经文：可12：13～44
可12：13 后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。14 他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？15 我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！”16 他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”17 耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，　神的物当归给神。”他们就很希奇他。
18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：19 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。22 那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”24 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得　神的大能吗？25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？　神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的神。’　27 神不是死人的　神，乃是活人的　神。你们是大错了。”
28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”29 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们　神是独一的主。30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”32 那文士对耶稣说：“夫子说，　神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的　神；33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离　神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。
35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：36 大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。
38 耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”
41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

弟兄姊妹：主日平安！

一、概述

相信今天大部分弟兄姊妹已经回到了北京，教会也在这周恢复了户外敬拜，羊年的争战正式开始。我们在此求主继续保守我们，加添力量给我们，愿我们继续跟主奔跑他所指示的道路，直到全然得胜。

今天我们也继续来分享《马可福音》的信息，今天要分享的经文是《马可福音》12：13～44节。这一段经文很长，按照其中的不同主题可以分成5段。第一段的主题是“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”；第二段是“与撒都该人辩论复活”；第三段是“最大的诫命”；第四段是“防备文士的错谬”；第五段是“称赞寡妇的奉献”。

二、凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神

首先我们来看第一段13～17节。这一段的起因是几个法利赛人和几个希律党人联合来陷害主耶稣。法利赛人和希律党人其实本身是彼此为敌的，法利赛人看重律法和血统，也盼望建立独立、自由的以色列国，而希律党人却支持血统不纯的希律家族，也接受罗马帝国的殖民统治，所以他们本来是彼此针锋相对，但这里让我们看到他们却对主耶稣采取一致的敌对态度。这就说明主耶稣所传讲的真理在本质上更加触动他们，更加对他们构成挑战。无论是法利赛人渴望建立以色列国，还是希律党人支持罗马的统治，他们的盼望同样都是在地上，他们对拯救的理解也同样都是政治性的。又无论是法利赛人看希律党人是罗马的走狗，又或者是希律党人看法利赛人是狂热的原教旨主义，他们也同样都是自以为义，都不承认自己才是罪人。所以，主耶稣传讲的信息，无论是天国，还是悔改，或是拯救都是超越他们的观念，甚至说是对他们的人性，以及他们的盼望都构成彻底的批判和否定。所以，他们虽然彼此为敌，但他们更加恨恶基督与他的福音。福音对谦卑的人是大好的消息，但对自以为义的人却是最辛辣的讽刺和批判；福音向人指出天国的终极盼望，同时也是否定一切通向人间天堂的道路。所以对一切否定人有罪性，又热衷建立人间天国的人来说，福音必然让他们不感到舒服，甚至让他们感到受威胁。所以，法利赛人和希律党人，大祭司和彼拉多最终要联合起来，所以虽然主耶稣回应试探极其智慧，让他们毫无把柄，但仇敌最终即使没有理由也仍要把基督钉死在十字架上。

所以亲爱的弟兄姊妹，从福音的本质讲，基督被敌挡以致被钉死在十字架上乃是不可避免的。我们这作福音使者的，因着传讲纯正的福音而被恨恶、排斥、乃至陷害、逼迫也是不可避免的。这个世界总是误解福音，革命派认为教会主张逆来顺受，当权派认为教会鼓励对抗政府，独裁者认为教会追求民主，自由派认为教会保守，而这一切对教会与福音的看法都不准确，因为福音超越这地上一切道理和主义。但有一点他们看的不错，就是福音绝不符合这世界的任何一种口味，它反倒对这世界的一切观念和盼望都构成挑战，映照出它们的虚妄和局限。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们对福音的传讲和见证是否对我们周围的世界构成挑战呢？我们是否让那些活在罪中的人因我们的存在而不自在呢？我们又是否让那些对国家和民族充满终极盼望的人感到失望和恨恶呢？如果我们还没有对这世界构成如此大的挑战，又或者我们让那些单单盼望地上之事的人们误以为福音的盼望和他们一样，那就说明我们的见证偏离了主耶稣的见证，就说明我们的见证与传讲并不够清晰。

传福音要传的清晰、准确，一方面需要我们对福音有清醒、深刻的认识，另一方面，也需要有勇气和忠心。在这一段中，那些法利赛人和希律党人先恭维主耶稣说“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。”他们说这话的心态虽然是虚情假意，但他们的描述却是客观真实。主耶稣传道正是如此诚实，不徇情面，不看人的外貌，也就是不迎合人，不讨好人，也不畏惧人。我们传福音也正需要这样的勇敢和忠心，无论面对什么人，权贵或是平民，也无论在何种环境中，逼迫或是平安，愿我们都能忠实的传讲神的道，绝不对福音做任何的变更与妥协。

