经文：徒8：1～8；28：30～31

徒8：1 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。4 那些分散的人往各处去传道。5 腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。6 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。7 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8 在那城里，就大有欢喜。
徒28：30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，31 放胆传讲　神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。

弟兄姊妹：平安！

一、引言

在圣餐礼之前，我们先来看两处经文，都在《使徒行传》当中。一处是徒8：1～8节，一处是徒28：30～31节。让我们同声诵读这两处经文。

『祷告』

《使徒行传》的这两处经文，第一处是关于腓利，其实也是关于其他很多因为逼迫而分散的门徒，腓利是所有这些人的代表，而第二处是关于保罗。

我之所以选择这两处经文，是因为这两处经文有很多共同点，并且也与我们教会现今的处境相似。保罗和腓利，还有众多在逼迫中的门徒，他们的信心和行动正是我们今天应当思想，应当羡慕和应当效法的。

二、逼迫的处境

首先我们看到的第一个共同之处，就是保罗和腓利等主的门徒都在被逼迫的处境当中。其实从整部《使徒行传》看，我们就可以知道福音和这个世界的关系是持续的紧张，不是一次的冲突，而是不断的冲突。从4章彼得、约翰在公会受审；7章司提反被犹太人杀害；19章保罗在以弗所引起外邦人的骚乱，因为保罗传讲的福音影响了造偶像之人的生意；再到21章保罗在耶路撒冷被捕，后来又被押到凯撒利亚，最后被囚禁在罗马足足两年。可以说，福音与世界的冲突，是贯穿整个《使徒行传》的线索，而被这个世界抵挡和逼迫也是所有使徒传福音的背景。

其实，这样的一条线索和这样的一个背景不仅是《使徒行传》所特有的，它也是贯穿整个人类历史的线索与背景。《使徒行传》结束在保罗被囚，但逼迫并没有到此结束，最终彼得和保罗都为主殉道而死。此后，罗马帝国对教会的逼迫一直持续到主后313年。在这期间，教会的处境就和我们今天一样，时松时紧，教堂盖起来被拆毁，再盖再拆，反反复复。公元313年后，虽然君士坦丁皇帝颁布了保护基督教的敕令，甚至公元392年之后基督教成为国教，但教会的发展是否就从此进入了平安呢？不是的。首先，教会向外拓展仍然面对很多的危险和敌挡，和保罗时代一样，甚至更恶劣；另一方面，教会在保持独立和信仰纯洁上也是危机重重，例如：亚他那修为了捍卫“三位一体”的正统教义，一生多次被皇帝流放。所以，教会在国家当中拥有合法的地位并不等于就没有了争战和逼迫。

从使徒时代直到今日，福音和教会受到抵挡和逼迫其实在本质上从没有停止过。一方面政府总是试图控制教会，利用教会，罗马帝国时代如此，中世纪如此，今天仍然如此。例如：约翰·班扬因为拒绝加入国教教会，一生多次坐牢，总共有12年之久。另一方面，偏离福音的教会也常起来攻击那些忠于真正福音的基督徒。例如：宗教改革时期天主教会对新教的逼迫。这些还都是在所谓基督教国家发生的事。所以，基督教成为国家主流，就会没有逼迫和危机了吗？不是的。
那么，在今天这个“民主与自由”的时代，是否意味着福音的持守与传扬就变得简单和安全了呢？也不是。例如：在美国，基督信仰不能在公立学校传播，反对同性恋被认为政治不正确。在欧洲，教会的处境更加艰难，一方面是世俗主义者的嘲讽和冷漠，另一方面是穆斯林的封闭与攻击，可以说是举步维艰。

所以亲爱的弟兄姊妹，这世界有什么时候，有哪个地方，做基督的门徒可以完全没有压力，没有抵挡，也没有逼迫呢？其实根本没有这样的时代，也根本没有这样的地方。传真正的福音，立志荣耀上帝，无论在何时，无论在哪里【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。 (提后 3:12)】

