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我的殿必称为万国祷告的殿——2015年2月15日主日讲章/晓峰牧师

经文:《马可福音》十一12-26

【可11:12】 第二天,他们从伯大尼出来。耶稣饿了,【可11:13】 远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着什么。到了树下,竟找不着什么,不过有叶子。因为不是收无花果的时候。【可11:14】 耶稣就对树说,从今以后,永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
【可11:15】 他们来到耶路撒冷,耶稣进入圣殿,赶出殿里作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子。【可11:16】 也不许人拿着器具从殿里经过。【可11:17】 便教训他们说,经上不是记着说,我的殿必称为万国祷告的殿吗?你们倒使它成为贼窝了。【可11:18】 祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕他,因为众人都希奇他的教训。
【可11:19】 每天晚上,耶稣出城去。
【可11:20】 早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯干了。【可11:21】 彼得想起耶稣的话来,就对他说,拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了。
【可11:22】 耶稣回答说,你们当信服神。【可11:23】 我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。【可11:24】 所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。【可11:25】 你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。【可11:26】 你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯。

小白牧师上周分享中说到,从十一章开始是受难周的开始,第一天是基督荣进圣城,受难周的第二天和第三天所发生的事件就是我们今天所读的这一段经文中记载的,无花果树枯干与洁净圣殿。与过去主耶稣来耶路撒冷不同,这一次祂很引人注目地进入圣城,众人可能都在留意耶稣接下来将会做什么。尤其是在即将来到的逾越节这个大节期中,几十万的犹太人聚集在圣城,骑着驴驹而来的王会有什么行动呢?

在我们关注这位和平之君开始受难周第二天的事奉之前,先来看一个小的细节,那就是“耶稣饿了”。以色列的王也是万王之王的耶稣在众人的欢呼声中进入了圣城,早上起来却饿了。这也暗示了整个受难周的基调,虽然主耶稣进入圣城的时候众人高呼着“和散那”,把衣服铺在地上,摇着棕树枝,但主却知道再过五天就是同样这一群人高呼着“钉他十字架”,罗马兵丁拈阄分祂的衣服,把祂钉在木头上。这位骑着驴驹进入圣城的永世的君王,不是进入到世人所以为的荣耀中,而是在饥饿、敌对、惊恐、难过、忧伤和背叛中进入到咒诅、审判和死亡里。祂咒诅无花果树,自己却背负律法的咒诅;祂宣判圣殿将被拆毁,却又宣告自己要在三日内再建立起来(约二19)。祂被以色列人挂在木头上,却吸引天下万民来归向祂。因为祂只关注属神的荣耀。

所以,基督在进入圣城之后所做的第一件事,就是洁净圣殿。

一、洁净圣殿

1.买卖兑换的背景

罗马帝国时的犹太人早已经四散居住在各处,当逾越节的时候耶路撒冷就会聚集了几十万从各地赶来的犹太人。他们要藉着这个节期到圣殿里来纳圣殿税和献祭。但是当时耶路撒冷圣殿里的祭司以各地方如罗马、希腊、叙利亚等的钱币不够洁净为理由,要求必须兑换成圣殿指定的货币,才可以缴纳。献祭需要牛羊、鸽子,但考虑到路远的以色列人要到耶路撒冷朝见神,旅途携带不便,摩西律法允许可以不必从家里牵牛羊带鸽子,带钱前往中央圣所,到了之后买牛羊作为祭物也行(申十四24-26)。

所以,当时耶路撒冷的圣殿外院里,就有人做祭品买卖和银钱兑换的事情。(旧约的圣殿只是区分了祭司和百姓,但此时的圣殿却区分了祭司,犹太男子,犹太妇女,外邦人,对应圣殿里的祭司院、犹太人院、女院、外院,外院也是一个静默思想和祷告预备的地方)。较大节期的耶路撒冷会聚集大量从各处前来的犹太人,圣殿外院的祭品买卖和银钱兑换的规模不是几张桌子那么简单,可能已经围绕圣殿的纳税献祭制度形成了一个圣殿经济体系。而且,据考证祭司们还从兑换银钱中盈利,因为提供了“服务”,货币兑换要收一定的手续费。甚至,为从牛羊鸽子的买卖中盈利,祭司可能配合自己暗中分成的摊位对从圣殿外市场买来的祭物有诸多的苛责刁难,形成垄断获取暴利,因为祭司手握判断祭物是否有瑕疵的权柄。

2.买卖兑换的问题

圣殿的祭司“提供便利”,赚取一些利润看似也无可厚非,但主耶稣却为此发怒。其实从某个角度看,买卖牛羊鸽子等祭品,兑换银钱并没有什么问题,只是场所和从事者,以及从事者的动机和手段有问题。

