这是小时候看过的日本的一篇短篇小说的名字，具体情节记不清了，只记得写的是在日本的一个节日，就是类似于中国春节这样的节日，有一个穷苦人家的母亲为了让孩子们过一个快乐的节日，决定奢侈一回，带着孩子们来到一家面馆，点了一碗清汤荞麦面。
面端上来了，一家人谁也不肯先吃，谁也不肯多吃，就这么边吃边谦让着。

大过节的，小面馆好不容易盼来一家客人还只点一碗清汤面，这本来会令小面馆显得更加冷清，但这穷苦人家一家人所流露出来的浓浓的爱却让小面馆充满了温情。

这个短篇早已封存在了我记忆的深处，从未想起过，直到主日那天……

主日那天中午吃的是弟兄姊妹送进来的面包和饮料，因为吃的喝的都是冷的，胃就有些不舒服。想喝点儿热水，保安给我打的水却是温的。傍晚时，看到外面椅子上有一个饭盒，我想可能是给我的但又不确定，就冲外面的保安指了指饭盒又指了指自己，保安开了门，告诉我是给我送的。我打开盒盖儿，首先看到的是绿色的青菜，那是我的最爱（每次在拘留所里我最想吃的就是米饭和绿色的青菜），还有胡萝卜和大块的牛肉，我以为底下是酱之类，拿起上面的，看到底下是汤，不过不是清汤，而是牛肉汤。我谢过饭，先喝了两口汤，胃里立刻暖了许多，一碗汤面吃完，整个人都暖起来。

我很感恩，咋送进来的呢，那一天所发生的事儿净是意想不到，早晨是刘某开的警车，开始时他也说了两句刺儿话，我没吱声，如果他的话像根针，那我的心就像一堆棉花，没一点儿反弹，旁边另一个警察和我聊了两句，末了他说：你这人真实在。刘某接了一句：他们人都特实在，说话从来都不拐弯儿。到了东升所，他们对里面的警察和保安说：她跟他们不一样，她没事儿（这正像袁灵传道所讲的：是借着抵挡神之人的口归荣耀给神）。体检时保安和我说话有点儿急躁，警察还数落他：你跟她说话客气点儿。进的是东升，外面的弟兄姊妹多少都会有些担心，我也还记得他们是怎样对待我们弟兄姊妹的，来到这个所，能够没有什么冲突我就很感恩了，没想到他们转变这么大，这不，竟然还可以吃到送进来的热热的肉汤面。

上平台的头一天，我读到创世纪三十九章，那里说到：神向约瑟施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。神比我了解我自己，他在向我施恩，没有叫我遇见试探。

吃完面后，警察告诉我：你们人在外面等你一天了。虽然我一早就知道，但听了还是很感动，心也有些潮湿。警察还对我说：一会儿你出去时别太那什么，别让你们人围着车，会出事故。

我先上的警车，坐的是中排靠左手的位置，还有两个因打架被送走的，坐后排，右手边坐的都是警察。我在东升所陪伴过，知道我坐的这个位置最不方便，后窗，右窗都敲不了。警车开出时，我看到弟兄姊妹都在门口那儿等，就招手，希望弟兄姊妹能从前面车窗看到我，因为心急，可能招得早了点儿。车子拐出门口时停了一下，我看见袁灵传道在后面招手，后又绕到车子右面继续招手，佑伟在车子后排位置那儿隔着窗户往里看，我说：错啦，中间这排。但白喊，他也听不见。伯良在那儿着急的来回来去的望。我跟他说：你望不见我，我看见你啦。还看见瑞玲绕着车子跑了半圈儿。瑞玲穿着白色的衣服，真美，像个天使，还是个戴眼镜的天使，还有……

那天早晨出来时挺软弱的，对自己也有一点儿担心，就跟小白牧师说了一下。在去平台的路上，神借着蓝天白云，唤起了我对他的赞美，在派出所又借着警察的礼遇，让我知道他的看顾和体恤。那一天，我也一直特记挂外面的弟兄姊妹，比每一次更记挂，别的派出所还有地方呆，东升得站在外面，刘琳就曾经在外面站过一宿。我在里面因吃了一点儿凉东西都冷，更别说弟兄姊妹一整天站在外面了。

终于出来了，弟兄姊妹可以散去了。满带着弟兄姊妹爱的温暖，在去海拘的路上，我心里充满平安喜乐，和早晨出来时的心情完全不同。

在办手续时我拿出来带的好吃的，本来是给一个弟兄带的，我知道他那天要去，却没有遇到他。东西太好吃了，连警察也没经得起诱惑，那两个同来的也一同享用，他俩鲁莽，连外国人都敢打，可跟我要东西吃时可腼腆了。

我趁着他们忙，又趁着有信号，给白牧发了个短信。白牧回：可等到你的消息了。我当时想：弟兄姊妹可能没看见我，还一直在等呢。我发信息时已经挺晚的了，有九点多了吧。

进去时是十点半，室友们刚睡下，值班员给我找地方，也没人让，这个值班员很好，可惜第二天早晨她就出去了，她在自己旁边给我挤了个位置，那一夜没怎么睡好，先是想弟兄姊妹，大家的形象总也挥不去，那么冷的天，那么多人在外面等，想着想着我就流泪了，好不容易平静下来，值班的那个女孩帮我盖被子，又感动半天，那天不知怎回事儿，特脆弱，但也特被爱充满。

就是在那天晚上，我想起了这一碗清汤荞麦面的故事。

“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或译：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷没有因为…阿们等字）！’” (太 6:9-13)
弟兄姊妹：平安！

一、引言

今天是我们新年祷告会的最后一天，我们要继续在神的面前，为着新的一年向祂祷告，向祂呼求。

面对新的一年，每个人都有所期待，有所盼望。但是对不信上帝的人来说，如果他们真的不信上帝，那他们面对未来只能下定决心，而不会祈祷，也不应该祷告，甚至也不应该许愿，因为许愿其实也是一种宗教行为，如果人不信一位更高的掌管者，不信一位可以依靠的有能者，不信一位可以赐恩和赐福者，那他向谁许愿呢？许愿又有什么意义呢？所以祈祷和许愿都是以承认在上有能的神为前提的，所以可以说，祷告乃是信神者的专利。

