定，不可让以色列人作奴役。所以所罗门一开始就用了很多战俘（外邦人），但后来对以色列人要求以色列人来服这个劳役。劳役的数目是三万人分成三个班，每一班一万人上山去采石头，然后用八万人抬杠，监工就有3300人左右，算下来的话已经将近20万人了，这是建圣殿。其实《列王记》上所罗门盖他自己的宫殿是一笔带过的，非常小的一段经文。你有足够的理由相信，以色列人在建殿的时候是心甘情愿乐意去服苦役。七年的时间他们可以坚持下来，后面有13年的时间他们继续干活，已经不再是为上帝建殿了，是在为所罗门建造殿宇。

这直接导致了后面南北国的分裂，所罗门的儿子罗波安一上台，北国的支派就来找罗波安说：“你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你（王上12:4）。” 没想到罗波安听从和他一同长大的少年人，说：“ 这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们（王上12:10-11）。”可见所罗门的儿子狂妄到了一定的程度，北国的十个支派马上就回去，南北国从此就分裂了。这个根源就是从所罗门的时候就有了。

第二，在所罗门建造圣殿的时候，一直有另一条线。不管是《历代志下》还是《列王记上》在记述所罗门建殿的过程当中用的篇幅是最多的，详细的记载了圣殿整个的建造过程，这是记述当中的明线。实际上在建殿的过程中还有一条暗线，就是在所罗门还没有建殿的时候，《圣经》里说：“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙（王上3:1）。” 就在第七章的时候建成了，后面又说：“廊后院内有所罗门住的宫室，工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样（王上7:8）。” 到第九章的时候，说：“法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时所罗门才建造米罗（王上9:24）。” 每次就一节经文，就是在关于建造圣殿和所罗门宫殿的经文。其实这几节经文就告诉我们，在所罗门一开始的时候，也就是在他一生的事奉当中最顶峰时，如此的顺从，如此来事奉上帝的时候，他的生命当中其实早已埋下了危机。

为什么说所罗门的一生是失败的一生呢？《圣经》上说：“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子（王上11:1）。” 不但娶了她们还在耶路撒冷建造了她们所拜的偶像，允许她们在耶路撒冷进行偶像崇拜，所以所罗门在这件事情上得罪了耶和华。我们要思想的是，所罗门的时代是以色列历史上最为辉煌的时代，辉煌到一个程度，就是以色列历史上再也不会出现那样的荣光。当所罗门献殿的时候，耶和华的荣光充满了圣殿，甚至当职的祭司都不能站立。上帝的临在已经告诉了所罗门，并说：“你立意为我的名建殿，这意思甚好。（王上8:18）”其实上帝在说这句话之前还说了一句话是：“..你想在以色列国位上做的长久，想长治久安，想让你的四围保持平静安稳，你得谨守遵行我的一切命令。”其实上帝的话说得非常清楚，不要以为把殿建了，就可以肆意妄为了；也不要以为你建了圣殿，上帝也悦纳这个圣殿，那么你犯的一些错误就不是错误了，你就可以做一些错事，神就不惩罚你，不是的。

从所罗门和上帝的交往中就会看到，圣殿不是上帝同在的保证，甚至神当时对所罗门说到一个程度：如果你们违背律法，即使这殿如此有荣光。神冒着自己的名誉，被诋毁的危险，也得让人把这殿给拆了。神的意思说，神不怕“丢面子”。其实上帝就是这个意思，历史就是这么来印证的。因为所罗门的儿子罗波安一上台，埃及法老马上派兵过来攻打他，一直攻到耶路撒冷，进去之后，直接就把圣殿里面所罗门用金子打造的盾牌给抢走了，抢了盾牌之后就走了。毕竟之前所罗门娶了法老的女儿。所以罗波安想他父亲的倚仗不能被他弄得不成样子，就用铜仿造了盾牌放到了圣殿里面，每次用的时候就把铜盾牌拿来用。从那个时候（所罗门的儿子）起，圣殿的荣光已经没有了，上帝警告所罗门的话都实现了。我们不知道所罗门有没有听进去，至少从《圣经》当中没有看到所罗门是明白上帝所讲的话是什么意思呢？其实上帝的警告就是告诉所罗门，君王和圣殿都不足以成为神与你同在的保证，也不足以成为你和上帝之间关系良好的保证。你敬畏耶和华，遵行他的命令，神就与你同在，这远比你建造一所圣殿重要的多。