因此，如果我们幻想有这么一天我们可以轻松地传福音，可以顺利地得着灵魂，那我们一定会失望的。或者我们要等到环境自由了，宽松了，没有逼迫了才服侍上帝，那我们的服侍就永远都不会开始。我们不要盼望有一天人心和政府都会站在教会一边，历史证明：那样的状态既不长久，也不可靠。没有逼迫并不是圣经给基督徒指出的盼望，只有在平安中才能服侍也不符合保罗、腓利给我们做出的榜样。

三、不停止传福音

所以，我们看到这两处经文的第二个共同之处，就是保罗和腓利在被逼迫的处境中仍然传福音。保罗是在监禁当中，就好像天明牧师，小白牧师的处境，比我们大部分人都不自由，但保罗依然为主做工。而腓利是在逃亡、避难的光景下，他也同样做工。《使徒行传》第8章没有说腓利是被教会正式差派的，但他却是带着使命出去的；他们不像是在逃跑，而是像钦差大臣一样往各处去传道；他们也不是偷偷摸摸地传，而是公开宣讲基督；虽然腓利只是执事，但所做的工作和权柄却和使徒一样。总之，腓利他们可能走的仓促，也没有教会的扶持，比我们今天的处境更艰难，但他们却做了福音的使者并且大有能力和果效。所以，是不是必须教会在平顺中才能传福音呢？是不是只有教会差派才能传福音呢？是不是只有牧师才能传福音呢？是不是只有教会提供足够的支援才能传福音呢？都不是。从腓利和四散的门徒的见证中我们可以看出：无论你是谁，无论你到哪里，无论你多势单力孤都可以传福音，因为圣灵与上帝的使者同在，唯有此是不可或缺的。

所以亲爱的弟兄姊妹，面对新的一年，我认为教会特别需要重拾福音的使命。作为一个合一的教会，有两点使我们连结在一起，一是彼此相爱，二是共同的使命。而什么可以超越一切恩赐、能力、异象而成为所有人的共同使命呢？就是传扬基督的福音。你可能对户外不积极，但作为基督徒却不能对传福音无动于衷。
那些上平台的弟兄姊妹归根结底是为了福音，他们就像保罗一样，好像是被动地被运来运去，好像不由自主，但实际上他们是被上帝带领进到政府部门，在公务员和边缘人群中为福音做了美好的见证。那么其他仍然委身守望教会，但对户外敬拜却没有特别负担的弟兄姊妹呢，愿你们如同腓利一般，虽然不在拘留所里，但能够在拘留所外勇敢地宣讲基督，得人如得鱼一般。

承担福音的使命不仅关乎教会的合一，也关乎我们属灵生命的健康。刚才我们说，从《使徒行传》可以看出一条线索，就是世界不断逼迫教会。但其实《使徒行传》还展现了另一条线索，就是福音不断胜过世界。前一条线索是凭着肉眼看到的，而后一条线索其实才是上帝透过《使徒行传》真正要向我们传递的。但后一条线索需要信心的眼睛才能看见，需要亲自的品尝才能体会。如果我们不传福音，就只能看到逼迫，却看不到得胜；只能越来越灰心，而不会越来越有盼望；只会越来越多地抱怨，而不会越来越多地彼此相爱。所以，在逼迫的处境中，我们更要起来传福音。如果我们什么都不做，既不在拘留所里传福音，也不在拘留所外传福音，只是被动地等待环境的改变，那我们一定等不到进堂的一天，生命就已经枯萎了。