但另一方面，拜偶像的人也会祈祷，而基督徒的祷告也与他们不同。拜偶像的人祷告是以自己为中心，他们上帝的存在和使命好像就在于满足人属世的需要。而基督徒的祷告却是以上帝为中心，就是为了成为神所喜悦的样子祷告，为了成就上帝的旨意祷告，为了发现并承担上帝赋予的使命祷告，这就是以上帝为中心的祷告，这样的祷告符合基督徒人生的目的，就是荣耀上帝并且以他为乐。

具体而言，基督徒应当如何祷告又为何祷告呢？对此主给了我们一个最好的指导，就是太6：9～13节——主祷文。主祷文不仅指教我们为哪些事情祷告，也指教我们祷告的态度，祷告的优先次序，还有如何坚固祷告的信心。所以，主祷文虽短却包含丰富和重要的信息，所以历史上很多的信经、信条，例如：马丁·路德撰写的《大小要理问答》、改革宗的《海德堡要理问答》等都将主祷文纳入其中，用来指导基督徒的祷告。
让我们今天在祷告之前，也来再次思想主关于祷告的教导。

二、主祷文

1、主祷文的结构

主祷文虽短，却具有三个清晰的部分：序言或称呼部分、祈求部分和结束部分。序言部分教我们端正祷告的态度；祈求部分教我们祷告的内容和优先次序；结束部分教我们如何坚定祷告的信心。

2、第一部分：称呼或序言（9节）——所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：
“天上的父”这一称呼帮我们端正祷告的态度：小孩子依赖父母的态度，信靠的态度和敬畏（顺服）的态度。

a、“父”这一称呼，提醒我们当以小孩子的心态来到神的面前

我们称祷告的对象为什么，就代表我们和他之间的关系，也代表我们对他的态度。如果我们称神为老板，就说明你与神之间有距离，冷冰冰的，并且带着恐惧。因为老板和我们根本上是利益的关系，并且他会特别关注我们达没达到要求，没什么温情而言，最终不过是干不好早晚要被炒鱿鱼的关系。

但我们称神为父，就说明我们看神是爱我们的，接纳我们的，尽管我们不完美他也欣赏我们，无论我们闯了多大的祸，他也不嫌弃我们，不抛弃我们。所以你可以尽情的亲近他，向祂倾诉，向祂祈求。这是上帝喜悦我们对他的态度，也是祷告首先要端正的态度。所以主耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 (太 18:3)又说“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗”（太7:11）。保罗也说“你们所受的不是奴僕的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父”（罗8:15）。

所以亲爱的弟兄姊妹，除非我们像孩子般愿意亲近神，不会不好意思祈求神，遇事本能的寻求神。否则，我们的祷告总不能投入，不能恳切，不能淋漓尽致，或者没有热情，或者不能持久。愿我们不只嘴上称神为父，而要真的心里认他为父。

b、“天上的”提醒我们，神有能力且当受敬畏

天上的父不同于地上的父，地上的父可能“爱莫能助”，但天上的父“在他凡事都能”。在心态上最拦阻基督徒祷告的，莫过于怀疑神的慈爱，或者怀疑神的能力。愿我们称神为“天上的父”时，就心里相信并且依靠他的能力。

“天上的”也提醒我们神是圣洁的，又是有主权的，所以他当受敬畏。而敬畏他最主要的体现就是顺服祂，所以，祷告不只是向神求，祷告也要准备接受神的指示，祷告不是要求神听你的，祷告乃是准备顺服神的命令。当我们祷告神说“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，这首先不是求上帝使别人顺服，而是表示自己愿意顺服。祷告时如果没有顺服的态度，其实就还没有进入祷告的状态，也没有理解祷告究竟是什么。

2、第二部分：祷告的内容（9～13）

接下来是祈求的部分，包括六项祈求，前三项为神的国，后三项为自己，这也教导我们祷告的顺序，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 (太 6:33)”
①“愿人都尊你的名为圣”包含两方面的祈求：第一是对基督徒，其次是对外邦人。

首先，愿基督徒都以荣耀上帝为人生的目的。

这一祷告首先不是让外人，而是让基督徒自己要尊上帝的名为圣。并且不止在口头上，而是在思想，言语，行为上都荣耀神。外面履行宗教仪式容易，里面心甘情愿不容易。荣耀上帝也不只是在人生的某一方面，而是在人生的所有领域都要以此为目的。例如，上学，工作，结婚，生子等等人生的安排，基督徒都要常常自问：“这与上帝的荣耀有何关系？，我当如何在这些方面荣耀上帝？”一时一事荣耀上帝容易，整个人生顺服上帝不容易。

其次，这一祷告也意味着，但愿外邦人也都看到并承认上帝的荣耀。

今天有很多不信主的人，但他们对基督教文化却特别认同，这其实也是将荣耀归给上帝。最近《环球时报》发表一篇社论，批评孙海英，呼吁警惕基督教。这篇社论承认美国是以基督教立国，又把普世价值，宪政和基督教并称当前中国最大的三样威胁，在我看这不就是尊上帝的名为圣吗，因为他把人类的文明成果都归给基督教了。这样，他们就比只知道福音使命，而不知道文化使命，只会关起门来做基督徒，而不关心上帝在社会的公义，法治，人权等等方面的旨意和命令的基督徒更有觉悟了。

所以，这个祷告对教会来说其实构成一个挑战，就是提醒教会应当起来承担文化使命，也就是要全面的彰显上帝的荣耀，使世界认识从上帝而来的一切祝福，甚至让不信的人也不得不肃然起敬。

② 愿你的国降临；

神的国何时降临呢？神的国已经降临，“因为　神的国就在你们心里。” (路 17:21)”，但还有待彻底成全，就是要等基督再来。所以，这一祷告也包括两个方面的祈求。

a、祈求神的国现在就降临，并且越来越显明在地上——

神的国如何降临呢？就是借着上帝在人心中掌权，并借着教会的存在彰显出来。神的国又如何越来越显明呢？就是借着福音的工作和教会的建立拓展开来。所以，愿神的国现在就降临既包括为个人祈求：基督徒不仅信主，还要成为主的精兵，不仅要聚会，还要服侍神。也包括为教会祷告：教会不仅数量多，还要信仰纯正，见证美好，成为正能量；教会不止人数众多，还要既健康又有能力；也包括为国家，为政治祷告：愿国家不再逼迫教会，愿政治符合神的心意，愿政府与教会有良好的关系，成为上帝的两把宝剑，彼此配合，荣耀上帝，也造福人民。所以说，基督徒与政治有没有关系？一定有，并且基督徒应当干涉政治，但不是用政治的方式，而是用属灵的方式，就是用祷告。

b、祈求神的国将来彻底的降临——

就是祈求基督再来，祈求新天新地降临，祈求那不是人手造的国显现，祈求基督彻底得胜，我们也与他一同掌权直到永远。

基督徒要积极参与地上的生活，和极力彰显神的荣耀，这更是我们教会的特点，但这追求也隐藏着一个危险，就是完全陷入地上的事务，而失去属天的和超越的盼望，所以当教会为神的国现在降临祷告时，也要为神的国将来降临祷告，教会只有同时保持属地和属天的双重眼光和盼望，才不至于失去教会的本色。