为什么说那时是所罗门灵性的高峰呢？他在献殿的时候做了一个很长的祷告，在那个祷告当中，所罗门特别提到了两点。第一：神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢（王上8:27）？在所罗门的心目当中，他非常清楚的知道这圣殿是个什么地方；第二：所罗门说：这殿是以色列人到你面前认罪、悔改、祷告的殿，也是万国来朝见祷告的殿。所罗门作为一个君王，在那个时刻他的灵性处在最高峰，他知道圣殿的作用，但是在他的生命当中，他之前经历了上帝如此的荣光，他身上承载了上帝给他的整个世界都拜服的智慧，为什么到了老年的时候居然娶了那么多的妻子，要知道罗波安就是亚扪人的公主所生的儿子。为什么说所罗门的一生是个失败的一生呢？在《申命记》的十七章，上帝透过摩西告诉以色列人将来立王的规则，将来以色列人若说：“我们要像列国一样来治理我们。”就告诉以色列人立王的规则：第一：你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王（申17:15）。 这是最基本的要求；第二： 只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹……（申17:16）要知道所罗门常规的军队有一万两千人，而且都是骑兵，这些马都是从埃及买的；第三：也不可为自己多积金银（申17:17）。所罗门很有钱，他每天吃饭的话，要吃肥牛20只，普通牛100只，羊200只，这是他一个人要吃的。可想而知他为自己囤积了大量的财富。第四：不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪（申17:17）。这是禁令。最后一个要求是，他必须为自己抄一本律法书放在他身边，从始至终直到他死，每日诵读，这就是上帝对以色列人将来的王的要求。所罗门把前面的要求全部违反了一遍，他一条都没有遵守。而且他娶外邦的妃嫔是在他建殿以前。所以我就想起《启示录》里面说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启3:11）

第三件：他娶了很多老婆

最后一点要分享的是：所罗门为什么在年老的时候竟然允许那些他娶得外邦的妃嫔，不但没有使她们归正，相反还允许她们在耶路撒冷，在上帝子民的城里面，在圣城当中拜偶像。为什么会走到那样一个程度，这是有一个变化的过程的。当所罗门在建殿之后，他不允许他所娶得法老的女儿住在大卫城里，因为这是圣殿所在之地，因此不允许她住着。那个时候所罗门心里还有一个基本的界限，到年老的时候，在他的生命当中，他和大卫的区别在哪里呢？为什么大卫可以成为符合上帝心意的君王？从大卫所做的事上来说，他和拔示巴通奸，谋杀了乌利亚，做了很多犯罪的事情。但大卫却被称为合神心意的人，是因为大卫在犯罪之后，比如在他数点百姓之后，在听到上帝的审判之后，他说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里（撒下24:14）。”大卫清楚的知道他的生命在上帝的手中，他凡事都寻求神，认罪也是寻求神。其实基督徒最可怕的地方是，不怕你有跌倒、有犯罪，最怕的就是你不认罪，不觉得这有什么问题，这是最可怕的。扫罗就是这样的，扫罗不觉得，撒母耳不来，我献祭又怎么了。他不觉得这是个问题，所以当撒母耳说扫罗与以色列恩断义绝的时候，《圣经》上说： “撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：‘如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。’ 扫罗说：‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神’（撒上15:27-30）。”扫罗在考虑他君王的面子，他不考虑得罪耶和华是多么的严重。

