弟兄姊妹平安，我们一起来看旧约的《历代志下》22：

耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王，因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵，曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节作二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰。约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即亚哈谢）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。亚哈谢去见约兰，就被害了，这是出乎神，因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋。因他们说：“他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。”这样，亚哈谢的家无力保守国权。亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。但王的女儿约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。（代下22）

一同来祷告：天父，我们感谢你，感谢你用你的权能和话语来召聚我们，每当我们如此聚在你面前的时候，愿你就临在我们中间，向我们显现，藉着你的话语向我们每个人的心灵来讲话，你亲自带领下面的时间，也将你的话语在我们心中来解开，听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名，阿们！

我们今天所分享的《历代志下》22章的这位王是约兰的儿子亚哈谢，上一次我们分享的是约沙法，今天这个王亚哈谢是约沙法的孙子。这个王在以色列的历史当中是个特别的王，他的特别之处就是：他听从他的母亲。他还有很多其他的特点，比如说他只作王一年。在南北两国当中，他作王不算是最短的，作王最短的是北国的一位王心利，他作了七天王。在南国犹大快要灭亡的时候，有两个王，他们都作了三个月，都被掳走了。但即使这样的话，亚哈谢作王的时间也是非常短的，其实他作王一年都不到，相对于他的先祖来说，有人作王几十年，甚至有作四十年的，他作王的时间真的非常的短暂，我们先把亚哈谢在以色列历史中的一些特点和大家一同来分享。

为什么《历代志》强调他是约兰最小的儿子却作了王了，若从王位的继承来看的话，应该是顺位的继承，然后是老二、老三……除非有上帝特别的安排。但显然亚哈谢作王是他不得不作，因为他其他的兄弟都死了。当他父亲在位的时候，非利士人和阿拉伯人曾经联盟攻打过耶路撒冷，就把约兰很多的妻子和很多的儿子都给掳走了，就剩下了亚哈谢没有掳走，那个时候亚哈谢可能很小。所以约兰没有其他的儿子，虽然他是最小的儿子，在约兰死后，亚哈谢就继位了。

旧约圣经很少去用多句话去评论一个人，对亚哈谢几乎没有什么正面的评论，只有一句话： 亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶（代下22:3）。这就是对亚哈谢的一个侧面的评价，这个评价让我们想到在以色列这样一个神权政治的国家氛围中，像亚哈谢这样的王，其实非常少见。因为以色列是一个立约的群体，是一个圣民的群体，在以色列中有祭司、有律法，有很多很多利未人，但亚哈谢居然那么听从他的母亲。从这一点可以看出，其实亚哈谢在心志和人格独立等各个方面都还不是那么成熟，却已经到了王位上。亚他利雅在这个时候显出了一个女性控制欲非常强的特点，虽然有亚他利雅很大的原因，但是对于亚哈谢来说，这个人物在圣经当中，在犹大的诸王当中，完全不像他的祖父约沙法，也不像他的父亲约兰。可以说他对于耶和华的律法，对上帝的心意，对于上帝的作为是一无所知的。甚至在我读这段经文的时候，常常在想是不是亚他利雅把他给圈养起来了，不允许他去接触祭司，也不允许他去学习律法。以至于虽然亚哈谢坐在了王位上，但实际上真正掌管，或者真正在犹大国中产生巨大影响的其实是他的母后。这有点像慈禧太后和光绪的关系，这个时候亚他利雅虽然没有垂帘听政，但她说的话亚哈谢都听。这在犹大是很少见的，至少中国历史上，一个王不管什么样，像光绪那样的也很少见的，一旦坐上了最高的位置，一个基本人性当中的缺陷就是他不想受任何的约束。他都当了皇帝了，亚他利雅居然还能够控制他，所以亚哈谢基本上对亚他利雅是言听计从。毫无悬念，在北国的关系上，亚哈谢步入了其祖父的行列。从这个角度讲，他和他的祖父有些像，因为他跟亚哈家继续交好，《历代志》的经文中特别提到了亚哈谢跟亚哈家交好，实例是：当他的舅舅邀请他一起去攻打基列的拉末时，他毫不犹豫地就去了。