③ 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

神的旨意行在天上的意思就是神的旨意被完全地顺服，毫无拦阻。那神的旨意在地上有没有拦阻呢？有！首先是魔鬼拦阻。

所以这一条首先是让我们祈求上帝出手，祈求上帝差派天使起来争战，打败魔鬼，败坏他的阴谋。虽然是求上帝出手，但我们的祷告就是参与了这场属灵的争战。司布真讲道特别有能力，秘诀有两个：一座图书馆和一个祷告的团队。圣经说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 (弗 6:12)”我们争战的方式呢？就是“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求， (弗 6:18)”所以祷告真是实际的，有价值的，甚至是不可替代的争战武器。

其次，还有谁会拦阻神的旨意呢？就是我们。

所以这一条也是为我们自己祈求。祈求使我们完全认识神的旨意，并且完全顺服神的旨意。为此，我们祈求上帝藉着祂的圣灵，除掉我们的所有盲目、软弱、不情愿，和悖逆；也祈求上帝藉着祂的恩典，使我们能够并且愿意在所有的事情上，都如天使在天上所作的那样，谦卑、喜乐、诚实、勤勉、热情、真诚、持久地去遵行、顺服上帝的旨意。

④ 我们日用的饮食，今日赐给我们。

接下来三项祈求是为我们自己的需要，包括身体和灵魂两方面。日用的饮食是为身体，免我们的债和不叫我们遇见试探是为灵魂。

首先我们看到，为自己身体的需要祷告的比重大不大呢？不大，次序也不优先。它处在为神的国祷告之后，而且少于为灵魂的益处祷告。甚至圣经说，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 (太 6:32-33)”所以，我们应当反思我们的祷告多是为了哪些事呢？多少为自己，多少为别人，又有多少是为了神的国和神的义；为自己，又有多少是为肉体安排，有多少是为灵魂的益处呢？

此外，这一祷告并不是鼓励我们懒惰和不劳而获，不是求天上掉馅饼，而是承认我们的收获根本都是靠上帝的恩典。所以这一祷告鼓励我们祈求工作的能力、技术、聪明、智慧和机会，特别是祈求诚实劳动有收获，祈求不靠歪门邪道也能生存和致富。我听一位姊妹给我讲，她参加其他教会的小组时，有一个弟兄说今天做生意都要靠“灵活的方式”，否则就不能生存，大部分人都很认同。我想：如果真是如此，那我可以确信这位弟兄其实不相信“日用的饮食是上帝赐给我们”，而是相信“日用的饮食其实是靠自己挣来，并且必须用和世人一样的手段才能挣来”。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们天天用主祷文祷告，但我们祷告时的真诚与信心究竟有多少呢？求主鉴察，求主帮助。

此外，这一祷告也包括祈求知足的心和警戒贪心。因为是求日用的饮食，而不是求奢侈的物品。并且是求今日的所需，并非祈求今生所有的需要立时全部得到满足。

⑤ 免我们的债，如同我们免了人的债。

这是为我们的灵魂祈求上帝的赦免带来的平安。这不是说祈求才赦免，也不是我们需要不断被赦免。而是我们需要常常感到上帝接纳我们，恩待我们，天天饶恕我们，我们需要常常确信上帝与我们亲近，以致我们里面可以充满平安和喜乐。

为什么说如同我们免了人的债呢？这不是上帝赦免我们的条件，而是我们蒙上帝赦免的标志。当我们内心拥有此种印证，我们就有信心保持在主里的平安，我们若不饶恕人，就拦阻我们感受到上帝的赦罪之恩。所以，这一祷告也包含祈求使我们越来越有爱心，越来越宽容，越来越忍耐和能赦免他人，如此，我们才能没有拦阻的享受上帝所赐的赦罪之恩。

⑥ 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或译：脱离恶者）。

这一祷告是承认我们都是软弱的，承认我们面对的攻击众多，也承认我们需要保护。因此首先，这一祷告是求主使我们远离试探。

如果落入试探，就求主藉着祂的圣灵使我们得到强有力的扶持，能够在受试探的时候站立得稳。

如果软弱跌倒了，就祈求上帝使我们再次站起，恢复过来，并从失败中吸取教训，从中得益。总之，无论在什么处境中我们都可以抓住这一祷告向主祈求。

3、第三部分：祷告的结语（13节）——因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷没有因为…阿们等字）！’”

这些都是我们所知道，并且都承认的事实，但我们要宣告出来，成为赞美的声音。以赞美作为祷告的结束，或者以赞美开始祷告，或者在祷告中贯穿赞美都是可以的，总之赞美是祷告重要的部分。一方面，上帝配得一切的赞美；另一方面，赞美更会激励和坚固我们的信心。圣经说上帝“是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。 (诗篇 22:3)”很多属灵的前辈都向我们见证：赞美能除去我们的疑惑，能加强我们的信心，赞美能破除我们与神之间的拦阻，又能提升我们的生命到神的面前，赞美就好像柴禾，可以使我们的祷告持续燃烧，甚至越烧越旺。总之，赞美能够使我们的心打开，又使我们喜乐，盼望，确信我们所祷告的。愿我们常常祷告，愿我们常常赞美。

三、结语

从主祷文的教导可见：祷告不仅是为自己，祷告更要为上帝的国和上帝的荣耀；祷告不只是让上帝改变环境，祷告更是让上帝改变我们自己；祷告不是把责任推给上帝，祷告乃是表明我们愿意承担使命，愿意被神使用。

各位亲爱的弟兄姊妹，面对2015年，愿我们拿起祷告这属灵的兵器，也善用祷告这蒙恩的管道。凡愿以祷告参与属灵争战的，主必训练他们成为基督的精兵，并分享争战得胜的喜悦；凡愿以祷告亲近上帝的，主必向他仰脸，并引导他来到天父的座前。阿们！