其实所罗门是大卫和扫罗的结合体，他身上有非常明显的扫罗的特点，他没有像他父亲一样经历过争战，他是在皇宫里长大的。所以奢华的生活本身对他来说无所谓，上帝所有的命令他很清晰，因为上帝赐给他智慧。神给了他智慧，他什么事情都知道，但是你看所罗门做的事情就知道了，第一是他和周边邻国的人联姻，因此就和各国之间的关系搞得非常的好，不用打仗；第二所罗门做巨大的贸易活动，他的钱都不是通过打仗得来的，是通过做买卖赚来的。他的确是有智慧，但在所罗门的生命当中，他和大卫最大的区别就是，大卫把他生命当中所有的事情、任何一个领域都向神敞开，都向神讲说，让神来帮助他。犯罪了还和上帝说，求你为我造清洁的心（诗51:10）。对于所罗门来说，在他的生命当中有一块领域是上帝不能触碰的，他一方面建殿，另一方面却违反上帝的命令娶了埃及法老的女儿，而且持续他一生之久。或许这对于所罗门不算什么问题，我也常常想，在教会看到有些弟兄姊妹刚信主的时候，生命如此之火热，恨不得拿出生命来献给上帝。可在他信主时间越来越长的时候，有一天在他的身上发生一件事情，让你觉得极其惊讶，就是一个基督徒不大可能做的事情，他竟然去做了。这是为什么呢？是因为他生命当中有一个领域是上帝未曾作主的领域，是在他生命当中有一个事情是上帝不能去有主权的事情，他为了那件事情可以把上帝抛之脑后。

对于所罗门来说，他一生的荣光，可以说没有别的君王比得过。上帝仅就他如此热心建造圣殿，就给了他无与伦比的荣光，但是在所罗门的生命当中，他从来没有为他娶了一个埃及法老的女儿来上帝面前去警醒祷告，不但如此，他后面还娶了许许多多邻国国王的女儿。这是所罗门一生当中最为失败的地方，不是说他在女色的问题上最为失败，而是在他生命当中，他没有把这个领域来向上帝来敞开，上帝在他这个领域当中是没有主权的，所以这至终就成为他生命当中被撒旦攻破的那个缺口。对于任何一个基督徒来说，最令人担心的不是跌倒、犯罪，当然不是犯罪无所谓，而是我们不担心这件事，因为我们每个人都不完全，都会偶然被过犯所胜，都有被蒙蔽，被压力压垮的时刻。但是，如果他愿意来到上帝面前来寻求上帝的能力和帮助的时候，他必定能够被赦免被恢复，重新得力，一定可以！最可怕的是，这是他生命当中的问题，他却视而不见，不愿意就此来寻求上帝的光照，不愿意为此来悔改，任凭这些在他的生命中侵蚀他，至终就会成为他生命当中最大的破口。

所以在《列王记》的十一章当中，明确给所罗门的审判是：“所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子（王上11:11-13） 。”所罗门在位的时候没有夺去，罗波安一上位，以色列就分裂成了南北两国。

今天我们每个人要来反思，在我们每个人的生命当中，我们还有哪个领域还未曾向上帝敞开，还有哪一块是神不能在我们的生命当中被神所触碰所夺回的，愿神能够帮助我们，使我们能够以历史上上帝的仆人为借鉴，使我们今天的生命被建造的越发的完全。

（本文是2014年9月17日晓峰牧师在教会祷告会的分享，由会素姊妹整理成文字）

经文：《以弗所书》4：1—6

弟兄姊妹：平安！
请打开圣经《以弗所书》4：1—6，让我们同声诵读。这一段经文是关于教会合一的问题，是我今天想和大家分享的。之所以想分享这一主题，是因为最近发生的几件事，引发我特别思想到关于教会的合一，也想到关于基督徒的美德。

一、引发思考的三件事

引发我思想的第一件事，是香港发生的“占中”给教会带来的冲击。十月中旬我去香港建道神学院学习，之前我也很关心香港正在发生的“占中”事件，其实我特别关心的是教会和基督徒在这个大事件和大时代中的反应如何。这次去的时候，我也看到建道神学院的梁家麟院长写给学生的一封信。从信里能看出神学院里的老师和同学都对这个问题很关心，讨论的很热烈，虽然到今天建道并没有出现什么严重危机，但也能看出，不同人、不同意见之间的碰撞和学院领导的压力。可以说，这也是香港所有教会的缩影，也有的教会因为冲突激烈而分裂。这一情况，也让我想到我们守望曾经因为建堂而发生的危机，激烈的情绪，严重的冲突，弟兄反目，教会撕裂，何其相似。