首先,在圣殿中的事奉有着清楚的律法规则,当年利未支派各家族分别有着明确的分工和职责,谁也不能逾越。买卖献祭的祭品和兑换银钱并非不可以,只是从事商业并非是圣殿的职责,亦非祭司的责任。

上帝的殿正如主耶稣所说的“我的殿必称为万国祷告的殿”,但是当牛羊鸽子买卖和货币兑换的摊位摆放在其中的时候,成千上万的人拥挤在这里讨价还价、一手钱一手货,这种喧闹已经令敬拜祷告之地变成了集贸市场,如卡森的释经所言:没有听到肃穆之喃喃低语的祷告声,却听到牛羊哞哞咩咩的叫声,看不到为罪的忧伤痛悔,却看到面红耳赤的讨价还价。商业行为和圣殿的神圣职能之间是不相协调的。采购和兑换的事情可以在集市或者专门的机构里去进行,圣殿里面只是单纯的对上帝的敬拜。

祭司若参与,更是增加了将圣职权柄演化为谋利机会的危险。当原本在圣殿事奉上帝的群体参与这些“提供便利”的商业行为时,无论是否盈利,都将对事奉形成试探和负面影响。圣职和利益一旦相连,圣职就被玷污。即使不是出于贪心,只是想要提供便利,也非常的不智慧。因为第一,将自己置于了试探和诱惑中,人性是如此的软弱和诡诈,圣职更是要保守自己远离试探。第二,将自己置于被猜忌和攻击中,人性是如此的险恶,有利益的产生会被误解被攻击。第三,会被利用,没有见识的简单无知可能会成为别人得利的工具。

更何况,这不是正常的商业行为,在买卖和兑换之间充斥着强权、暴利、欺压。本来是来朝见神,应当是满心的喜乐,但是却在购买祭物和兑换银钱上被强制盘剥,为此可能还有争执吵闹,敬拜的过程竟然被祭司所谓的便利服务引发出羞辱和愤恨。

事奉要求一个人内心当中的清洁,所行完全为了上帝的缘故,但显然圣殿中的这些商业行为利用了圣殿的神圣职分和神圣职事,将利益掺和进了献祭当中。祭司化身商人,职分成为得利的手段,上帝的百姓成为“肥羊”,圣殿演变为商业场所,献祭实质上在祭司眼中已经成为一个商业消费行为。当商业和敬拜联姻时,事奉就变成了亵渎。

同样教会是一个人员聚集、爱与联结的地方,但在贪婪的眼眸中,教会的众多人数就成了一种盈利的资源,信任和爱就成了可被利用的销售通道。一旦有生意、广告在教会里藉着聚会、敬拜来推动,事奉可能就是背叛,关系就会变质。

3.主耶稣的责备

主耶稣在圣殿里推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子,表达了祂对此的愤怒。此举一定惊呆了当时所有在场的人,兑换银钱的人、买卖牛羊鸽子的人、法利赛人、撒都该人,等等。大家都习以为常了,看到耶稣“激进”的行为,他们吃惊于:这个人是谁?竟然敢在上帝的殿里做出这样大胆的事来!

百姓们或许没有去想这样充满了闹哄哄的交易气氛的圣殿外院有什么问题,但主耶稣引用两节旧约经文令人无可回避地看到了自己的罪。一节经文是《以赛亚书》五十六章7节:“我的殿必称为万民祷告的殿”,本来外院是给外邦人来祷告的地方,如今竟然成为了喧嚣的生意场。另一节经文是《耶利米书》七章11节:“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?”,这一节经文所表达的定罪令人惧怕。“贼窝”一词并不夸张,据前面所说的祭司们利用买卖祭品和兑换银钱的盈利手段来看,“贼窝”精准地显明了圣殿里面买卖和兑换中的罪恶,那些利用圣殿献祭体系和圣职权柄的祭司比强盗还可怕,因为这些人利用上帝所授予的职分压榨上帝的百姓。这可以说是主耶稣对当时的圣殿体制最严厉的控告,明明地告诉他们说这殿已经不是敬拜上帝的地方了,而是强盗之家。

耶稣的行为和话语也表明了祂的至高权柄,祂有权这么做。因为这是祂的殿。祂比这殿还大。基督才是这殿的主人,而非那些敌视基督的祭司。

4.祭司的反应

双方都很看重圣殿,主耶稣看重圣殿应当是万民祷告的地方,祭司们看重圣殿是发财得利的地方。主耶稣被外院的市场所激怒,但主耶稣推倒兑换银钱的桌子,赶出牛羊的行为,也同样激怒了圣殿的管理者。因为主耶稣所推倒的并非只是可见的桌子,其实推倒的是糜烂的祭司群体,当然在祭司们看来主耶稣是推倒了他们的取款机。