分享经文：林后4：1－6
我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。

一、经文要点

让我们先来理一下这段经文的脉络。这段经文主要在讲保罗及其同工，受了传讲神福音的职分（新约的执事），虽然环境中有很多的逼迫与艰难，他们却没有丧胆，依然在竭尽全力地履行神托付给他们的使命。

这里要注意的是，保罗在讲他们尽传福音的使命时，却首先在讲自己生命的见证：如果我们（先）将所隐藏在我们里面的可耻的事情弃绝了，在我们日常生活中不再行诡诈，那么，我们就比较容易做到“不谬讲神的道理”。这里首先不是什么传福音的方法或策略的问题，而是我们自己的生命是否被光照有转变的问题。否则，尽管我们将神的道理可能讲的头头是道，从理论上似乎没有什么错误的地方，但我们的生命中若还有与所讲道理相冲突的诡诈或暗昧的事情，那么神的道理就可能并没有借我们的传讲显露出其真实或真理，就是说，并没有“将真理显明出来”。福音不单是一些字句或知识，嘴上讲出来就完了，而是要借生命的见证将其显明出来。将真理显明出来，不是单纯地靠我们嘴里说的有多好，而在于我们所说的是否可以透过生命活出来的真实显出它确实是真理（即真实或实在之意），这种真实甚至可以达到“好在神的面前把自己荐与各人的良心”的程度。这种真实生命的见证，正如保罗在腓立比书中所说，是一种生命的光：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓2：15－16）总之，福音不单纯是言语信息，更确切地说，福音是一种生命的光，这光来自于耶稣基督，带给人们生命的道。

如果我们无论在怎样艰难的处境下，靠着那瓦器里的宝贝，努力地将福音的光用活出来的生命真实显明出来，使福音真的成为“基督荣耀福音的光”借我们映照出来，那么这福音之光再在某些人那里被蒙蔽，责任就不在于我们；而在于他们乐于被这世界的神弄瞎心眼，内心里不愿意基督荣耀福音的光照着他们。保罗进一步说明，他们内心里不愿意认识，其实不是不愿意认识我们，乃是不想要认识基督。因为“我们原不是传自己”，而是“因耶稣作你们的仆人”。在我们的言语中，特别是在我们生命的见证中，反照出来的是神自己荣耀的光，这光就是神显在耶稣基督面上的那光（基督本是神的形象）。当然，这并非在于我们有什么特别，我们能映照出这光，乃是我们“蒙”了神的“怜悯”，是出于神自己他在我们生命中的工作，因为他曾光照了我们的内心（已经照在我们心里）。

这里我们要特别注意第6节：神已经光照了我们的内心，目的是要叫我们“得知神荣耀的光”，后面的修饰语解释说，这光就是显明在耶稣基督面上的那光。“得知神荣耀的光”更进一步的目的就是要（借我们）发出（映照）神这荣耀的光（标准中文译本：“那吩咐‘要有光从黑暗里照耀出来’的神，已经照耀了我们的心，为要发出神荣耀的知识之光——这光就在耶稣基督的脸上”）。这里，中文无法把“得知”与“发出”这两个意思合在一处，但原文却是将两层意思合而为一的：“得知”就是“映照”，真正的认识就是在生命中活出来。约翰福音中说：“认识你[父神]所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）这里的“认识”不是今天意义上的“知识”，或者我们嘴上讲的理论，而是福音在我们里面活出的新生命，这就是永生。

二、生命映照

我们的生命能够映照基督荣耀的光，既有圣灵在我们生命中的工作，同时也是我们的心转向基督的结果，当我们的心转向他的时候，他的灵在我们内心里的工作就显明出来，就如保罗在上章中所说的，我们的“心几时归向主，帕子就几时除去了。”（林后3：16）如果我们自己读圣经时，与基督之间还存在着这帕子，那么我们所宣讲的福音就还可能是字句或道理，还没有成为福音的光照在人的心里，从面将人带到基督的面前。虽然圣经记载的神的话语是神的道，但基督是那道本身，就如马可福音开始所言明的：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”（可1：1）

我们的生命能够映照出福音之光，乃在于我们心中的帕子除去，直接与基督有生命的连接。而这要求我们自己首先经历福音的真实。这真实表现在，在遭到逼迫陷入患难时，我们经历到自己的死，对自己及环境完全失去盼望，因此将无助的眼光最终转向基督时找到那仅有的盼望，从面让我们重新活过来，就如保罗所说：“我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”（林后4：11）这是人所经历到的福音的真实，即在基督里经历了与他同死时就必与他同活的宝贵应许。不过，这个经历过程不是我们愿意进入的，而只能是由神所主导的。

经历了福音的真实的人不再停留在神话语的字句或福音的道理上，而是将心中的帕子除去，借着那话语直接被带到基督的面前，“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。”（林后3：18）这里“好像从镜子里返照”，也可以理解为“我们众人（敞着的脸）如同镜子返照出主的荣光。”（中文标准译本）特别表达出来：我们的生命唯有与主基督有直接的连接（在圣灵的帮助下），被其光照的时候，生命才会有所改变（变成主的形状）；而这改变的过程也正是映照出主的荣光的过程。
注意到无论是3章18节，还是4章6节中的光与4节的光是同一个字。虽然从终极的神的角度说，除非神光照人的内心（6节），除去人心里的帕子，否则人不可能看见。但福音的光并非指一种隐密的光，似乎只存在于人的内心之中；从人的角度看（4节），“福音的光”是公开的，显明在每一个人的面前，是人人都可能看到的。人是否愿意“叫基督荣耀福音的光照着他们”，还是与每个人内心深处的意愿有关系。

如果“基督荣耀福音的光”是借着我们反照出来，在这个世代是公开的，叫每个人都可以看到，那么这就涉及到我们对教会福音使命的理解。

三、福音使命

提到教会的大使命，我们一般都将其理解为福音使命：即将福音传到地极（徒1：8），使万国万族中都可以听到基督的福音（太28：18－20）。而今天我们把传福音也理解的比较简单，以为或者是教会开的布道会，或者就是个人向他人的布道。具体表现为，或者给人一些福音材料，或者在合适的时间把人带到教会，或者在某种短宣中给他人传讲等。当然这些都是需要的，但这些只是教会福音使命的一部分，或者说只是一个开始。
如果我们注意一下上面人们所常引用的两处经文，我们就会发现，对这两处的经文可以有更加丰富的理解。门徒们在基督升天前所领受的使命是“直到地极，作我的见证。” （徒1：8）而整个使徒行传所展现的，无论是以12个使徒为代表的耶路撒冷的教会，还是以保罗及巴拿巴为代表的安提阿教会，特别是后来在亚欧作旅行宣教的保罗的团队，正行出了他们在用自己生命及生活的转变，来为自己所传讲的复活的基督做见证。而马太福音所记载的耶稣最终对他门徒的吩咐，则明确地要他们出去，“使万民作我的门徒”，这包括有真理的教导，以及教会的生活（圣礼），并能够落实在日常的生活中，使其真能成为基督的门徒。