基列的拉末在约旦河东，属于迦得支派，属于一座逃城，在约旦河东是一个很重要的军事要塞。亚哈当年邀请约沙法就是到基列的拉末去打仗，被一箭给射死了。现在亚哈的儿子约兰邀请约沙法的孙子亚哈谢也在基列的拉末打仗，不过这次没有射死约兰，把他给射伤了。亚哈谢作王做过什么事情，几乎一字都没有提过，具体的事情都没有提，就提了一件事情，就说他陪着约兰去打了这一仗，打赢了，基列的拉末攻取下来了。耶户驻守在那里，约兰就回到了以色列去养伤，亚哈谢去看望他，去的时候正逢耶户造反。那时耶户被以利沙膏抹为王。以利沙膏抹耶户后，对他说，上帝已经膏抹你作以色列的王了，你要把亚哈家全部杀掉，一个不留。然后耶户就带着兵开始一路杀过去，真地把亚哈家全部杀掉了。在杀约兰的时候就碰到了亚哈谢，然后就下令把他们一块儿给杀了，但耶户对亚哈谢和亚哈家的人还是做了区分的。耶户当时对亚哈谢说了一句话，说：“他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。”（代下22:9）然后，就允许以色列人把亚哈谢的尸体运回去安葬。

耶户是一个非常残暴的人，当年他把耶洗别抓了之后，直接让马从耶洗别身上踏过去，踏完之后，耶洗别就剩了手脚和头。正应了圣经里对亚哈和耶洗别的审判预言，说：“你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”（王上21:19）亚哈谢从登基作王到死一年不到，圣经里面四舍五入，算他作了一年。在这里特别要提到《历代志下》22章说他作王的时候四十二岁，其实是二十二岁，因为他父亲死的时候是四十岁，所以应该是他二十二岁作王。有人就拿这句经文来攻击圣经的无误性，其实大可不必，这有可能是抄录过程中文士的笔误。在我查的资料中，叙利亚版本和七十士译本，这节经文都是二十二岁，我们这个抄本是一个比较古老的抄本。但还有一种解释非常有意思，特别提到了暗利的家族。有人解释说，这里面其实是按照暗利家族在北国以色列的年代来数算他作王的年日。

亚哈谢登基的时候才二十二岁，可能在他刚刚结婚不久，可能没有几个孩子，或许只有一两个孩子。当他的哥哥们都被掳走的时候，他还小，被抱在怀里。在他二十多岁还年轻的时候，他父亲就死了，他就坐在了王位上，他可能已经形成了对他母亲的依赖，甚至可以反过来说，亚他利雅已经形成了对亚哈谢的控制。当这样的一个人坐在王位上的时候，一年就被上帝杀了。《列王记》中，关于亚哈谢被杀的经文比较详细，用了两到三章的经文来描述，这里只用了几节经文来描述这个过程。但是《历代志》有个好处，《历代志》带有评论，说：“亚哈谢去见约兰，就被害了，这事出乎神。”（代下22:7）这就是评论。《历代志》把亚哈谢被杀的原因说清楚了，表明这是上帝要杀他。

从约沙法开始，一直到亚哈谢，以色列国走进了一个令人很诧异的过程，诧异到什么程度呢？我们说，约沙法是以色列南国犹大历史上最好的三个王之一，在他几乎没有什么缺点，只有一个小小的缺点，就是和亚哈家的关系太好了，他交友不慎，当然背后还有一些属灵的原因。他想透过他和亚哈家的交往，透过他向亚哈家示好，想要南国和北国重新联合起来，甚至可能他想把南国和北国统一了，但我们也清楚地知道，这不是上帝给他的使命。他大发热心，但不是出于真知识。但是他，包括我们这些读圣经的人，都没有想到，一个如此敬虔的君王被上帝称赞的君王，他生命当中只有一个小小的瑕疵，就因为这个小小的瑕疵，就使得他去世之后，他的儿子和他的孙子这两代，使整个南国犹大产生了一个翻天覆地的颠覆性变化。他的儿子约兰，在他死了以后，无人思慕，没有人想起他的好来，都觉得他死了挺好的，连东西都没有给他烧。给死的人烧东西是当时以色列的一个传统。到了亚哈谢的时候，更加令人吃惊，这个王只作了一年。