法利赛人和希律党人恭维耶稣是假，陷害耶稣才是他们的意图。所以他们在恭维之后立刻提出了一个难题，就是“纳税给凯撒可以不可以？”这实在是一个两难的问题，如果耶稣说“可以”，那他们就会怂动犹太爱国者攻击耶稣；而如果耶稣回答“不可以”，那他们又可以借助官府定罪耶稣。所以看似这个问题根本无法回答，但主耶稣却有智慧应对。主说：“拿一个银钱来给我看！”他们就拿了来。然后耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，　神的物当归给神。”今天我们常把这句话当作政教分离的根据，但其实这句话既没有确定政教如何分离，也不是主当时说这句话的原意。主在此这样说的第一个意思是回避他们的试探，因为印有凯撒头像的钱就代表凯撒的权柄，以及凯撒带来的秩序和利益，他们既然使用凯撒的金钱，也理应接受凯撒的法律，这不是耶稣让他们做的，而是他们已经接受的现状。所以主如此回答，就使他们没有攻击耶稣的把柄，只能反思自己的抉择。其次，这句话更重要的含义在于“神的物当归给神”，这是主对他们的提醒和责备。因为以色列衰败的原因并不是因为得罪强权，而是因为得罪上帝，所以以色列的出路也不是交税或者不交税，起义或者不起义，而是要回转归向神。

所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们面对这节经文，仍要把握这一重点。比起我们对政权的态度，我们首先要反思自己对上帝的态度。无论是小心讨好政权，或者积极争取权利，都不是教会的根本出路。教会根本的立足点与出发点始终应当是敬畏上帝，尊崇上帝，荣耀上帝。凯撒和上帝并非二元并立，上帝乃是高于凯撒，并且凯撒的物是由上帝所确定。所以，保罗在《罗马书》13章教导基督徒要顺服在上掌权的，并且他告诉我们理由：不是因为凯撒是主，而是因为凯撒是主的用人。我们若能把握这一次序，才能成为上帝合意的器皿。教会若先能全心追求顺服上帝，她也绝不会破坏社会的秩序，反而能扮演先知的角色，祝福国家的治理；相反，教会若害怕凯撒过于敬畏上帝，她就必失去光和盐的功用，甚至沦为暴政的帮凶。愿我们追求全心敬畏神，以致也能成为凯撒的祝福。

三、和撒都该人辩论复活

在回应了法利赛人和希律党人的试探之后，在接下来一段中主又受到撒都该人的挑战。撒都该人和法利赛人不同，法利赛人相信天使，也相信复活，但撒都该人在神学上属于自由派，他们不相信天使，也不相信复活，他们可能也看不起法利赛人的“迷信”。所以他们就用人的理性设计了一个难题，就是根据摩西律法，人有娶嫂子替兄长延续后代的义务，但如果一个女人先后嫁给七个兄弟，那在天上她是谁的妻子呢？这不是真实发生的事，但却存在发生的可能性，所以撒都该人就以这样一个合理的假设，想要推导出复活是荒谬的这一结论。从理性上讲，这个问题合理又尖锐，这就如同今天有人质疑复活说“如果古往之来的人都复活了，那地球怎么能盛的下呢？”这些问题确实反映人的聪明，但在认识神的事上却是愚拙。因为他们是以地上的眼光揣测天上的事，是用人的理解限制上帝的作为。所以主只用一句话就消解了这个问题：“人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”这句从主口里所出的话就是启示，而启示才是我们认识神并与神建立关系的可靠途径。除了启示以外，任何人的推理、想象、猜测、发挥，都不可靠，甚至使人陷入制造偶像的罪中。

撒都该人在主耶稣面前的姿态是骄傲和自作聪明的，但在神面前他们其实是无知又愚昧的。正如主耶稣所说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 (太 11:25)

愿我们都在认识神的事上像小孩子一样的谦卑，坚心持守圣经的启示，而不偏离神的道去揣摩、猜测神的事。保罗说“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是　神的智慧了。”（林前 1:21）愿我们相信神过于倚靠自己的聪明，因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。 (林前 1:25)

四、最大的诫命

接下来出场的人物和前两段不同，前两段出来与耶稣对话的都是不怀好意，而这段出来的文士却是真心向主请教，因为他看出耶稣回答的好。圣经说““虚心的人有福了！因为天国是他们的。 (太 5:3)”因为他是虚心求教，所以主后来肯定他“你离　神的国不远了。”这个文士提出的问题是“诫命中哪是第一要紧的呢？”而主耶稣的回答包括两点：“第一要紧的，就是说：30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’31 其次就是说：‘要爱人如己。’”这两点分别出自《申命记》6章和《利未记》19章。而主在此把它们提炼出来，就赋予了它们更深的含义，使它们成为全部律法的总纲。这两条总纲的核心就是爱。所以，爱和律法本是连在一起的，上帝起初赐下律法是出于爱，所以圣经称律法是“使人自由之律法。 (雅 1:25)”律法本不是使人痛苦，更不是要捆绑人，而是为了给人自由与保护。而我们要明白律法并正确运用律法，也离不开爱。所以，当这位文士明白了这一点，他就举一反三的提出“这比一切燔祭和各样祭祀好的多。”对当时的犹太人来说，献祭是他们信仰的核心内容，所以这个文士能这么说是具有革命性的，而这一对律法的理解才真正符合神的心意。所以，我们今天很多基督徒反对律法，害怕律法，其实不是因为律法本身有问题，而是因为我们常常看到的是没有爱的律法，看到的是因为没有爱以至于对律法的曲解和滥用。