如果我们把听到福音的呼召，到成为一个真正的基督的门徒，看成是一个生命更新成长的过程的话，那么让人听到福音只是这个过程的开始，只是一个属灵生命的出生。真正的福音使命更要追求这个过程的结果：使其长大成人，成为耶稣基督的门徒，生命真能够成长到可以在日常生活中为他作出生命见证的程度。如此说来，神让生命的光照在我们的身上，就不只是让我们仅仅“得知神荣耀的光”，同时也透过我们生命的见证，将这生命之道的光映照出去；我们不只这福音之光的接受者，同时也是返照者，这就是教会的使命。

当然，我们也不要把见证理解的太窄，好像只不过是我们在众人面前讲的见证故事，或者我们在日常生活经历的一些不寻常的事情，或者就是我们个别时候表现出来的好的行为；这些都还不够；它更是生命从里到外的一种更新，是圣灵在我们生命更新中所结出的“果子”。（加5：22－23）并且这果子不只是结在我们个人的生命中，同时也显明在我们所生活的群体中，即帮助我们在日常社会生活中重建我们与家人（包括配偶、父母与孩子）、朋友、同事、教会同工等各种的社会关系。“惟用爱心说诚实话”，可以当作重建生活各种社会关系的基本准则：既要求我们离弃暗昧、不行诡诈，活出生命的真实，同时又有从基督生命中来的爱与关怀。在我们日常生活的社会关系中，将这两个方面的结合起来，不来自于知识，只来自于基督荣耀之光的光照。可以这样说，如果我们和配偶、父母、子女、朋友、同事或同工的关系与归信前没有什么两样，那我们认为自己生命有改变有长进，这是不真实的。

当然，这种关系的重建来自于在教会这个信仰-生活共同体中的操练。生命的更新变化一定意味着日常生活样式的更新，意味着我们与其他肢体相互关系的更新。而要结出生命的果子、达到能够带来生活中各种社会关系得以重建的程度，只能在一种委身教会的真正团契的生活中达到，因为教会同时是一个生活的共同体。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，”（弗4：15）这里“连于元首基督”是在教会中帮助我们做到的。当然，这不是说这行事的原则、生活的样式只存在于教会群体中；而是说，教会是栽培人们成为基督门徒的营地，我们生命成长的土壤。教会装备我们的目的是为了让我们在这个社会中也能够活出同样的样式。

基本的结论：教会作为基督的身体，是基督在这个世界的代表（林后5：20），使命就是要将基督荣耀的光映照在这个世代，见证着神的国已然且正在临到这个世界，并且邀请或呼召人进入到他的国中。为此，教会当成为基督及其神国在这个世界的活的见证，这见证既表现为我们每个人生命的转变所显出的光亮，同时我们每个人的光亮又要在教会群体中合在一起，才能如同明光照耀，向着这个世代将生命的道显明出来。因此说教会是山上的城，就是在说教会是这个世代的光，神的这荣耀的光本是照在耶稣基督的面上，而教会作为他的身体或代表，将这光返照出来，这就是教会在这个世界的使命。

马可福音 10:1-16 耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，　神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在　神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

弟兄姊妹主内平安！

今天我们要分享的经文是马可福音第10章的1-16节。

这段经文主要记载了两件事：第一件是主耶稣有关婚姻问题的教训，是因法利赛人的试探而起，是经文的重点；第二件是有关小孩子的教训，是因门徒不接纳他们而起的。

1、有关背景

考察本段经文的背景，对于深入理解这段经文是非常有帮助的。背景因素中有两点值得我们注意：其一是地点。此时主耶稣已经离开了加利利，来到了犹大地，在前往耶路撒冷受难的途中。福音书记载犹大地的人对主耶稣及其门徒并不友善，以致多马是抱着必死的决心与主同行的。这里也是希律王统治的地区，他曾因自己不合律法的婚姻受到指责而将主的先锋施洗约翰下狱并斩首。由此，你就可以明白这次试探的严重性：在这里谈论离婚的问题不仅涉及神学和个人的切身利益，而且还涉及敏感的政治问题，并不容易应付。

其二是起因。这次又是法利赛人主动挑起的，经文明确说他们的目的就是试探主。找把柄陷害主，是他们惯用的伎俩。充满恶意地试探人已经非常糟糕了，更何况是试探主呢？主是谁？他是道成肉身的神子，是三一真神的第二位格，岂能被人试探？圣经说“神不能被恶试探”（雅 1：13），又说“他的智慧无法测度”（诗 147：5）。法利赛人的本意是利用这个人人关注而又敏感的话题试探主，但主却借此启示了婚姻的真谛——这段经文成为教会有关婚姻教导最清晰、最重要的依据。当年约瑟对哥哥们所说“从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的”（创 50：20）放在这里，也是同样合适的。

我们知道主耶稣身具先知、祭司、君王三重职分，其先知的职分就是为启示真理、完全律法。故此，希伯来书说：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”。（来 1：1-2）主自己也说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）以下我们就来看看在本段经文中，主耶稣所教训我们有关婚姻的真理。

2、有关婚姻

通过回答法利赛人有关离婚（休妻）条件的问题，主耶稣教导了有关婚姻四方面重要的真理。

首先，婚姻是神亲自设立的，是人基本的需要。这是婚姻的起源和基础，也是婚姻生活的根本保证。这一点大家非常熟悉，每次婚礼时牧师都会强调。正因如此，婚姻才具有神圣性（无论对信徒还是非信徒都一样）——既为神所祝福、所保守，也需要接受神的鉴察。作为明白这一真理的基督徒，就更要“在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女，”（腓 2：15）将“基督是我家之主”贯穿于整个婚姻生活的始终。

这一真理适用于世上每一个婚姻。婚姻在根本上不是人自己决定的，而是“神配合的”。茫茫人海中为什么就是你们俩走到了一起呢？其背后的奥秘就是神奇妙的作为。弟兄姊妹常想弄明白神为你预备的那一半在哪里，当你进入婚姻的时候就知道了，因为那是神所配合的。