到底亚哈谢的身上有什么样的罪过，他的父亲在当年听了亚他利雅的话后，也行很多不义的事情，也走亚哈家的道路。神还允许他在耶路撒冷作王八年，活到了四十岁。但圣经中清楚地说，神其实早就想伸手把犹大的皇室全部灭绝，但是因为他的仆人大卫的缘故，就不灭绝他们，还给他们留了一点灯光，这是大卫之约里面的内容。在《撒母耳记下》第7章中，因为大卫有为神建殿的心愿，神悦纳了这个心愿，然后派先知过去告诉大卫说，殿你不能建造，但是心意已经蒙了悦纳。建殿的使命是给他的儿子所罗门的，但因为大卫有给上帝建殿的心志，因此神派先知告诉大卫说，将来必使大卫的子孙永远坐在这个宝座上。其实是说会保守大卫家的子孙总有人坐在王位上。如果没有这个应许的话，到了约兰年间，可能就被一扫而空了。到亚哈谢的时候，他作为以色列历史上一位非常特别的王，他的特别之处就在于我们所说的大卫之约。约兰还不那么明显，但到了亚哈谢的时候就非常的明显了。他二十二岁作王，作王不到一年就死了，亚哈谢死了之后居然在他的家族当中找不出一个人来作王，可能亚哈谢的孩子还很小。到了亚哈谢的时候，以色列历史上出现了一个最大的危机，就是大卫家族中居然没有人能站出来坐在南国犹大的王位之上，为什么会出现这样的情况呢？就跟亚哈谢有关。虽然在《历代志》和《列王记》当中，在提到亚哈谢的时候，几乎没有提亚哈谢做什么，就提了一件事，他听他母亲的话，然后跟他的舅舅一起去打仗，他去看望他受伤的舅舅他就死了，他作王太过于短暂了。

有没有留意到，以色列从扫罗开始，扫罗、大卫到罗波安、亚撒等等一直到约沙法，总有先知和上帝的话语来事奉他们。以色列的君王、祭司和先知，这三个职分，上帝总会派先知来服侍君王，大卫在位的时候更是这样了，每当大卫做了什么错事，先知很快就指出来了，大卫马上就悔改了。约沙法跟亚哈交好，在回来的路上，先知也带去了上帝的话，说你为什么爱那恨恶耶和华的人呢？但约沙法可能只是听见了，没往心里去。约沙法去世之后，约兰作王，即使在约兰作王的时候，依然有先知来事奉他。那个时候南国犹大没有先知，以利亚在北国事奉北国的列王，以利亚在那么远的时候，写了一封信给约兰，就明明地指出了约兰行亚哈家的道，然后宣布一个审判，就是上帝必使他的肠子坠落下来，果然他的肠子流了出来就死了。后来到了亚哈谢的时候，亚哈谢听他母亲的话，这个南国犹大的王和他之前历代的祖先都不同的是，在他的生命当中缺乏从上帝而来的真理和话语的供应，在他的世界和他所生活的氛围里面，他的母亲从某个角度来说就是他的神。虽然约沙法也和亚哈家族交好，亚哈谢也和亚哈家族交好，他们之间的区别就在于，对于约沙法来说，他内心当中怀着对上帝的追寻，就像圣经里面所评论的，他尽心的寻求耶和华他的神，总想为上帝做点什么事情，哪怕他做的事情，神没有让他做，他也想为上帝做一些事情。可对亚哈谢来说，亚他利雅让他做什么，他就做什么，亚他利雅就是他的主谋，左右着他的人生。从这个角度来说，约沙法一直推行的两国合一，基本上是合一了，亚哈家通过亚哈的女儿相当于控制了南国犹大，这个时候两国基本上行为一致了。约兰要去攻打基列的拉末，招呼一声亚哈谢，他立刻就跑过去了。他们真的像弟兄一样彼此的相连了，但这却不是上帝所要的。