第二件事，是十月底的时候，有一个西方的节日，今天越来越多的中国人也开始过这个节，就是“万圣节”。尤其对小朋友来说，他们都很喜欢热闹。但我发现教会也很热闹，不是热闹的过节，而是热闹的争论“基督徒要不要过这个节”。也有人给我发邮件征求意见，我也看到在户外群里有对这个问题的讨论。但说实话，我看到户外群里的讨论感觉很不好，因为有的言辞和态度让我觉得非常不友善，咄咄逼人，难怪有弟兄觉得受到了人身攻击。

第三件事，也是刚刚发生的，就是苹果的CEO库克公开宣布他是同性恋，并称这是上帝的恩赐。这引发了很多基督徒的不满，我们爸爸群也热烈的讨论要不要抵制“iPhone”、“ipad”。总的来说，讨论还算很节制，但过程中也有激烈的时刻。

二、三点启发，特别是不合一的原因在于我们自身

而这三件事就给我三点启发：第一，人和人的看法真是非常不同，就算再小的群体也有不同的意见。有从感性出发的，有从理性出发的，就算都从理性出发，也有不同的角度。第二，人太容易情绪激动，太容易从针对问题变成针对人。我们可能会说，使徒保罗说话也很激烈，他也常假设问题，假设有人说的话，然后予以回击。但我们要注意，保罗从没有假设受信人是那个错谬的对象，而是当他们为弟兄，即使他们也有一样的错误想法。而我们太容易把和我们讨论问题的人直接当成敌人，把他的错误和人家本来没有的错误都归到他头上，然后大加攻击，使对方觉得你不是针对问题，而是针对他。第三，由此我也明白了，原来教会很多的分裂和敌对，不是因为议题。“占中”也好、“建堂”也好，并不是根本的原因；也不是因为时代，不在于“大时代”或者“小时代”。而是因为人的自身，是因为我们残存的罪性和我们在基督里还不够成熟。而某些议题或某个时代只不过是一种考验，一面镜子，它显出了我们的问题，而非它制造了我们的问题。所以，时代或议题本身并不是不合一的原因，我们自己才是不合一的原因。因为不合一的原因在我们，所以维护合一的责任也在我们。3节说“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，也就是说，合一不是我们创造的，原来上帝早为我们合一做了工，赐了恩，问题是我们却常常破坏它，所以我们要竭力保守合一的心，也要竭力保守合一的关系。

三、如何保守合一

那么如何保守合一呢？保守合一的途径不在于强化组织，不在于用会友制或者纪律来强迫大家合一。中世纪教皇掌握生杀大权时都不能恐吓大家合一，更不用说今天了。合一的关键正如这几节经文让我们看到的，乃在于“谦虚”、“温柔”、“忍耐”、“宽容”、“爱心”等等这些美德和生命的品质。也就是说，保守合一靠的是我们内在的生命，而不是靠外在的力量。我们被圣灵掌管，生命充满各样的美德，我们就喜爱合一，也能自觉维护合一；我们若是属肉体的，我们就自己破坏合一，亲手拆毁合一。

所以，合一的道路就在于我们的灵修。踏踏实实的灵修、修心、修德，比到处开推动合一的会议更根本；委身在一个教会，不破坏你现在教会的合一，比不习惯委身，却幻想全世界的教会联合起来更实在。

四、操练的目标

具体而言，保罗在此特别提到几样美德，这就是我们操练的目标。

第一是“谦卑”。谦卑至少有两重含义，第一是承认自己有限。我们不仅在知识上有限，有时我们与人争论的问题其实我们自己也了解的不多、不深，例如：《致青年加尔文主义者》这本书告诉我们，有些年轻加尔文主义者爱好辩论，以为自己掌握了真理，其实只不过刚刚登堂，还没有入室。如果他们更深的领略了真理的博大精深，反而会安静下来。