从婚姻作为人的基本需要还可以推论出，人具有社会性，离不开团契生活。因此，正常的教会生活对一个信徒就是十分重要的了。在守望教会目前这段特殊的日子里，坚持小组、陪伴、探访等与教会的连接，与弟兄姊妹的团契，对守望人的意义就非同寻常了。

其次，婚姻的基本要素是一夫一妻、一生一世。尽管旧约圣经有多妻的记载，但却并非为神所喜悦，更不是圣经所肯定与提倡的。主耶稣在这里的教训，就说得非常清楚了。当年利玛窦来华传教，迟迟不肯为杨廷筠施洗，就是因为妾的问题一直没有解决。

婚姻的基本要素让我们看见两点：一是婚姻需要极大的信心。其实没有人在进入婚姻前能完全了解对方（当然，若是完全了解了，大概也就不会进入婚姻了。这也是出于神的智慧），也没有人能预见未来的婚姻之路将经历些什么。这样的路是典型的信心之路，在这个意义上，每一个进入婚姻的人都是“大有信心之人”。二是任何对婚姻人为的拆散——即离婚，都是不满足于神所配合的，是对神所设立的婚姻制度的反叛，本质上都是淫乱。人总是愿意为自己留条后路，以备不测或以图不轨。但婚姻却是没有回头路的，进入了就要走到底。难怪门徒们听了主的教导以后都大为惊讶说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”（太 19：10）当然，弟兄姊妹也不用害怕，以致不敢进入婚姻了。因为神既设立婚姻，就必祝福，神的恩典够我们用。

借此，给弟兄姊妹一点婚姻的忠告：一旦你已经进入了婚姻，就要“忘记背后，努力面前的”。不要问什么合适不合适的问题，也不要总想着给自己留条后路，更不要存离了婚会更好的幻想。反而要存信心，仰赖神的恩典，一心一意建造荣耀属神的家。只有这样才为神所悦纳，也才是智慧人之所为。这个时代不以这样的观念为美，反而处处充斥着性解放、性混乱的谬论，甚至公然反叛神所设立的自然秩序，企图建立同性婚姻制度，对婚姻、家庭造成了严重的破坏。身为基督的信徒，在婚姻上遵行神的旨意，抵挡世界的淫风恶俗，保守婚姻生活的圣洁，教会责无旁贷！

由此你就可以明白为什么圣经以婚姻比喻信仰，将教会比喻为基督的新娘了。作为独一真神的信仰，圣经从一开始就反复重申对耶和华神的信心与忠贞不渝，与婚姻中的要求非常类似。圣经多处把背道的以色列人称为淫乱或不忠的妻子，给我们留下警戒。但愿我们能接受教训，在信仰之路上同样持定“一主一神、一生一世”。

第三，婚姻关系的核心是二人成为一体。这并不仅仅意味着夫妻二人肉体的结合，乃是要求二人身、心、灵完全的合一。大概当初伊甸园中亚当所谓“骨中的骨、肉中的肉”就有这个意思吧。婚姻关系是人世间最亲密、最特别的关系，胜过其他各种的关系。这样你就能明白何以共同的信仰在婚姻、家庭中的重要性。如果夫妻信仰不同，各自侍奉各自的主，怎么能成为一体呢？不少人以教会坚持不能与不信的人结合为重担，但这却是圣经的要求，也是人生的智慧和远见。

既然夫妻二人要成为一体，夫妻也就应当有意识地在这方面下功夫，理顺家庭关系。有三点我想提醒弟兄姊妹注意：一是类似AA制的许多在朋友、同事间行之有效的做法，在家庭中却是不合适的，原因很简单，不利于二人一体关系的建立与稳定。二是不少人没有将夫妻关系置于家庭关系的中心，中国人在有了孩子以后，往往容易将孩子放在了中心，过度关注，结果就是会影响家庭的核心关系，这是不符合二人一体的原则的。三是一些父母在孩子结婚成家以后仍不愿放手，常“干涉其内政”，造成小家庭的矛盾，同样不利于二人一体关系的深入。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，”（罗15：4）但愿我们有顺服的心，也愿意改变自己，从而活出神的话。

最后，不可避免地，婚姻同样受到罪的污染。神所设立的婚姻本应当是美满幸福的，二人一体、一生一世。可惜罪使人背离神、偏行己路，同样给婚姻带来了不幸。于是，在现实的生活中，婚姻的解体就难以避免。神一方面为着体恤人的软弱，另一方面也为着保护弱者，启示摩西在律法中记载了有关离婚的条件，但神的本意却是“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。”（玛 2：16）。法利赛人不明白其中的精意，故将重点集中于条件本身（这也是当时一个有争议的神学问题）。主耶稣将神的心意讲解清楚，不仅胜过了法利赛人的试探，而且完全了摩西律法。

这也提醒我们，世上的婚姻并不完美，各家有各家的难处，不要存不切实际的想法，重要的是如何去面对，如何解决婚姻中的问题。离婚根本就不是解决婚姻问题的办法，更不是灵丹妙药。真正的解决之道是靠主得胜，只要你有信心，顺服神的旨意，就没有解决不了的问题。因为主早已应许过：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4：13）“因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5：4）

3、有关小孩子

这段有关小孩子的记载是因为门徒不愿意接待那些前来求主祝福的人们而引起的。圣经认为：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗 127：3）因此，犹太人对小孩子非常好，常请那些著名的宗教领袖为孩子们按手祝福。现在他们同样将小孩子带到主耶稣的面前，求主祝福。门徒也许是出于好心，不愿意他们的夫子受累，大概也不愿意被打扰，于是就责备这些人，撵他们离开。

但主的心意却并非如此，他喜欢孩子们，乐意为他们祝福。当年，神说服约拿的时候，就特别以爱惜尼尼微“其中不能分辨左手右手”的孩子们（拿 4：11）为理由。今天，他怎么会拒绝前来寻求祝福的小孩子呢？于是，他恼怒门徒（由此可以看出主耶稣人性的真实，他有血有肉，有喜怒哀乐，实在与我们一样），吩咐他们不要阻拦小孩子，并抱着他们，按手为他们祝福。神喜悦并祝福小孩子，就是神的儿子自己，道成肉身来到世界，也是从小孩子开始。感谢主！在这几年户外敬拜艰难的日子里，神在教会中赐下的小孩子（这是真正的产业）却是不少，成为神恩典与祝福的明证。