圣经当中有很多女性，亚他利雅是一个很特别的女人，她可能满有她母亲耶洗别的“风采”。她作为亚哈谢的母亲，当她听到亚哈谢死了之后，马上就篡位了。她做了以色列历史上绝无仅有的事情，就是作为一个女性登上了王位，而且在耶路撒冷作王六年。从这个意义上说，大卫家族的灯光熄灭了六年，上帝给大卫家族的应许好像在这个时候没有实现。我们不得不来面对亚他利雅这个女性，可能在我们通常的印象中，觉得她是一个反面的典型，但是要知道，若从世俗的角度来看亚他利雅的话，从今天的价值观来判断，她可能算是很多女性成功的典范。为什么这么说呢？在他丈夫还活着的时候，她就影响了她的丈夫，犹大诸王中没有看到哪一位女性对她的丈夫影响如此之大。约兰作为约沙法的儿子可能听了很多属灵的真理，但是这些依然比不过他妻子对他的影响。如果从家庭的角度来讲的话，她在家庭方面是成功的，因为她做了她丈夫的“帮助者”，只不过这个帮助者是一个负面的帮助者，她完全影响了她的丈夫，去照着她的价值观和行为方式行事。在教育方面，她的教育基本上是成功的，她所有的儿子被杀之后，就留下这一个儿子，这个儿子基本上对她是言听计从。今天，若从家庭教育来讲，可能所有的妈妈都喜欢自己的孩子，就像亚他利雅对亚哈谢那样。从事业的角度来讲，她达到了一个女性在世的成功顶峰，像武则天一样，坐在了一国之君的位置上。若是这样来评价亚他利雅，她真地是一位成功女性，或许她在事业中非常干练、聪明，可能她对丈夫、对儿子也都很好；但同时，也会发现，她也是一位非常不幸的女人，因为在中年的时候，她丈夫死了，约兰死的时候才40岁；她儿子刚继位不久，儿子也死了；她的父亲和母亲也都死了，她的哥哥也死了。

她好像跟死亡连在一起似地。虽然从世俗的角度来看，她在各个方面都很成功，她照着她的想法和做事的方式终于达到了人生的顶峰，但却是完全背离耶和华的方式。大卫王朝逐步下沉，跟亚他利雅有直接的关系，如果约沙法在天上看到这一幕，他心里一定非常痛苦。他从来没想到，就这么一点点的疏漏，竟然给他的子民带来如此大的灾祸。亚哈谢一死，亚他利雅就起来剿灭犹大的王室，只有约阿施被救出来了。这个时候，大卫家族就剩下一个人了，只有约阿施一个人了，除此之外再没有一个人了，大卫家族的男丁全被杀掉了。若仔细想的话，其实，亚他利雅并没有亲手杀掉大卫皇室家族那么多人，但杀戮就是从亚他利雅开始的。这里特别称她为暗利的孙女，有一个很强的暗示。
北国诸王的王位都是怎么坐上去的呢？基本上是政变或者篡位。暗利王朝在整个北国以色列当中是个影响力很大的王朝，暗利是以色列当时军阀中一个非常重要的将领，他就是靠铁血手段上位的。暗利的家族深受影响，所以对于亚他利雅来说，她深受整个暗利家族的影响，这个影响就是通过属世的手段和方式来保守她手中的权力。过去说新的国王一上位，基本上清洗一批人，先把旧的势力或者潜在的可能威胁消除掉。在亚他利雅嫁给约兰之后，以色列从来没有一个新王上来之后清洗他身边的兄弟姊妹的，但就从约兰开了先河，约兰一上任，就先把他所有的哥哥和兄弟全部杀掉。这个就带有明显的北国以色列的血腥风格，这就是暗利家族的价值观。他认为作为一个政治家，作为一个皇室成员，就应该有这样的铁血手段，这是第一次对大卫家族的清理。如果说大卫家族的男丁被杀，这是第一次，这一次也是因为亚他利雅。