所以亲爱的弟兄姊妹，作为被基督舍己的爱所拯救的基督徒，我们反对律法主义，但我们却不该反对律法。因为按照神的心意，律法并不否定爱，正相反，律法恰恰要彰显爱。所以我们应当多多反省的是我们自己的动机和态度，我们若被爱充满，律法就能来成就圣洁的生命和见证；我们若心里冷酷没有爱，律法才成为杀人的武器。说到底，问题不在于律法，问题乃在于我们。

此外，我们也要特别注意，主是以两条命令作为律法的总纲，而不是仅仅一条。如果我们只爱神，不爱人，那这样的爱根本是虚假的。正如主严厉抨击那些以宗教的名义拒绝赡养父母的行为，又如“人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。 (约一 4:20)”而相反，如果只爱人，却不爱神，那这样的爱更是没有根基，甚至是危险的。我们不要忘记，近现代世界上发生的多少惨剧都是在否定上帝却要解放人类的旗号下发生的。

所以，真正的爱神必然爱人，真正的爱人也绝离不开爱神。

五、防备文士的错谬

接下来一段是主耶稣在圣殿中教训人时指出文士的两点错谬，一是他们解经的错误，二是他们内心的不洁。主耶稣在此引用了《诗篇》110篇，这篇诗被公认是大卫的作品，并且是对弥赛亚的预言。而根据《诗篇》中的这一节经文，显然能得出结论：就是弥赛亚具有比大卫更崇高的身份，因为大卫称弥赛亚为“我主”。但文士却一方面承认这是大卫的话，但另一方面却不承认弥赛亚不仅是大卫的后裔，也是上帝的儿子，这就是他们明显忽略圣经，而以传统代替启示了。上帝关于弥赛亚的启示是在历史中渐进赐下来的，从“女人的后裔”，到“亚伯拉罕的后裔”，再到“大卫的后裔”，如果以色列人能够保持开放的态度，并能虚心面对圣经一切的启示，那他们就能认出面前的这位，岂不是处处应验先知的预言和讲论吗？但如果人不肯开放自己，不肯接受圣经对自己固有观念的批判和检验，又或者人太过执着个人的、民族的、国家的理想、愿望，就好像以色列的复国梦，就会使他们偏离真道，陷入各样的错谬。

其实，我们每一个基督徒读圣经时，并不是白纸一张，我们在读经时其实早就带着无数个人的背景、观念、喜好、期望，所以我们每个人都需要警醒，免得落入文士的错谬。最重要的是要让我们所有的观念接受所有圣经的衡量。我们不能保留一点想法不向圣经开放，我们也不能排斥部分圣经不让它成为我们的尺度。我们若能在神的话语前如此谦卑、开放，我们才能走正路不偏左右。

主在这一段指出文士的另一个问题是内心的不洁，包括虚荣、贪婪、虚伪。这些也是拦阻他们认识基督，接受基督的原因。我们在今天的社会中也能看到，这个国家总不缺乏专家为各种谬论和谎言背书，可见知识并不能消除人的罪，罪反而能败坏一切的知识。知识也不能带我们到神的面前，唯有圣洁才使我们能住在神的里面。

六、称赞寡妇的奉献

这一章的最后一段是主耶稣称赞一位穷寡妇，因为她奉献了两个小钱。按绝对的数字看，两个小钱是极少的，但按奉献的比例看，两个小钱已是她的全部。可见上帝所喜悦的，是我们向祂有全然奉献的心，因此有人说，上帝衡量我们的奉献，不是看我们拿出多少，而是看我们为自己留下多少。奉献也同时考验人的信心和爱心。44节说这个寡妇“把她一切养生的都投上了。”我们是否敢像她这样完全依靠上帝的供应呢？奉献也考验人对上帝的爱，正如有人说：“我们的爱在哪里，我们的时间、金钱也在那里。”我们若在奉献上吝啬，归根结底还是对神的信靠和爱心不足啊，求主怜悯我们！

这一段说主耶稣亲自观察到了每一个人的奉献，无论是财主还是寡妇，无论奉献的多或是奉献的少，主都知道。主今天岂不也在天上看着我们一切的摆上吗？愿我们保持警醒，追求完全，愿我们将神的物，包括我们自己都全然奉献给主，愿主对我们说：“你们是良善又忠心的仆人，可以进来享受神家的荣耀”阿们！

『祷告』

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

这个主日刚好在春节假期中。首先，愿主祝福我们每位弟兄姊妹的家人平安，祝福我们与家人的关系越来越美好。

1

今天分享的经文是马可福音十一章27节到十二章12节。这段经文描述的是犹太上层对主耶稣的直接试探。我们知道这次试探是在我们常说的受难周发生的。主耶稣在众人“和散那！”的欢呼声中骑着驴驹进入圣城耶路撒冷。但这奉主名来的和平之主、平安之王，却开始受到当局来的种种试探。今天所念的经文描述的就是其中的第一个试探。

主耶稣的公开入城和众人的称颂，犹太当局不得不直面有关耶稣的事情。犹太当局直接派人试探耶稣，也意味着事态的发展越来越严峻，当局对耶稣的敌意大到一个地步，他们直接试探耶稣，找出他的把柄，以此达到陷害甚至除掉他的目的。