主接着教训门徒要变成小孩子一样，不然不能进天国。小孩子不是既幼稚又软弱无能吗？难道我们都要变成这样无知无能的人吗？当然不是这么简单，希伯来书就明确要求我们离开吃奶婴孩的状态，成长到能吃干粮的程度（参希伯来书5-6章）。但与成年人相比，小孩子至少有两方面值得我们效法。

一方面是小孩子单纯的信心，即所谓的“赤子之心”。小孩子是真心地相信他们的父母和长辈，没有疑惑，不参杂功利的目的，也不会随时间、环境的改变而改变。这样的信心本是我们向神当存的信心，也最为神悦纳。只可惜因着罪的缘故和人心的诡诈，成年人的信心常常不足，又疑惑，很容易随环境而改变。主吩咐我们要变成像小孩子，就是要我们除去信心中的一切杂质，赤诚而单纯。为此，我们应当一面求圣灵洁净我们，将这样纯真的信心成型在我们的生命中；另一面则要在信仰的经历中操练信心的成长、不疑惑，以达成“本于信以至于信”的效果。
另一方面是小孩子因信心而表现出的完全信靠。孩子因为单纯，也因为软弱，所以总是完全地依靠父母，在各样的事情上乐于接受别人的帮助。他们知道自己不行，也没有面子作祟，故能毫不犹豫地信靠。反观我们对神的信靠，就与此相差甚远了。我们总是不愿意完全放手，总是存着太多的疑惑。其实，在神面前，我们就像小孩子一样，既没有什么，也根本做不了什么，信靠是唯一真实而可行的选择。眼下主正借着户外敬拜的环境教导我们学习如何信靠，但愿我们不要浪费这样的机会。

在经过了四年的户外敬拜以后，你是否还持守着与当初一样的信心呢？在经历了自己的软弱与疲乏以后，你是否愿意完全信靠神呢？亲爱的弟兄姊妹们，让我们回转像小孩子吧，那样我们必定能和保罗一样地说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后 12：10）

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。（提前1：17）

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇111篇
111-1 你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。
111-2 耶和华的作为本为大。凡喜爱的都必考察。
111-3 他所行的是尊荣和威严。他的公义存到永远。
111-4 他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。
111-5 他赐粮食给敬畏他的人。他必永远记念他的约。
111-6 他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。
111-7 他手所行的，是诚实公平。他的训词都是确实的。
111-8 是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。
111-9 他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。
111-10 敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行他命令的，便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

唱诗：254 《尊荣归主我神》

但愿 尊荣归于主我神，他作为完全，所行尽都公义。
但愿 尊荣归于主我神，他作为完全，所行尽都公义。
信实 全能 的真神，公义 圣洁 之主，他是正直良善；
信实 全能 的真神，公义 圣洁 之主，他是正直良善。

齐声诵读：加拉太书3 : 1 – 14
3-1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?
3-2 我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢?
3-3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么。你们是这样的无知么?
3-4 你们受苦如此之多，都是徒然的么。难道果真是徒然的么?
3-5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢?
3-6 正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
3-7 所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
3-8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。
3-9 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
3-10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
3-11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
3-12 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
3-13 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。
3-14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
3-13 基督既为我们 成 了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。

唱诗：39 《爱筵我尝》

1 咒诅他受，祝福我享，苦杯他饮，爱筵我尝。 如此恩爱举世无双，我的心哪，永志不忘。
2 并非因我有何特长，也非因我比人更强； 都因恩主慈爱无疆，救我罪人脱离死亡。
3 看哪神子身钉十架，代我罪人备受刑法， 以命以血作我赎价，神人和好，称神阿爸。
4 愿献此生全归我主，任他支配是我所慕。 主爱激励，主爱催促，我的心哪，惟有顺服。

齐声诵读： 约翰福音21 ：15 – 19
21:15 他们吃完了早饭、耶稣对西门彼得说、约翰的儿子西门、你爱我比这些更深么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你。耶稣对他说、你喂养我的小羊。
21:16 耶稣第二次又对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你．耶稣说、你牧养我的羊。
21:17 第三次对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说、你爱我么、就忧愁、对耶稣说、主阿、你是无所不知的、你知道我爱你。耶稣说、你喂养我的羊。
21:18 我实实在在的告诉你、你年少的时候、自己束上带子、随意往来、但年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。
21:19 耶稣说这话、是指着彼得要怎样死荣耀　神。说了这话、就对他说、你跟从我吧。
21:18 我实实在在的告诉你、你年少的时候、自己束上带子、随意往来、但年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。

唱诗：58 《 十字架的道路要牺牲》

1、十字架的道路要牺牲，要将一切献与神，
要放一切在死的祭坛上面，火才在这里显现。
2、当我们唱诗祷告时候，何等愿说“献所有”！
但是前面有更重的十字架！有更艰难的生涯！
3、你要变节或忠心到死，让一切完全损失，
直等到永活主的丰盛生命，天天充满在你灵？
4、神的救法是死里得生，你与主合为一人，
在十字架上因信与他同钉，从你身活出他命。
5、我们的得失并不要紧，神的旨意当留心，
我们若将万事都看如粪土，主才不会受拦阻。

（副歌）这是十架道路！你愿否走这个？你曾否背十架为你主？
你这奉献一切给神的人，你对神是否全贞？

讲道经文：马可福音 10:1-16
1耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。
2有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。
3耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”
4他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
5耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，
6但从起初创造的时候，　神造人是造男造女。
7因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
9所以，　神配合的，人不可分开。”
10到了屋里，门徒就问他这事。
11耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；
12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
13有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
14耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在　神国的，正是这样的人。
15我实在告诉你们：凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

【题目：神配合的，人不可分开】（点击查看）

回应诗歌：301《我的主，我心爱你》

我的主，我心爱你
我的主，我渴慕你
愿你爱来吸引我，使我心单单爱你
哦耶稣，我需要你
炼净我完全属你
愿你爱来摸着我，使我心全然属你

共颂：主祷文
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：294《鼓舞》

1、你在世上虽有苦难，人生道路多有坎坷，
但我们的主已胜过世界，他应许永与我们同在。

（副歌）喔，让圣灵引导你的心，让主爱成为你的动力，
愿我们所做的一切，只为荣耀主圣名。

2、你要跑那当跑的路，也要打那美好的仗，
因有见证人环绕如云彩，靠主你可以刚强壮胆。

经文：马可福音9:30-50

30 他们离开那地方，经过加利利。耶稣不愿意人知道。31 于是教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害他。被杀以后，过三天他要复活。32 门徒却不明白这话，又不敢问他。