其实还有一次，第二次就是在约兰在位的时候，非利士人和阿拉伯人联军攻破了耶路撒冷，然后把约兰的儿子们全部给抢走、杀了，只剩了亚哈谢。不知道当时约兰的想法是什么，他有没有想过他杀了他的兄弟们，上帝就派人杀了他的儿子们。第三次清理是藉着耶户的手。亚哈谢去看约兰的时候（两个约兰，亚哈谢的父亲和舅舅都叫约兰），不是他一个人去的，他带着他的堂兄弟们去的，也带着以色列的重要首领去的。那一次就杀了42个人，这是第三次对犹大皇室的清理。第四次才是亚他利雅亲自动手，所以这四次清理，当亚他利雅动手之后，大卫家族就剩下了一个男丁。

如果我们根据大卫之约来看，这个时候可能会说上帝的应许被打破了吗？上帝应许大卫家永远有灯光。当亚他利雅的屠刀举起来的时候，大卫家族几乎要被灭绝了。至少在亚他利雅看来，大卫家族的男丁都被杀了，大卫家族也就没人了。所以，我们从属灵争战的角度来解读这段经文的时候，往往从一个更宏伟的角度来解读，就是上帝救恩的计划。其实，上帝应许的大卫之约中，永远可以坐在以色列宝座上的那一位，并不是大卫肉身的后裔，而是马利亚所生的耶稣。其实，上帝在他的救恩历史当中，已经定义要从亚伯拉罕的后裔、从犹大支派、从大卫的子孙，将来兴起一位，要做以色列的拯救。所以，大卫的子孙就成了弥赛亚的另外一个称呼。但是，有一个反对上帝的力量就是撒旦的力量，牠藉着约沙法的一个微小的错误，透过亚他利雅的手要扑灭整个大卫的家族，要把大卫的家族全部杀光，撒旦以为这样一来，真正的以色列的永世君王、上帝的儿子就不能来到世上了。所以，从上帝救恩历史的整个过程来看，其实整个属灵争战是极其惊险的，惊险到一个程度，就是撒旦透过亚他利雅这样一个女人，竟然要把大卫的家族全部灭掉，而且真到最后杀得只剩下了一个人了。如果不是约示巴把亚哈谢的儿子给藏起来，大卫家族就真地给灭掉了。所以，我们看到上帝的恩典和上帝的能力，其实远超乎人的想象。

这里面的约示巴，很大的可能性并不是亚他利雅亲生的女儿，这是约兰和其他的妃子所生的女儿。虽然从王室出身，她的丈夫是当时祭司耶何耶大，这就是上帝工作的方式。即便约兰和亚哈谢这两个王都深受亚他利雅的影响，同时深受亚哈家族的影响，但上帝却透过祭司耶何耶大的妻子，透过约兰的某一个女儿，给大卫家族留下了永不熄灭的灯光。所以，在《历代志下》22章中，虽然没看到特别紧张的刀光剑影，但从属灵争战的角度来看，却让人看到当时大卫皇室真地到了一个非常危急的程度，甚至让人怀疑上帝的应许是否还能实现。上帝的全能能保守大卫的家族吗？当然！纵然人可以如此悖逆，但神却能亲自来实现自己的计划。