当人的罪被指出的时候,罪人的反应不是悔改,而是要将指出自己过犯的人杀死。可见,人们在罪中麻木悖逆到了什么程度。主耶稣洁净圣殿的行为是极不寻常的,至少应该“刺激”他们去思想,这人是谁?竟然敢于在圣殿,在永生神的殿里做这样的事,竟然敢掀翻桌子,挥鞭驱赶牛羊!马太福音记载祭司长和文士因为看到主耶稣所做的,并听到小孩子在圣殿里喊“和散那归于大卫的子孙”,就甚恼怒(太二十一15)。主耶稣的行动配合小孩子的话耶稣的身份已经呼之欲出了,这个人比殿更大!但祭司长和文士却视之为对他们的扰乱,他们对于圣殿里面兑换银钱的响声甘之如饴,他们不受喧嚣买卖声的困扰,却被小孩子和上帝儿子的话所激怒。虽刚硬如斯,却并非罕见;这应当成为今日上帝子民的警醒和借鉴,保守自己不被私欲和罪所蒙蔽,从而失去正常的属灵敏感和认知。

二、无花果树的神迹

与马太的记载不同,马可是把洁净圣殿的事件放在了咒诅无花果树这个事件中间。无花果树枯干是福音书中非常特别的一个神迹,因为主耶稣所行的所有神迹中除了这一件是咒诅性的之外,其余的神迹都是医治、拯救和祝福性的。

1.“不是收无花果的时候”

这句话令人诧异,甚至觉得不能理解。既然还不是收无花果的时候,主耶稣却要在这树上找着些什么,这不是“强人所难”吗?我们知道主耶稣荣进圣城的时间是逾越节前五天,此时是阳历约三月底四月初,巴勒斯坦地区的无花果是两季收取,夏季少量收取是在五月底,主要的收取是在秋季八月份以后;所以夏季成熟的果子此时应当已有一些小果实,虽未成熟也可以吃。

就像很多果树一样,春季虽未结果,但根据春季的生长情况就可以知道秋季的收成,比如一棵果树上枝繁叶茂,但若一朵花都没有,显然这棵树不会结果子,不用等到秋季,现在就能知道它将来的收成。所以这里特别提到“还不是收无花果的时候”是为要特别指出,这棵树上只有叶子没有果子,不是因为恰逢收割的时候果子被采摘一空所导致的只有叶子,这棵无花果树是真的就没有长出任何果子。现在只有叶子,等到将来依然是只有叶子,不会有果实。

虽还未到收成的时候,但是主耶稣已经看到了这颗看似繁茂的果树的徒有其表和虚张声势,这棵树虽然看起来和那些结果子的树很相像,其实这棵树根本就没有提供可以满足人饥饿的内涵,它没有果子。在人们还看不清这树的将来时,主耶稣已经清楚地看到这颗树的将来。所以,无花果树的被咒诅而枯干只是这棵树将来结果的提前显明。

2.无花果树神迹的意义

我们前面说本段经文中马可将洁净圣殿的事件放在无花果树被咒诅神迹的记载中间,显示这两个事件之间的确有关联,主耶稣看到了一棵只有叶子没有果子的无花果树,祂也看到了看似兴旺却已败坏的圣殿。圣经中常用无花果和葡萄树来比喻以色列。无花果被咒诅和洁净圣殿其实是同一个事件,一座只有仪式的殿,一棵只有叶子的树,或者说无花果树被咒诅预表了圣殿的被拆毁。主耶稣用不结果子的无花果树来象征当时已经败坏的犹太教和祭司制度。对无花果树的咒诅正是对当时沦为世俗宗教的犹太教的审判,这审判又以代表犹太教的圣殿被毁所表达出来。从大希律就开始建造的这第三座宏伟的圣殿,已经与世俗、商业、政治联系在一起了。如主耶稣所说,这殿已经成为贼窝,里面充满了虚伪、冷漠和交易。

希律花费重金建造的这第三圣殿,看起来金碧辉煌、“香火鼎盛”,其世俗的荣耀甚至超过了所罗门所建的圣殿,好像是满足了人们敬拜、献祭的需要,实现了圣殿的功能。但实际上,这圣殿只是提供了敬拜的仪文,却不能带领人到永生上帝的面前。//马太福音中记载在洁净圣殿之后,主耶稣马上就将圣殿里面的一个瞎子和一个瘸子给医治了,表明了圣殿的真正的功用,那就是上帝超然的临在和属天的拯救与医治,同时也显出了当时祭司的虚伪。虽然圣殿里面满是祭司,民间有文士,公会有长老,有法利赛人,有许多研究上帝律法的专业宗教人士,但是主耶稣却未在他们中间发现可以满足人的心灵的果子。第三圣殿极其辉煌,这殿让当时代的人们羡慕,但是将来这殿却没有一块石头在另一块石头之上(可十二3)。