我们不仅在知识上有限，其实我们在本质上就是有限的，也就是说我们的知识再多也无法完全正确。例如：有人说我们建堂一定死路一条，或者我们说别人不敢浮出水面一定死路一条，最后发现我们都还活着，原来历史在神手中，我们往往只能看到一些因素，只有上帝才能统管全局。所以，我们若谦卑，若承认自己有限，就不会绝对自己的意见，也不会因为别人与我的意见不一样就义愤填膺了。

其次，谦卑也意味着不主张自己的权利，不高举自己的地位。这就是主耶稣给我们的榜样，“他本有　神的形象，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式； (腓 2:6-7)”祂本是万王之王，万主之主，却不要求人给他君王的待遇，反而和罪人在一起，一同坐席，一同吃喝，并且服侍人，像仆人一样给门徒洗脚。人们为什么会冲突呢？有时不是因为道理，而是因为感觉被冒犯，为什么会感到被冒犯呢？因为看重自己的地位，我是牧师，长老，执事，单位的领导，学校的教授，所以你怎敢对我无礼呢？但我们若以自己是对方的奴仆，主人对我们不客气还会伤害我吗？所以，谦卑的看自己是奴仆的人就少与人发生冲突。

第二样美德是“温柔”。“温柔”就是柔和、友善、与人无伤，这个词也用来形容被驯化的动物。以前我们是野牛，但在主里成为驯服不会伤人的耕牛，个头很大，但让人不感到威胁。以前我们是老虎，但现在不再张牙舞爪，而能与人和睦同居。“温柔”也就是保罗所说的“我愿男人无忿怒，无争论；(提前 2:8)”这就是“温柔”的形象。而非充满戾气，随时准备战斗，让人不敢和你接近。我们说主耶稣也发怒，也用鞭子洁净圣殿，但主不是天天用鞭子洁净圣殿，更多的时候主是热心接待人、耐心教导人、并医治凡到他面前的人，尽管主知道他们不少人根本是目的不纯，但主仍是慈爱的。

主是吸引人的，而不是让人看见就想躲的。我们是否吸引人呢？有些人有真理但不吸引人，就是因为缺乏温柔。圣经没说基督徒不能发怒，但圣经说“不轻易发怒， (林前 13:5)”我们是不轻易发怒，还是不轻易温柔呢？如果有一天我们看见孙长老和游长老发怒了，一般大家都会吃惊，原来他们也有脾气，这就说明他们是温柔、不轻易发怒的人。而有一天发生了一场风波，我们就看某个人，心说“他怎么还没蹦起来呢？”就说明这个人是不轻易温柔的。愿我们都成为不轻易发怒的，而不是不轻易温柔的。

第三样美德是“忍耐”。忍耐就是被冒犯不报复，被得罪不反击，就是主耶稣那样“忍受罪人的顶撞”。辩论、争吵可能是一方引起的，但破坏教会的合一，一定是因为另一方也奋起反击，然后逐步升级，最后分崩离析。所以，如果一方控制住自己的情绪，谨守自己的口，看上去受了委屈，其实是保守了教会的合一，看上去是示弱了，其实是真正的勇士。其实家庭关系也是如此，吵架一定是双方的责任，而医治和转机一定是从一方退出战场，退出对抗开始。从人性来说，针锋相对，以牙还牙是自然的，但从属灵的角度看，忍耐，不以恶报恶才是神喜悦的美德，因为主耶稣就是这样待我们。

第四样美德是“宽容”。宽容和忍耐相似，但忍耐是从被动的角度看，是我不与你对抗。但宽容是从主动的角度看，就是我不仅不对抗，我还继续爱你、尊重你、并与你连接。中国人说“道不同不相为谋”，体现中国知识分子理想的关系是志同道合的同志关系。但教会却不一样，教会应当对不同的声音、不同的人有宽广的包容性，体现出教会不是公司，不是机关，而是神的家，人与人之间有超越同志、同事关系的肢体关系、亲人关系。宽容的教会不是没有真理和标准，但她不会让提出问题和有不同看法的弟兄姊妹感到被歧视、被冷落、被孤立。宽容有两个要素，一是尊重。别人和我的意见不同，我不和他辩论，但我心里讨厌他，这不是宽容。哪怕别人的意见在你看太错误了、太幼稚了，你也要耐心、慎重的回应，让人感到你尊重他这个人，这才是宽容。宽容的第二个要素是连接。如果别人和我的意见不同，我就疏远他、冷落他，不来往，这也不是宽容。宽容是不同意见的人也能一起吃饭，一起祷告，一起服侍。总之只有相连，才能相爱，没有相爱就不是真正的宽容。