关于亚他利雅的教育

我们刚才说到，从教育的角度来说，亚他利雅是一个成功的母亲；从世俗的角度来看，亚他利雅也很成功，但这不是圣经所教导的真正顺服的榜样。圣经教导我们，对子女的教导，不是要教导他父母说什么就听什么，而是教育他对上帝有敬畏之心，是要把孩子带到永生上帝的面前。

圣经教育的要诀是什么呢？你只要照着主的教训来教育他就可以了，不要惹动他的气。对于父母来说，可能都有一个对孩子的期望梦想和要求，我们希望将来他在教会里面有音乐方面的事奉，就让他学钢琴；我们希望他将来有一个丰厚稳定的收入，就替他做选择，你只要做医生或者你一定要做律师，我们觉得什么样的孩子不受欺负，我们就从小教育他……总之，我们心里只要有各种梦想，就可能会把我们的梦想加诸在孩子身上。
或者，我们很多时候把教育强调为一个技能培养，从一个属世的物质丰厚和将来生活平稳的角度去说，只有这样你才能有幸福的生活。有一些潜在的观念，我们可能认为幸福是靠好好学习得来的，甚至如果你不这样做的话，将来你只能去做你不喜欢的工作了。我们做父母的，需要学习把孩子放在上帝手中，去培养他属灵的品格，真地去培养他对上帝的依靠和寻求。所以，对于亚他利雅和亚哈谢来说，亚哈谢生活在这样一个上帝子民的国度当中，上帝的律法竟然没对他起任何作用，也没有先知在他面前讲话，他所听的一切就是他的母亲。这导致他一生的悲剧，他刚登上王位，就被杀了。就是透过对他生命的挪去，来显明无论如何，若不是依靠耶和华，靠这些属世的杀戮手段，世人看为智慧的手段、有效的手段，或者看为非常直接简单的手段，都不能保守他一直坐在这个位子上。

这或许也是亚他利雅的悲剧。亚他利雅虽然在圣经中是一个非常具负面作用的坏女人，因为她悖逆上帝，但她对自己的孩子亚哈谢没有恨恶。她是照着她的方式来教育儿子。她嫁给约兰后，马上对约兰说，把你的兄弟们都杀掉，万一哪天他们篡权呢？因为北国以色列都是这么干的。她认为这稳妥了，以她认为好的方式来教育她的孩子。

在《代下》22:9中，他们说：“他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。”“亚哈谢的家却无力保守国权。”这两句话之间好像没有什么关联，但耶户的评价和后面“这样，亚哈谢的家无力保守国权”之间有什么关联呢？其实，这句话就是评论。这里对比了亚哈谢和约沙法，或者说这句话指出了，为什么亚哈谢作王不到一年就被杀了，而且后续作王的人好像都没有了。为什么他的国权他没有能力去保守，其实这里就隐含对比了亚他利雅以血腥暴力的手段来维护她的王权，但上帝知道她的儿子是受她控制的，就在她儿子作王不到一年时就把王权拿掉了。他的祖父约沙法是什么样的人呢？是那尽心寻求耶和华的人。这句话隐含的意思就在这里，你的王权想要稳固吗？只有尽心寻求耶和华，而不是靠着属世的智慧、手段！

我们一起来祷告：

是的，主啊，你让我们的生命能够到你的面前来寻求你，也让我们在凡事之上都能够来认定你，纵然是在面对很多危机的时候，也愿我们的信心能够定睛在你上面；愿你的话语、你的亮光充满在我们的生命里面；也愿我们在面对我们生活当中的很多抉择，尤其是作为父母来面对我们的子女的时候，真的能照着你在圣经里的教导，来将我们所领受的属灵的真理、品格都传递给他们；也愿你在教会里面兴起那些真心爱你、追寻你的人，使我们的心因为常常追寻你，而能够在你的里面得以满足并经历从你而来的真实和平安，使我们的生命不但是知晓，而且有丰丰富富的经历，愿你在我们中间来帮助我们，使我们能够更多地来认识你，一生稳固不动摇，祷告奉我主耶稣基督的名，阿们！