这次的试探是发生在圣殿。经文“耶稣在殿里行走的时候”，表明来试探的人进前来叫住了在殿里行走的耶稣，这也表明这次试探是在圣殿里当着许多的众人（因为当时是节前很多人来到圣殿）。来试探耶稣的是祭司长和文士并长老。祭司长、文士和长老，这三类人是犹太社会的领袖，但他们联合出现是不寻常的，因为祭司长属于撒都该人，文士属于法利赛人。因此，祭司长和文士，再加上长老，他们联合出现并带着同一个有关权柄的问题来试探耶稣，足以说明他们是受到犹太当局即犹太公会的差遣来的。因此，这次对耶稣的试探，其严重程度截然不同于以往个别法利赛人对耶稣的试探。这是最高当局对耶稣的试探，为的是得着拿下他的把柄。

他们精心设计的问题非常简单但里面却有极大的陷阱：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”他们的问题是关于权柄的，我们知道这通常是当局最为关心的问题。他们直接问耶稣他做这些事的权柄是谁给他的。他们所说的“这些事”，应该是指他洁净圣殿、教导百姓等事情。你到底是仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？其实他们知道耶稣的答案，因为他们掌握了许多有关耶稣的事情。比如，耶稣洁净圣殿时，称圣殿为“我父的殿”；我想他们也听过耶稣所说“我父作事直到如今，我也作事”；还有“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的事，子才能作”。他们不是不晓得耶稣的答案，只是藉这问题，得着拿下耶稣的把柄，所以说这是一次试探，而不是一次友好氛围下的追求真理的神学探讨。而且，之所以说这次试探是严重的试探，是因为直接的答案“我是凭父[就是神]的权柄作这些事”，就意味着当局可以以此为理由给耶稣定亵渎神的罪名。

主知道他们的心思诡计。为此主反倒问他们一个相关的问题：“约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”并且告诉他们，他们回答他的问题，他才告诉他们自己仗着什么权柄作这些事。如果他们的问题里有陷阱的话，那么，主的问题里就有解除这陷阱的答案。对主提出的“约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”这问题，他们在彼此商议的过程中发现：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”结果他们只能违心地回答：“我们不知道。”于是回答耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”其实，主透过他的问题已经回答了他们，他们也清楚知道了自己所要的正确答案。因为他们认为约翰的洗礼是从天上来，他们必须接受约翰的见证——耶稣是基督、是神的儿子；如果他们认为约翰的洗礼是从人间来，百姓掷来的石头就告诉他们，约翰的洗礼从人间来的说法使他们在百姓中间无法站立得住。答案是显而易见的，而且他们已经得到了答案，只是不承认这答案，这才是问题的所在。为此，主就用了一个比喻，指出了他们敌挡神的悖逆、顽梗之心。

2

这是一个关于葡萄园的比喻：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的，来吧！我们杀他，产业就归我们了。’于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写着说：‘匠人所弃的石头，成了头块石头。这是主所说的，在我们眼中看为稀奇。’这经你们没有念过吗？”当主耶稣讲完这比喻后，圣经指出：“他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。”听完这比喻，他们清楚知道这比喻是指着他们说的，其实经文的一开头圣经就告诉我们主的这比喻就是针对他们说的。他们既知道这比喻是指着他们说的，恼怒之余想直接捉拿耶稣，只是惧怕百姓没有动手就离开了。

我们无须花很多功夫分析这比喻，显而易见，这比喻中的葡萄园的主人，就是神（以色列人所相信、被耶稣称为父神的那位），租下葡萄园的园户就是以祭司长、文士和长老等领袖为代表的以色列，被主人差派来从园户收葡萄园果子的是众先知，最后被派来的那爱子就是主耶稣自己。透过这个比喻，主清楚地指出以色列领袖的悖逆和顽梗之心。过去他们不听从神所差来叫以色列悔改转向神的先知们，反倒凌辱他们，杀害他们，至终神差派自己的爱子来到他们中间时，他们竟然杀害他。因此，神的救恩从以色列转向别的园户——外邦，他们所弃绝的耶稣基督成为了真正的圣殿——教会的房角石。

3

默想今天的经文到一定程度，我发现这是一个藉着耶稣基督显明的天上属灵权柄和以祭司长和文士并长老为代表的犹太当局地上权柄间的正面交锋。这些交锋之所以对主耶稣成为试探，是因为犹太当局想以公会的权柄除去那从天上来的属灵权柄，因这天上来的属灵权柄直接影响着百姓，他们为此感到不安。

其实这是从使徒行传记载的初期教会开始，历代的教会一直经历的事情。我们从使徒行传和后来的教会历史可以知道，基督教会遭受逼迫，有来自异教或天主教来的逼迫，但更多、更普遍、更长期和更为残酷的逼迫大都来自地上的政权。单从使徒行传我们就可以知道，教会的成长带来的第一个挑战就是政权来的逼迫。这逼迫的根本原因，我们就从今天经文中的犹太当局试探主耶稣这件事上得着启发和找到答案。教会是基督的身体，教会的成长意味着基督的属灵权柄藉着教会不断显明并且扩展，祂的属灵影响从改变一个人的生命、家庭到社会的方方面面。从我们每个弟兄姊妹信主到今天的生命和生活的变化见证这一点，过去北京家庭教会二十年的成长也充分地证明这一点。