最后，保罗又提到两样维护合一的重要美德，就是“爱心”还有“和平”。爱心其实是包括以上所说的一切美德的。“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。 (西 3:14)”林前13章也说“爱是恒久忍耐……爱是不轻易发怒。”可见，爱是一切美德的总结，具体的美德都是爱的彰显。无论我们缺乏哪一样美德，最终都是缺乏爱。
“和平”也是基督徒的生命特征。圣经称福音是“和平的福音” (弗 2:17)”保罗一再劝告我们“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。 (多 3:2)”虽然我们知道争战难以避免，但我们也要竭力保守合一，竭力止息纷争，竭力维护和平，任何问题都当尽量在合一中解决。至少，我们自己不做那轻易离开，轻易舍弃的人。路德在这方面其实也是我们的榜样，他是被教会开除，而并非主动分裂教会。

最后，保罗在4—6节用“七个一”定义我们的新身份和新关系。“4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。5 一主，一信，一洗，6 一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”这就是我们新身份和新关系的根源。这个新身份，新关系，已经超越了我们属世的身份，民族、国籍、肤色、财富、学历都不再重要，看那些我们就不能合一，看改变我们生命的这“七个一”我们就必要合一。第6节说神是我们的父，就提醒我们彼此是亲人和家人，而不是外人和仇人，这是我们特别要体会的。因为我们若不硬着心不认彼此为弟兄，就总能发现宽容和接纳的道路，就能保守教会的合一。但我们要是心里对弟兄姊妹根本没有爱，没有感情，没有温度，就绝对合一不了。

五、结语

今天我们思想合一的问题，既具有现实性，其实也具有前瞻性。就是我们在讲道开头提到的那些事，政治的风波，文化的冲突，罪恶的泛滥，今后必将汹涌而来，成为我们不得不面对的现实。而教会面对这些巨大的挑战，除了在真理上站立得稳，同样重要的是要彼此相爱与合一。世界因为犯罪而联合，教会却因真理而分裂，岂不是悲哀？！教会若不懂合一，我们又如何使人相信：神的家是安息之所，神的道是使人相爱呢？！求主怜悯我们、帮助我们，使我们学会合一的功课，就在争战的日子为祂做美好的见证，为祂吸引失丧的灵魂。阿们！

（本文是袁灵传道11月4、5日在教会圣餐聚会上的分享）

30 使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道，全告诉他。31 他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32 他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。33 众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。
35 天已经晚了，门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了，36 请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”37 耶稣回答说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？”38 耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”他们知道了，就说：“五个饼，两条鱼。”39 耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。 40 众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。41 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒，摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。42 他们都吃，并且吃饱了。43 门徒就把碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。44 吃饼的男人共有五千。45 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46 他既辞别了他们，就往山上去祷告。47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上，48 看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦，夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来，50 因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”51 于是到他们那里上了船，风就住了，他们心里十分惊奇。52 这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。53 既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。54 一下船，众人认得是耶稣，55 就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。56凡耶稣所到的地方，或村中、或城里、或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子，凡摸着的人就都好了。

讲道：

各位弟兄姊妹：主日平安！

今天我们分享马可福音第六章30-56节的经文。从内容上来看，本段经文讲述三件事情：第一个是主的五饼二鱼神迹；第二个是门徒过海；第三个是主耶稣医治许多病人。但我今天的分享不是按这三段，而是从三个角度来与弟兄姊妹分享，藉着所分享的三个角度，让我们来更深地认识我们的主，就是那位真正的生命之主，以及从祂里面流淌出来的神自己的生命，就是神儿子、我们的大牧者对我们的顾念。