四、我不以福音为耻

在目前的处境下，有些事工可能会受影响，但传福音不应当受影响。如果保罗、腓利在他们的处境中仍然能够传福音，那我们今天也一样能够传福音。我们今天若不能传福音，坦率地说，不是因为我们的处境比使徒时代很艰难，也不是因为我们没有进堂，归根结底还是因为我们没有保罗、腓利那样的信心。我们不能传福音，说明我们觉得被逼迫意味着失败和羞辱，以至于我们不好意思带别人来教会，没有底气给别人传福音。或者我们自己就心虚，觉得不被政府承认是教会的羞耻。我们觉得只有进了大教堂，只有教会被政府承认，只有教会有了社会地位，教会才有荣耀，福音才更可信。所以我们在等着将来传福音，却不好意思现在传福音。这就是我们的信心与保罗、腓利的差别。

《使徒行传》的这两段经文给我最大的触动，就是明明看上去使徒们是失败的，是被赶逐的，是被押解的，但他们却一点没有抬不起头的感觉，反而他们好像是得胜者。好像那些逼迫腓利的不过是配合腓利传福音的，那些押解保罗的好像保罗的保镖。这也正是《使徒行传》给我们呈现的历史，福音是主线，逼迫是背景，福音的使者是焦点和明星，上帝是编剧和导演，而其他一切都是被上帝安排有意无意地配合既定的剧情。保罗和腓利之所以有这样的勇气，正是因为他们对历史有如此的信心。因为他们看出上帝是历史的导演，也深刻领悟这部福音剧本，所以他们无论在哪种处境中都能顺利地进入角色。相反，我们如果看不到上帝对历史的主宰，看不到历史有上帝安排的目的，看不到福音是历史的主线，那我们传福音就只能是配合中国梦或者美国梦，就只能根据宗教局的文件或者总书记的讲话。这样的传福音并非出于真正的信心，这样的服侍也不是真正的服侍。

此外，保罗和腓利的信心乃是对福音本身有信心。对他们来说，上帝的审判比今世的逼迫更可怕，基督的拯救比地上的财富更宝贵，将来的荣耀比现在的平安更可羡慕。所以，在人看他们无权无势，又没什么知识，又不合法，到处流亡，但他们却能以得胜者的姿态对世上的君王和成功人士宣讲福音。这样的气魄不是来自别的，而是来自对福音本身的信心。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们现今的处境是否拦阻了我们传福音呢？如果是，这也不是环境造成的，而是我们的信心不充足，不纯正。这可能说明我们的信心根本还是建立在地上的，属世的成功之上，是建立在人多、有堂、有钱这些外在标准上面，而不是对福音本身有信心。《罗马书》说【我不以福音为耻；这福音本是　神的大能。 (罗 1:16)】我们若不能体会福音本身是神的大能，我们也一定做不到不以福音为耻。

五、带着神的大能
这两处经文的第三个共同之处就是福音使者都大有能力，或者表现为医病赶鬼，或者表现为放胆传讲，总之他们都大有影响力。这能力是上帝同在的标志，也是圣灵工作的印记。所以，基督徒虽然被逼迫，但不等于我们软弱无能。基督徒也不仅仅需要勇敢，我们还要有能力。这能力首先是伴随着圣灵的降临赐给我们的，所以我们有圣灵，我们也应当有能力，我们需要去发现，去发挥圣灵已经赐给我们的能力。其次，这能力也是特别伴随着福音的使命赐下的，我们越传福音就越能经历圣灵的大能。所以，我们也不能总是等待，不是等到你觉得自己有能力时才做主工，而要赶快起来回应主早已赐下的呼召，就必在服侍神的过程中，特别是在传福音的过程中经历神所赐下的大能。

六、结语

最后，以几句话总结我的分享：第一，争战不会停止，逼迫不会结束，但福音更不会失败。第二，建堂成功不意味着逼迫的结束，建堂成功也不应是我们传福音的开始。第三，生命复兴，福音使命，从每个人开始，从现在开始。

『祷告』

马可福音11:1-11 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！

高高在上，和散那！”耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。

弟兄姊妹主内平安!