但我们知道，地上的政权无不希望将教会这地上的团体（在他们看来）纳入到或至少控制在自己的权柄底下，但意识到将其无法真正纳入或控制时，就千方百计限制其成长和成长空间，采取压制、打压和迫害教会的行动。过去50年代的三自运动是如此，80年代初全国范围内对家庭教会的打压也是如此，这几年对我们教会的打压也是如此。耶稣基督的公开进城以及对百姓中产生的极大影响，当局无法不去面对出现在他们国家的从天上来的属灵权柄，同样，今天家庭教会的公开化和堂会型的增长，在这个社会越来越显出其属灵影响时，地上的政权不能不去面对。我们教会今天的遭遇其根本原因就是因为教会的成长带来的属灵影响。因此，面对我们教会在这个城市和国家中的遭遇，首先我们当为基督的教会在这个城市、在这个国家的成长感恩，基督的教会对我们所处的社会带来的越来越多的属灵影响感恩。这实在是感恩的事情。

其次，今天的经文也给我们特别的激励。因为面对政权对属灵权柄的试探和逼迫，以及最后对耶稣采取的十字架刑罚，并没有真正除去属天权柄和属天权柄带来的影响，被杀害的耶稣反倒成为了基督的教会在地上被建立的头块的房角石，我们今天也连接在这房角石上被建造。这属灵的事实在提醒我们，这几年藉着建堂事工和户外敬拜显明的基督属灵权柄的影响和地上的政权之张力冲突中，教会真正的得胜不在于其他什么，而在于是否连于那头块的石头——基督——教会永远的房角石，因为即使一个地方教会彻底被打压（相信神保守），但我们所连的那根基是永存的；有形的人可以被杀害，有形的事工可以被破坏，但当我们连于那永远的房角石时，那藉着我们所显明的属天影响是长存的，正如主自己面对将要杀害他的人所讲的那样：“‘匠人所弃的石头，成了头块石头。这是主所说的，在我们眼中看为稀奇。’这经你们没有念过吗？”愿这经文今天特别安慰激励艰难中的守望教会和弟兄姊妹！

初一那天，我们家来了两岁多的小女孩，她唱了一首赞美诗好多遍，“主是葡萄树，我们是枝子，枝子连于葡萄树……”。那天我心里真的很有感触，似乎感到主藉着婴孩完全赞美的话。为此，今天的回应诗歌我就选了113首，“象枝子在葡萄树”。

愿主赐福我们每一位弟兄姊妹！

经文：《马可福音》十一12-26

【可11:12】 第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了，【可11:13】 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。【可11:14】 耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
【可11:15】 他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。【可11:16】 也不许人拿着器具从殿里经过。【可11:17】 便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。【可11:18】 祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
【可11:19】 每天晚上，耶稣出城去。
【可11:20】 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。【可11:21】 彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。
【可11:22】 耶稣回答说，你们当信服神。【可11:23】 我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。【可11:24】 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。【可11:25】 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。【可11:26】 你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。

小白牧师上周分享中说到，从十一章开始是受难周的开始，第一天是基督荣进圣城，受难周的第二天和第三天所发生的事件就是我们今天所读的这一段经文中记载的，无花果树枯干与洁净圣殿。与过去主耶稣来耶路撒冷不同，这一次祂很引人注目地进入圣城，众人可能都在留意耶稣接下来将会做什么。尤其是在即将来到的逾越节这个大节期中，几十万的犹太人聚集在圣城，骑着驴驹而来的王会有什么行动呢？

在我们关注这位和平之君开始受难周第二天的事奉之前，先来看一个小的细节，那就是“耶稣饿了”。以色列的王也是万王之王的耶稣在众人的欢呼声中进入了圣城，早上起来却饿了。这也暗示了整个受难周的基调，虽然主耶稣进入圣城的时候众人高呼着“和散那”，把衣服铺在地上，摇着棕树枝，但主却知道再过五天就是同样这一群人高呼着“钉他十字架”，罗马兵丁拈阄分祂的衣服，把祂钉在木头上。这位骑着驴驹进入圣城的永世的君王，不是进入到世人所以为的荣耀中，而是在饥饿、敌对、惊恐、难过、忧伤和背叛中进入到咒诅、审判和死亡里。祂咒诅无花果树，自己却背负律法的咒诅；祂宣判圣殿将被拆毁，却又宣告自己要在三日内再建立起来（约二19）。祂被以色列人挂在木头上，却吸引天下万民来归向祂。因为祂只关注属神的荣耀。

所以，基督在进入圣城之后所做的第一件事，就是洁净圣殿。

一、洁净圣殿

1.买卖兑换的背景

罗马帝国时的犹太人早已经四散居住在各处，当逾越节的时候耶路撒冷就会聚集了几十万从各地赶来的犹太人。他们要藉着这个节期到圣殿里来纳圣殿税和献祭。但是当时耶路撒冷圣殿里的祭司以各地方如罗马、希腊、叙利亚等的钱币不够洁净为理由，要求必须兑换成圣殿指定的货币，才可以缴纳。献祭需要牛羊、鸽子，但考虑到路远的以色列人要到耶路撒冷朝见神，旅途携带不便，摩西律法允许可以不必从家里牵牛羊带鸽子，带钱前往中央圣所，到了之后买牛羊作为祭物也行（申十四24-26）。