对于一个教会来讲,是否有着流程化的敬拜体系,有着众多的会友,有很多的奉献,有着各样的事工,但是若却缺乏对上帝的敬拜和依靠,这一切就没有任何意义。对于信徒个人的生命来讲同样,是否我们知道很多的圣经真理,通晓很多神学理论,对圣经的熟悉,对真理的熟知,在事工中的热心等等,我们一样都不缺,但是我们的生命却缺乏圣灵所结的果子,缺乏爱和喜乐,缺乏和平,忍耐和恩慈,缺乏良善和信实呢?在生活中、在和我们身边的人相处时,我们里面是否充满了冷漠、苦毒、争竞、不满、刻薄、论断、攻击和仇恨?如同这颗无花果树,叶子很多,却没有果子。看起来很属灵,实际上很悖逆。

3.主耶稣的解释

但主耶稣并未直接解释无花果树枯干的神迹是什么意思,却将无花果树枯干的神迹从祷告应有的信心角度来解释。因为门徒们对无花果树的枯干表示了诧异。或者说,在洁净圣殿之前,主耶稣就已经发出了对这颗无花果树的咒诅,但在洁净圣殿之后,门徒看见这棵树竟然真的枯干了,才开始想起主耶稣之前所说的话。在洁净圣殿之前,门徒们虽然听见主所说的咒诅的话了(可十一14),但门徒显然没有当回事。现在看到了,才重视起来。这显明了门徒对于主耶稣所说话语的小信。

事实上,主耶稣在此谈到祷告是合宜的,因为这就是圣殿在地上的意义,圣殿对于以色列人来说是上帝同在的象征,在圣殿里可以来寻求上帝,当年所罗门建殿竣工之后在殿前祷告,上帝的荣光充满圣殿,甚至祭司都不能进殿(代下七2),当夜耶和华向所罗门显现告诉他已经垂听他的祷告,并应许必定垂听上帝名下的百姓在此处的谦卑祷告(代下七14-15)。

在洁净圣殿时主耶也曾宣告“我的殿必称为万国祷告的殿”,这宣告了一个新时代的来临。献祭将要停止,上帝在一个特定民族中藉着一个中央圣所的建筑物来显明祂同在的时代将要过去,上帝的拯救、饶恕、同在、医治和帮助,不在某个建筑物内,而在耶稣基督里面。而在基督里的这一切丰盛,乃是藉着信心和谦卑顺服临到那些寻求之人的。

在此处主耶稣教导门徒祷告寻求神的根本是在信心和圣洁中的祷告。这里所说的信心不是自信,更不是对上帝的命令,而是为了上帝的荣耀所发出来的,当我们与上帝的儿子在灵里合一的时候,无论求什么就必得着。圣洁在此以饶恕别人来表明,神不听罪人的祷告,一个人若心里注重罪孽神必不垂听,所以祷告在新约中的教导往往是把饶恕别人作为祷告的前提。因为一个能到上帝面前来祷告的人,必定是蒙受了基督流血赦免的救赎恩典的人,罪若还在不能见神。若我们已经领受了从神来的饶恕蒙了拯救,却不饶恕那伤害我们的人,就表明我们并不那么看重上帝对我们的饶恕,更何况上帝的拯救是极其宝贵的远超过他人给我们的伤害,因此若是不饶恕就是缺乏对上帝的感恩和敬畏。不饶恕就是把自己放在和上帝齐平的地位上,自我比上帝还重要,本质上是一种骄傲和不顺服。若是这样,已经远离了基督,何谈信心呢?

4.今日的借鉴

首先,不结果子的树一定会被咒诅枯干。上帝所栽种的若是白占土地,就一定会被拔起。神会修剪那些虚假的繁茂枝叶,建立真正的属灵内涵。如果教会已经不是一个祷告寻求上帝的团体,缺失了属灵的内在,那么上帝就一定将灯台挪去。

第二,结果子的方法是对上帝的信服。一个人生命的建造和事奉的果效全在对上帝的寻求和依靠上。不是凭着知道什么,而是藉着顺服在自己所知晓的话语下面。不是凭着自己对律法规条外在的严谨恪守,而是靠着生命深处对上帝的爱和信心。不是凭着自己的恩赐,乃是靠着在上帝面前为所事奉的一切切切的祷告。

能力从膝盖而来。愿主怜悯我们,兴起我们灵里的祷告,无论在何种境况下都认定祂,把祂作为我们唯一的指望,保守自己常在主里面。

回应诗歌 《象枝子在葡萄树》113首

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  • 求你赐我智慧——2018年11月11日主日讲章/袁灵 牧师
  • 便坚定了所罗门的国位——2018年11月4日主日讲章/小白 牧师
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