今天我们要分享的经文是马可福音11章的1-11节，主题可以概括为“荣进耶路撒冷”。

这是主耶稣在受难前最后一次进入耶路撒冷，时间正是受难周的第一日。从这里开始，马可用了占整本福音书小一半的篇幅来记载这一周所发生的事情，可见这一周的重要。今天要分享的经文，就记载了其中的第一件大事。马可的笔调依然简洁，只记载了事实，没有太多的解释。

本段经文首先给人留下深刻印象的就是主耶稣的“高调”：与以前主刻意隐藏自己不同，这次主耶稣不仅以引人注目的方式进入圣城，接受沿途群众的欢呼，而且在进城前精心安排了这样的方式，期待这样的效果。

主耶稣为什么要如此行？难道是要求人的荣耀吗？当然不是！主刚刚告诫争论谁为大的门徒要作众人的仆人，自己怎么会如此呢？主这样做，就是要在受难和复活即将发生的前夕，以行动宣告“我是谁”——这是先知一向的传统，以赛亚、耶利米等都曾这样作过——好使聚集在圣城的众人认识这位真正逾越节的羔羊、盼望的弥赛亚、荣耀的君王。而众人显然也领会了主的意思，以欢呼的行动来回应“他是谁”。福音书将这一切记载下来，则是为叫我们认识“主是谁”。

这提醒我们，神常常会以不同的方式或途径显明他的旨意。求圣灵开启我们的灵性和悟性，在熟悉圣道的基础上宽广自己，常常预备好，以便能敏锐地明白神显明的旨意。

我是谁

为什么主耶稣骑驴进入耶路撒冷会引起这么大反响呢？为什么主耶稣通过这样的一个行动就能宣告“我是谁”呢？这要从先知撒迦利亚的预言说起。

早在被掳归回的以色列人建造第二圣殿的时代，先知撒迦利亚就已经预言，终有一天：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚 9：9）这是公认有关弥赛亚的预言，表明骑在驴驹上的那一位不仅就是弥赛亚，而且是一位君王，要拯救以色列人的。从那时开始，以色列人盼望这预言的应验已经有五百多年了。现在主耶稣特意骑驴驹进城，就是要宣告自己正是这预言的应验，是以色列人一直盼望的弥赛亚，是来重建大卫国度的。这预言为历代以色列人如此熟悉与期待，以致当主耶稣这次进入圣城的时候，众人立刻心领神会，于是“和散那”的欢呼声响彻全城。

主特别说明那匹驴驹“是从来没有人骑过的”，意味着是非常适合用于宗教礼仪的，是专为主预备的。摩西律法要求挑选“没有残疾、未曾负轭”的牲畜作特别的宗教用途（如民 19：2），主在这里依此原则而行，正如主自己所言：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太 5：17）但愿我们也能洁净自己，随时预备为主所用。

撒迦利亚继续的预言表明，将要来的弥赛亚不仅是一位和平的君王，而且更是全地的大君王：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”（亚 9：10）主耶稣道成肉身，在十字架上成就救赎大功，不但是要拯救以色列人，而且要拯救普天下属他的百姓。今天的教会遍及世界各地，正是主的权柄从这海管到那海、从大河管到地极的明证。主耶稣骑着驴驹而不是战马进入耶路撒冷，宣告自己乃是和平之君。他来的确是要争战，但却不是发动地上的战争，而是属灵的争战。主耶稣借着受难与复活，得胜了罪恶与死亡，败坏了魔鬼撒旦的权势，“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来 2：15）而这属灵争战的目的，正是为成就人与神、人与人之间真正的和平。

这些都是主反复强调过的，可惜门徒和众人直到此时仍不完全明白，也不愿接受。由于身受罗马帝国的统治与压迫，当时的以色列人对弥赛亚的盼望更多是属世的政治、军事性的，恐怕不是一位如此的和平之君，而是一位政治领袖和战争统帅，能带领他们推翻外邦人的统治，恢复地上大卫的国度。他们更不愿意接受一位全地的大君王，因为那意味着以色列人仅存的特殊身份的丧失。