所以，当时耶路撒冷的圣殿外院里，就有人做祭品买卖和银钱兑换的事情。（旧约的圣殿只是区分了祭司和百姓，但此时的圣殿却区分了祭司，犹太男子，犹太妇女，外邦人，对应圣殿里的祭司院、犹太人院、女院、外院，外院也是一个静默思想和祷告预备的地方）。较大节期的耶路撒冷会聚集大量从各处前来的犹太人，圣殿外院的祭品买卖和银钱兑换的规模不是几张桌子那么简单，可能已经围绕圣殿的纳税献祭制度形成了一个圣殿经济体系。而且，据考证祭司们还从兑换银钱中盈利，因为提供了“服务”，货币兑换要收一定的手续费。甚至，为从牛羊鸽子的买卖中盈利，祭司可能配合自己暗中分成的摊位对从圣殿外市场买来的祭物有诸多的苛责刁难，形成垄断获取暴利，因为祭司手握判断祭物是否有瑕疵的权柄。

2.买卖兑换的问题

圣殿的祭司“提供便利”，赚取一些利润看似也无可厚非，但主耶稣却为此发怒。其实从某个角度看，买卖牛羊鸽子等祭品，兑换银钱并没有什么问题，只是场所和从事者，以及从事者的动机和手段有问题。

首先，在圣殿中的事奉有着清楚的律法规则，当年利未支派各家族分别有着明确的分工和职责，谁也不能逾越。买卖献祭的祭品和兑换银钱并非不可以，只是从事商业并非是圣殿的职责，亦非祭司的责任。

上帝的殿正如主耶稣所说的“我的殿必称为万国祷告的殿”，但是当牛羊鸽子买卖和货币兑换的摊位摆放在其中的时候，成千上万的人拥挤在这里讨价还价、一手钱一手货，这种喧闹已经令敬拜祷告之地变成了集贸市场，如卡森的释经所言：没有听到肃穆之喃喃低语的祷告声，却听到牛羊哞哞咩咩的叫声，看不到为罪的忧伤痛悔，却看到面红耳赤的讨价还价。商业行为和圣殿的神圣职能之间是不相协调的。采购和兑换的事情可以在集市或者专门的机构里去进行，圣殿里面只是单纯的对上帝的敬拜。

祭司若参与，更是增加了将圣职权柄演化为谋利机会的危险。当原本在圣殿事奉上帝的群体参与这些“提供便利”的商业行为时，无论是否盈利，都将对事奉形成试探和负面影响。圣职和利益一旦相连，圣职就被玷污。即使不是出于贪心，只是想要提供便利，也非常的不智慧。因为第一，将自己置于了试探和诱惑中，人性是如此的软弱和诡诈，圣职更是要保守自己远离试探。第二，将自己置于被猜忌和攻击中，人性是如此的险恶，有利益的产生会被误解被攻击。第三，会被利用，没有见识的简单无知可能会成为别人得利的工具。

更何况，这不是正常的商业行为，在买卖和兑换之间充斥着强权、暴利、欺压。本来是来朝见神，应当是满心的喜乐，但是却在购买祭物和兑换银钱上被强制盘剥，为此可能还有争执吵闹，敬拜的过程竟然被祭司所谓的便利服务引发出羞辱和愤恨。

事奉要求一个人内心当中的清洁，所行完全为了上帝的缘故，但显然圣殿中的这些商业行为利用了圣殿的神圣职分和神圣职事，将利益掺和进了献祭当中。祭司化身商人，职分成为得利的手段，上帝的百姓成为“肥羊”，圣殿演变为商业场所，献祭实质上在祭司眼中已经成为一个商业消费行为。当商业和敬拜联姻时，事奉就变成了亵渎。

同样教会是一个人员聚集、爱与联结的地方，但在贪婪的眼眸中，教会的众多人数就成了一种盈利的资源，信任和爱就成了可被利用的销售通道。一旦有生意、广告在教会里藉着聚会、敬拜来推动，事奉可能就是背叛，关系就会变质。

3.主耶稣的责备

主耶稣在圣殿里推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，表达了祂对此的愤怒。此举一定惊呆了当时所有在场的人，兑换银钱的人、买卖牛羊鸽子的人、法利赛人、撒都该人，等等。大家都习以为常了，看到耶稣“激进”的行为，他们吃惊于：这个人是谁？竟然敢在上帝的殿里做出这样大胆的事来！

百姓们或许没有去想这样充满了闹哄哄的交易气氛的圣殿外院有什么问题，但主耶稣引用两节旧约经文令人无可回避地看到了自己的罪。一节经文是《以赛亚书》五十六章7节：“我的殿必称为万民祷告的殿”，本来外院是给外邦人来祷告的地方，如今竟然成为了喧嚣的生意场。另一节经文是《耶利米书》七章11节：“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”，这一节经文所表达的定罪令人惧怕。“贼窝”一词并不夸张，据前面所说的祭司们利用买卖祭品和兑换银钱的盈利手段来看，“贼窝”精准地显明了圣殿里面买卖和兑换中的罪恶，那些利用圣殿献祭体系和圣职权柄的祭司比强盗还可怕，因为这些人利用上帝所授予的职分压榨上帝的百姓。这可以说是主耶稣对当时的圣殿体制最严厉的控告，明明地告诉他们说这殿已经不是敬拜上帝的地方了，而是强盗之家。