第一个我要分享的是，与五饼二鱼神迹的背景相关的内容。今天的经文告诉我们，主施行五饼二鱼神迹前，所发生的事。当时被主差派的使徒们，结束他们在外面的传道。回到主耶稣那里，将他们一切所做的事，就是出去传道的事报告给主耶稣。当时主就对他们说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”马可解释说，这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。从这里我们就可以知道，无论是主耶稣自己还是门徒们，他们已经非常地疲累了，也饿了。他们急需退下来休息和吃食物。但在当时面对那么多跟随耶稣的会众，他们无法休息。这也是主耶稣叫门徒来说，“同我暗暗地到旷野地方去”的原因，因为他们要离开会众休息，就得“暗暗地”离开和到无人的“旷野地方去”才可以。

关于这段背景，马太福音告诉我们，就在那时候，主耶稣听到另一个事情——施洗约翰的门徒传来了施洗约翰被希律王斩首。我们很难想象，主耶稣当时的心情——那灵里深痛的忧伤。主的开路先锋被斩首了，他是那样热切和忠诚地为主做了见证，以至于因对主和神律法的忠诚至终被君王杀害。“你们从前出到旷野是要看什么呢？……是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你面前预备道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来到大过施洗约翰的；……众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚！”（太11:7-14节选）今天，这位伟大的开路先锋，在主前头被杀害了。主在此经历着这极深的灵里的痛苦。在此，我们可以更深地体会主的那句话：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”

但他们的离开，还是被众人发现了，圣经记载说，“众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。”主耶稣和门徒们不仅没能避开会众歇息，反倒吸引了更多的人从各城来到了旷野，就是他们要到的那地方，而且众人比他们先赶到，已经在那里了。今天的经文说“耶稣出来，见有许多的人”。为什么说耶稣“出来”呢？如果从船上出来，应该说的是从船上“下来”，而不是“出来”；而且，“出来，见许多的人”就意味着，众人已经到了那个地方，并且做好了聚会的准备，并且很可能派人告诉刚下船的主他们已经等候在那里，就是旷野那地方。因此，这个“出来”，就是主从与门徒在一起的那个小圈子中的出来（因为他们原本一同避开会众好好休息），也是主自己内心灵里的极深忧伤中的出来，而且“开口”教训他们许多道理。教训当然要开口，马可为什么在此特别提到说“开口”教训呢？因祂并没有因身体的疲惫和灵里的忧伤就塞住他的心（当然也是祂的口）；而且不是简单应付他们，而是教训他们“许多”道理。圣经在此记载说：“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”这样，尽管他身体疲惫、灵里忧伤，但从祂生命里面流淌出来的，依然是神那怜悯的心肠，就是牧者对羊群的爱，这就是我们的主耶稣基督——神的儿子——我们灵魂的大牧者！

今天的这段经文，给我我们带来很大安慰。因为在过去几年的时间里面，我们都经历了疲惫与各样痛苦，但同时我们从中确实也经历了神自己对我们的怜悯和爱，若没有大牧者的怜悯和爱，我们无法胜过我们人性的软弱和信心的软弱。曾经历极深的痛苦的耶利米先知在痛苦绝望之地（可能是在枯井下）是如此述说：“耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫，我心里想念这些，就在主里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。每早晨都是新的。你的诚实极其广大！我心里说：‘耶和华是我的份，因此，我要仰望祂。’凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。”（耶利米哀歌3:19-25）面对有神怜悯的心肠，并且如同牧人爱羊般地爱我们灵魂的大牧者耶稣基督，我们更当从疲惫和困苦中走出来，积极寻求祂，并向祂祷告，正像一首歌词表达的那样：“我的灯需要油，求主常赐下；使我灯永远发亮光；我的灯需要油，求主常赐下，使我灯发光到主作王。唱和散那，唱和散那，唱和散那贺万王之王！唱和散那，唱和散那，唱和散那贺我王。”如此，我们便更深地经历并体会诗篇的作者所唱出的：“因你的慈爱，比生命更好。”是的，因祂的慈爱，使我们的生命有盼望、有意义，并且有爱的力量继续跟随。“因你的慈爱，比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”（诗63:3）