但我们的主就是和平之君，他要求他的教会在地上同样作和平之子。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。”（太 5：9）尽管教会在地上常处争战之中，但我们需要时刻记得，我们所进行的是属灵争战，争战的对象“并不是属血气的，乃是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”（弗 6：12）。争战的目的是要“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后 10：5）从而成就人与神之间的和平，并在此基础上达成人与人之间的和平。当我们身处激烈的属灵争战之中的时候，切不可因为受压过重和时间过长就忘了这一点，在血气中将焦点对准了属世的人或事，重蹈以色列人当年的覆辙。

主耶稣骑驴驹进城，也宣告自己是那位谦卑的君王。既为君王而又谦卑，实在让人难以理解，只有道成肉身的神子才以这样的面目出现在世人当中。世界的君王所到之处，多是耀武扬威、富丽堂皇。但我们的主却说自己来“并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可 10：45）因此，尽管众人欢呼，但主却一如既往，并不寻求和领受人的荣耀，只是安静地进了圣殿。更没有人能想到，几天之后，这位“奉主名来的”就要在十字架上“自己卑微，存心顺服，以至于死”，（腓 2：8）为罪人舍命。
谦卑的君王同样要求他的门徒谦卑，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（太 11：29）。骄傲是人性的顽疾，恐怕没人能幸免于其害。作为基督徒，我们当时刻警醒，效法主，谦卑自己。尤其在经历了些许得胜，或者因长期争战而疲惫的时候，更要当心。耶利米先知说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。”（哀 3：22）我们能持守到今天，完全仰赖主的恩典，哪有什么可归功于我们自己的呢？

主坦然接受众人的欢呼（从众人所用的语言以及后来法利赛人的反应看，这其实就是敬拜），又能提前预知并安排与驴驹有关的事情，都显明主是那位荣耀的主、天地万物的主、全知全能的主。尽管他自己卑微，取了奴仆的形象，但他却实在是神的儿子，是荣耀的君王，是当受敬拜的。不论众人出于怎样的认识和目的，都在客观上成就了对主的敬拜，这真是一件奇妙的事。

主第一次降临，是以卑微的形象出现在众人面前，在此只是稍微显露了他的荣耀。他真是荣耀的君王，但却是必须先通过十字架的道路、经历死荫的幽谷。主完全荣耀的显现，将是在第二次降临的时候。那时，万国万民都要在他面前跪拜。

今天主依旧是那一位当受敬拜、全知全能的主，因为“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来 13：8）我们所经历的一切，主都知道。他既吩咐我们去牵驴驹，即便有阻拦，主岂不是早已交代了该怎样行吗？我们现在仿佛当年的门徒，正受命去牵驴驹回来，好为主预备坐骑。尽管遭遇拦阻，但主的吩咐必定成就。相信不多的时间以后，就将是主大得荣耀的时刻——盼望教会进入应许之地的那一天早日来临！

他是谁

如果主耶稣是通过骑驴驹进城宣告“我是谁”的话，那么众人就是通过对这一行动的回应宣告“他是谁”。众人并没有领会错，他们承认主就是弥赛亚、是他们所等候的那一位救主，这从以下两方面体现的非常明显。

首先是将衣服和树枝铺在地上，让主耶稣从上面经过，这是承认并迎接君王的礼节。当年以利沙派门徒膏了耶户以后，众将领就是这样拥戴其作王的。（见王下9章）现在众人铺衣服在路上，表明他们在迎接自己的王。其次是众人的欢呼，无论是“和散那”，还是“奉主名来的”，都表明众人实在认为主耶稣是从神那里来的，是当受称颂的。