耶稣的行为和话语也表明了祂的至高权柄，祂有权这么做。因为这是祂的殿。祂比这殿还大。基督才是这殿的主人，而非那些敌视基督的祭司。

4.祭司的反应

双方都很看重圣殿，主耶稣看重圣殿应当是万民祷告的地方，祭司们看重圣殿是发财得利的地方。主耶稣被外院的市场所激怒，但主耶稣推倒兑换银钱的桌子，赶出牛羊的行为，也同样激怒了圣殿的管理者。因为主耶稣所推倒的并非只是可见的桌子，其实推倒的是糜烂的祭司群体，当然在祭司们看来主耶稣是推倒了他们的取款机。

当人的罪被指出的时候，罪人的反应不是悔改，而是要将指出自己过犯的人杀死。可见，人们在罪中麻木悖逆到了什么程度。主耶稣洁净圣殿的行为是极不寻常的，至少应该“刺激”他们去思想，这人是谁？竟然敢于在圣殿，在永生神的殿里做这样的事，竟然敢掀翻桌子，挥鞭驱赶牛羊！马太福音记载祭司长和文士因为看到主耶稣所做的，并听到小孩子在圣殿里喊“和散那归于大卫的子孙”，就甚恼怒（太二十一15）。主耶稣的行动配合小孩子的话耶稣的身份已经呼之欲出了，这个人比殿更大！但祭司长和文士却视之为对他们的扰乱，他们对于圣殿里面兑换银钱的响声甘之如饴，他们不受喧嚣买卖声的困扰，却被小孩子和上帝儿子的话所激怒。虽刚硬如斯，却并非罕见；这应当成为今日上帝子民的警醒和借鉴，保守自己不被私欲和罪所蒙蔽，从而失去正常的属灵敏感和认知。

二、无花果树的神迹

与马太的记载不同，马可是把洁净圣殿的事件放在了咒诅无花果树这个事件中间。无花果树枯干是福音书中非常特别的一个神迹，因为主耶稣所行的所有神迹中除了这一件是咒诅性的之外，其余的神迹都是医治、拯救和祝福性的。

1.“不是收无花果的时候”

这句话令人诧异，甚至觉得不能理解。既然还不是收无花果的时候，主耶稣却要在这树上找着些什么，这不是“强人所难”吗？我们知道主耶稣荣进圣城的时间是逾越节前五天，此时是阳历约三月底四月初，巴勒斯坦地区的无花果是两季收取，夏季少量收取是在五月底，主要的收取是在秋季八月份以后；所以夏季成熟的果子此时应当已有一些小果实，虽未成熟也可以吃。

就像很多果树一样，春季虽未结果，但根据春季的生长情况就可以知道秋季的收成，比如一棵果树上枝繁叶茂，但若一朵花都没有，显然这棵树不会结果子，不用等到秋季，现在就能知道它将来的收成。所以这里特别提到“还不是收无花果的时候”是为要特别指出，这棵树上只有叶子没有果子，不是因为恰逢收割的时候果子被采摘一空所导致的只有叶子，这棵无花果树是真的就没有长出任何果子。现在只有叶子，等到将来依然是只有叶子，不会有果实。

虽还未到收成的时候，但是主耶稣已经看到了这颗看似繁茂的果树的徒有其表和虚张声势，这棵树虽然看起来和那些结果子的树很相像，其实这棵树根本就没有提供可以满足人饥饿的内涵，它没有果子。在人们还看不清这树的将来时，主耶稣已经清楚地看到这颗树的将来。所以，无花果树的被咒诅而枯干只是这棵树将来结果的提前显明。

2.无花果树神迹的意义

我们前面说本段经文中马可将洁净圣殿的事件放在无花果树被咒诅神迹的记载中间，显示这两个事件之间的确有关联，主耶稣看到了一棵只有叶子没有果子的无花果树，祂也看到了看似兴旺却已败坏的圣殿。圣经中常用无花果和葡萄树来比喻以色列。无花果被咒诅和洁净圣殿其实是同一个事件，一座只有仪式的殿，一棵只有叶子的树，或者说无花果树被咒诅预表了圣殿的被拆毁。主耶稣用不结果子的无花果树来象征当时已经败坏的犹太教和祭司制度。对无花果树的咒诅正是对当时沦为世俗宗教的犹太教的审判，这审判又以代表犹太教的圣殿被毁所表达出来。从大希律就开始建造的这第三座宏伟的圣殿，已经与世俗、商业、政治联系在一起了。如主耶稣所说，这殿已经成为贼窝，里面充满了虚伪、冷漠和交易。