第二个我要分享的是，顾念我们的主。我们知道，这次在旷野的会众的聚集，不仅是计划外的，而且聚集人数之多也超出了门徒们的想象。主耶稣教训他们许多道理，一直到天已经晚了。所以门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”但主的回答是：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？”喂饱这批会众需要极大的财政，即使有了有人估算的二十两银子也是远远不够的，这是我们从约翰福音中使徒腓力所说的话可以知道的：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”他们知道了，就说：“五个饼，两条鱼。”他们所能找到只是五个饼、二条鱼，就是一个小孩子的一顿餐分量而已。当然，后面的事情我们都知道：耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子，吃饼的男人共有五千。

过去我们从很多角度分享过主的五饼二鱼的神迹。但今天我要跟大家分享的是，主的顾念。因着主怜悯的心肠，就是牧人顾念羊一般的主对自己百姓的顾念。因有这顾念，在缺乏之地，就有了祂丰富的彰显，在旷野贫乏之地，就有了几万人的盛宴（光男丁是五千，如果包括妇女、孩子至少应该到两万）。从这神迹中我们自然看到了主的大能，也看到小孩子的摆上（五饼二鱼），但施行大能在小孩子摆上的五饼二鱼，使它成为百姓的祝福却是源于祂对百姓的顾念。作为被主所救赎的百姓，和祂所牧养的羊，我们时常要记得祂顾念我们。若是正经历的艰难中，有软弱缺乏，就更当记念我们的主——顾念我们的主，正如经历五饼二鱼神迹现场的彼得后来在书信中鼓励我们的那样：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（彼前5:7）因此，我们的祷告不只是“求主顾念我们的软弱”，还要在信心和爱里向祂表白说：“你正顾念我们！”（参考诗40:17）正像另一首赞美诗歌所唱的那样：“当我遇见试炼灾殃，道路崎岖，荆棘刺伤，我心一想就觉欢畅，因主常顾念我。主常常顾念我，主常常顾念我，我不惊慌，因主在旁，主常常顾念我。”

第三个我要分享的是，还是主的顾念。门徒们这次过海，主并没有在船上。上次我们看到的是，主在船上睡着了，这次就单单是门徒们自己在船上，因为主留在岸上，散开众人，随后就往山上去祷告。今天的经文说：到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦，夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。在这里非常有意思的是，主“看见门徒因风不顺，摇橹甚苦”，其实那时已经不是“天已经晚了”的傍晚时分，而是“到了晚上”，而且是“夜里约有四更天”，就是凌晨1-3点钟。那时候再有月光，也很难看到远处的海上门徒们摇橹的情况，而且是摇橹甚苦的他们的真实状况。在此，我们知道，即使主不在船上，祂都知道，因祂顾念他们，也因着这顾念，祂要急着在海面上走到他们那里去。但门徒看见祂在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来，因为他们都看见了他，且甚惊慌。主连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”主真的顾念他们。圣经又记载说：主上了船，风就住了。是的，祂就是这样地顾念我们的主。过去我一直很稀奇，在长长的一段诗篇中间，突然很突兀地出现一句：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。”（诗68:19）每当读这诗篇六十八篇的时候，我总是觉得这句太突兀了，今天分享到这里时，我觉得它一点都不突兀，就像这段经文描述的那样，祂的顾念会时时地临到我们，有时在我们毫无准备、毫无觉察，甚至意想不到的就临到我们，但这一切真真实实地让我们明白主的“背负”和祂的“拯救”来的祂的顾念是真切的，而且是天天的——常常顾念我们的主，祂是应当称颂的！

“乌云或来，乌云或去，今生或乐，或多忧虑，我心满足因有确据：主常常顾念我。
主常常顾念我，主常常顾念我，我不惊慌，因主在旁，主常常顾念我。”

（“主常常顾念我”的第三段歌词）