33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说，你们在路上议论的是什么。34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。
35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说，若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间。又抱起他来，对他们说，37 凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。

38 约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。39 耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。42 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。44你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48 在那里虫是不死的，火是不灭的。49 因为必用火当盐，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。

讲道：

各位弟兄姊妹，平安！

今天我们接着上个主日分享马可福音9章30-50节。

本段经文的一开头，马可就说：“他们离开那地方，经过加利利。耶稣不愿意人知道。于是教训门徒说：‘人子要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后，过三天他要复活。’”这里的“于是”，它前后的在祂的家乡加利利不愿意人知道，和祂将被交与人被杀害并且复活，这“于是”前后的事情暗示我们，主耶稣祂现在最重要的目标，或者说是唯一的指向就是到耶路撒冷上十字架。因此，这次祂不愿意被自己家乡的人认出，像往常那样教训传道、医病赶鬼。以马可的记载来看，这是主耶稣第二次提到他要上耶路撒冷受害。第一次提到祂要上耶路撒冷受害，是彼得认信之后，当时门徒对此的反应，可以说是彼得“万万不可”的拦阻；主耶稣这次提到祂的受害，已经是第二次，圣经告诉我们，门徒们还是不理解（“却不明白这话，又不敢问他”），却在路上“彼此争论谁为大”。

与其说是门徒不理解，到不如说是他们理解错了主耶稣的意思。从他们在路上彼此争论谁为大来看，他们实在不明白基督-十字架的意义。这种不明白是因为他们心里面根深蒂固的错误的神学思想——弥赛亚观（弥赛亚推翻罗马的殖民统治，在地上建立弥赛亚的以色列王国），以及与之紧密连接的个人俗世的成功欲造成的。错误的神学思想和俗世的个人成功欲的结合，导致门徒们心底里抗拒基督的十字架，这种内心的抗拒，也使他们无法明白基督的十字架，其实也不愿意明白，也不敢触碰。这是门徒内心的真实。其实，我们怎能说这只是十二门徒的生命光景呢？这岂不是我们很多基督徒的真实的属灵光景吗？因着人性的软弱，或罪性的驱使，我们想要把我们自己的作为合理化时，总是不断地寻找支持我们的圣经经文，而且总能够找到。愿圣灵光照我们，并且藉着那活泼又有功效的神的道，“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能分明”，这样，我们心中的一切真实尽都赤露敞开在主眼前，能够被祂更新而合祂心意。

如果门徒们明白基督十字架的真意——“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）如果他们明白，并接受这基督的十字架到他们的内心中，我想今天经文中出现的那些事情，无论是彼此争论谁为大，还是门徒约翰所提禁止其他人奉主耶稣的名赶鬼的事，就不会发生了。

因为心里没有那基督的十字架，所以看重的是我们自己，这也是大家争论谁为大的原因。没有基督的十字架，门徒的心中只有世界中的大，这背后就是与世界的大相连的那还没有放在十字架的自己。本当舍己背十字架的自己，藉着世界的大显明出来了。在这里门徒们不是单纯地讨论谁伟大的神学议题，而是争论，而且是彼此争论，他们是竭力地把自己放在大的位置里面，尽管这大还是以基督为王的前提之下。他们的心灵没有接受基督十字架来的革新，正如保罗说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。只有拥有基督十字架的生命，才能把那原先愿意为大、表现为大的那个我，经十字架，成为甘愿降卑做仆人（因基督），并且乐意接待那小孩子，就是服侍那小的；那小的，是你原先心底里所看不起的。这种接待、服侍，在当时来讲也包括给“那小的”洗脚来迎接。只有接受基督的十字架在我们的生命中，我们才有可能谦卑、甘心服侍在我们看来小的、原先看不起的。

这一切都因基督的十字架，而且这样的服侍，才是服侍主基督，也是服侍那差祂来的父神，正如主所说的：“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”因此，可以这样说，我们的服侍，我们一切的服侍，必出自于基督的十字架；基督的十字架，不仅是我们信仰的核心，也是我们服侍的根基。
同样，因为心里没有基督的十字架，约翰竟然把事奉也理解成了只有他们几个门徒拥有的特权。“约翰对耶稣说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。’”这与主的心相差甚远——“耶稣说：‘不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因为你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。’”明明是以主的名赶鬼，换句话说，那是高举主的名的事，而且是做主的工。这原是荣耀主名、传扬主名的好事，约翰却以那人不跟从他们的理由，而不是不跟从主的理由禁止。这里我们看到，约翰他们的心中，把自己当成了基督的特权阶级，这样的所谓“特权”和“阶级”，就是出自于未经基督十字架的自己——老我。这个自己，拦阻着其他人的侍奉，而且在跟随基督的队伍中，只看见自己，而看不到其他属基督的人，和因属基督而给一杯水的那似乎卑微却在主眼中宝贵的侍奉，就是对基督的侍奉。

没有经过十字架的自己，也常绊倒别人。就像我们通常经历的，没有经过十字架恩典的直率，容易伤害肢体，绊倒肢体；同样，因为没有将自己放在十架上的人的忍耐，也给我们心里带来不平、不满，甚至抱怨。没有经过十字架的人的热心，一经考验，就自然泄气；同样，没有经过十字架的人的勇气，面对考验，就显出他软弱的真实，也能导致不认主的悲剧。在今天经文中，主所说的叫人跌倒的那一只手、那一只脚和那一只眼睛，不是真的按字面要砍下来和去掉，而是让它经过十字架。我们心中的这基督的十字架，必让我们谦卑、让我们真正拥有基督的爱，并且透过我们的事奉真正服侍基督。
亲爱的弟兄姊妹们，新的一年开始的时候，我很愿意分享这基督的十字架。因为这十字架不但是我们信仰的核心，也是我们服侍的根基，也是我们侍奉得能力的秘诀所在。就这十字架，保罗说：

“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且如今我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）

“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生也显明在我们身上。……所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:8-11,16-18）

巴不得在新的一年，我们也像保罗那样，只知道基督的十字架，在说话、行事，以及服侍的凡事上，都带着基督的十字架，因为祂不仅是我们信仰的核心，也是服侍的根基，也是我们的服侍得能力和带来果效的唯一途径。愿神赐福我们！