希律花费重金建造的这第三圣殿，看起来金碧辉煌、“香火鼎盛”，其世俗的荣耀甚至超过了所罗门所建的圣殿，好像是满足了人们敬拜、献祭的需要，实现了圣殿的功能。但实际上，这圣殿只是提供了敬拜的仪文，却不能带领人到永生上帝的面前。//马太福音中记载在洁净圣殿之后，主耶稣马上就将圣殿里面的一个瞎子和一个瘸子给医治了，表明了圣殿的真正的功用，那就是上帝超然的临在和属天的拯救与医治，同时也显出了当时祭司的虚伪。虽然圣殿里面满是祭司，民间有文士，公会有长老，有法利赛人，有许多研究上帝律法的专业宗教人士，但是主耶稣却未在他们中间发现可以满足人的心灵的果子。第三圣殿极其辉煌，这殿让当时代的人们羡慕，但是将来这殿却没有一块石头在另一块石头之上（可十二3）。

对于一个教会来讲，是否有着流程化的敬拜体系，有着众多的会友，有很多的奉献，有着各样的事工，但是若却缺乏对上帝的敬拜和依靠，这一切就没有任何意义。对于信徒个人的生命来讲同样，是否我们知道很多的圣经真理，通晓很多神学理论，对圣经的熟悉，对真理的熟知，在事工中的热心等等，我们一样都不缺，但是我们的生命却缺乏圣灵所结的果子，缺乏爱和喜乐，缺乏和平，忍耐和恩慈，缺乏良善和信实呢？在生活中、在和我们身边的人相处时，我们里面是否充满了冷漠、苦毒、争竞、不满、刻薄、论断、攻击和仇恨？如同这颗无花果树，叶子很多，却没有果子。看起来很属灵，实际上很悖逆。

3.主耶稣的解释

但主耶稣并未直接解释无花果树枯干的神迹是什么意思，却将无花果树枯干的神迹从祷告应有的信心角度来解释。因为门徒们对无花果树的枯干表示了诧异。或者说，在洁净圣殿之前，主耶稣就已经发出了对这颗无花果树的咒诅，但在洁净圣殿之后，门徒看见这棵树竟然真的枯干了，才开始想起主耶稣之前所说的话。在洁净圣殿之前，门徒们虽然听见主所说的咒诅的话了（可十一14），但门徒显然没有当回事。现在看到了，才重视起来。这显明了门徒对于主耶稣所说话语的小信。

事实上，主耶稣在此谈到祷告是合宜的，因为这就是圣殿在地上的意义，圣殿对于以色列人来说是上帝同在的象征，在圣殿里可以来寻求上帝，当年所罗门建殿竣工之后在殿前祷告，上帝的荣光充满圣殿，甚至祭司都不能进殿（代下七2），当夜耶和华向所罗门显现告诉他已经垂听他的祷告，并应许必定垂听上帝名下的百姓在此处的谦卑祷告（代下七14-15）。

在洁净圣殿时主耶也曾宣告“我的殿必称为万国祷告的殿”，这宣告了一个新时代的来临。献祭将要停止，上帝在一个特定民族中藉着一个中央圣所的建筑物来显明祂同在的时代将要过去，上帝的拯救、饶恕、同在、医治和帮助，不在某个建筑物内，而在耶稣基督里面。而在基督里的这一切丰盛，乃是藉着信心和谦卑顺服临到那些寻求之人的。

在此处主耶稣教导门徒祷告寻求神的根本是在信心和圣洁中的祷告。这里所说的信心不是自信，更不是对上帝的命令，而是为了上帝的荣耀所发出来的，当我们与上帝的儿子在灵里合一的时候，无论求什么就必得着。圣洁在此以饶恕别人来表明，神不听罪人的祷告，一个人若心里注重罪孽神必不垂听，所以祷告在新约中的教导往往是把饶恕别人作为祷告的前提。因为一个能到上帝面前来祷告的人，必定是蒙受了基督流血赦免的救赎恩典的人，罪若还在不能见神。若我们已经领受了从神来的饶恕蒙了拯救，却不饶恕那伤害我们的人，就表明我们并不那么看重上帝对我们的饶恕，更何况上帝的拯救是极其宝贵的远超过他人给我们的伤害，因此若是不饶恕就是缺乏对上帝的感恩和敬畏。不饶恕就是把自己放在和上帝齐平的地位上，自我比上帝还重要，本质上是一种骄傲和不顺服。若是这样，已经远离了基督，何谈信心呢？

4.今日的借鉴

首先，不结果子的树一定会被咒诅枯干。上帝所栽种的若是白占土地，就一定会被拔起。神会修剪那些虚假的繁茂枝叶，建立真正的属灵内涵。如果教会已经不是一个祷告寻求上帝的团体，缺失了属灵的内在，那么上帝就一定将灯台挪去。

第二，结果子的方法是对上帝的信服。一个人生命的建造和事奉的果效全在对上帝的寻求和依靠上。不是凭着知道什么，而是藉着顺服在自己所知晓的话语下面。不是凭着自己对律法规条外在的严谨恪守，而是靠着生命深处对上帝的爱和信心。不是凭着自己的恩赐，乃是靠着在上帝面前为所事奉的一切切切的祷告。

能力从膝盖而来。愿主怜悯我们，兴起我们灵里的祷告，无论在何种境况下都认定祂，把祂作为我们唯一的指望，保守自己常在主里面。

回应诗歌 《象枝子在葡萄树》113首