非常遗憾，众人的欢呼与承认的背后却存在着严重的问题，与主所启示的实质有天壤之别。不久之后当主受难时，众人或者呼喊“把他钉十字架！”或者四散而逃就说明了这一点。众人依旧不能脱离属世的境界，所关注的还是地上政治、军事的国度，盼望的还是摩西那样的出埃及和大卫王那样的泱泱大国。但主耶稣即将成就的，却是属灵的、天上的国度，是全新的出埃及，远超过当时以色列人所思所想的。只有等圣灵降临以后，众人才完全明白这一切。

从对众人回应的反思中，我们可以汲取两方面深刻的教训。一方面是外在行为的正确，与内在实质的错误是可能并存的。这里众人外在的欢呼与敬拜，都是合宜的，为主所接受并肯定，主还为此特别责备了那些对此颇为不满的法利赛人。但同时众人内在对主的认识和对主的期待却是错误的，他们固执于传统和自己的观念，因此热情也难以持久，一旦遇到挫折或变故，就难免灰心丧胆，甚至走向自己的反面。

因此，我们既不能因外在行为的正确（这是我们比较容易判断的）而简单地肯定内在的实质（这是我们很不容易判断的），也不能因内在实质的错误而完全否定外在行为的意义和作用。当然，外在行为与内在实质同时正确是最理想的，也是我们当努力追求的。但现实生活中的人与事是复杂的，不能简单地下结论，更不能以偏概全，要么全盘肯定，要么全盘否定。我们应当学习客观而公正地评价人物和事情，合神心意的就肯定，不合神心意的就否定，拿不准的就当暂时缄默不言。也要学习处事合乎中道，“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏　神的人，必从这两样出来。”（传7：16-18） 这是所罗门留给我们的智慧。

另一方面是对狂热和从众的警惕。主耶稣这次进城是在逾越节的前夕，当时耶路撒冷聚集了许多上来过节的犹太人，宗教、民族情绪高涨，因此很容易出现狂热和从众的情况。今天这一波众人聚集为主耶稣欢呼，但不久之后就另有一波众人聚集要钉死主耶稣。这其中出于情绪狂热的必不乏其人，出于从众心理的更不在少数，真正明白的，恐怕为数不多。

人性的弱点之一就是容易被狂热煽动，愿意“随大流”。在当今这样一个咨询发达但权威缺失、诚信空前危机的时代，作为基督徒（特别是年轻的信徒），我们更要警醒，不偏听偏信，不为舆论所误导，总要“保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”（提前 6：20）不在世俗的大潮中迷失了自己。

在众人欢呼声中进入圣城的主，没有做任何众人期待的事情，没有任何政治、军事的“壮举”，而是一如既往地“以我父的事为念”（路 2：49），“入了圣殿，周围看了各样物件。”明天，主将洁净这座徒有富丽外表的圣殿，继续受难周的行程，宣告他到底是谁。

切愿我们更多地认识他，更坚定地信靠他，更深地爱他，更殷勤地服侍他！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

〔上行之诗。〕坐在天上的主啊、我向你举目。
看哪、仆人的眼睛怎样望主人的手、使女的眼睛怎样望主母的手、我们的眼睛也照样望耶和华我们的　神、直到他怜悯我们。（诗篇：123篇）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：（启示录15章 ）

15:1 我又看见在天上有异象、大而且奇、就是七位天使掌管末了的七灾．因为　神的大怒在这七灾中发尽了。
15:2我看见彷彿有玻璃海、其中有火搀杂．又看见那些胜了兽和兽的像、并他名字数目的人、都站在玻璃海上、拿着　神的琴．
15:3唱　神仆人摩西的歌、和羔羊的歌、说、主　神、全能者阿、你的作为大哉、奇哉、万世之王阿、〔世或作国〕你的道途义哉、诚哉。
15:4主阿、谁敢不敬畏你、不将荣耀归与你的名呢．因为独有你是圣的．万民都要来在你面前敬拜．因你公义的作为已经显出来了。
15:5此后、我看见在天上那存法柜的殿开了．
15:6那掌管七灾的七位天使、从殿中出来、穿着洁白光明的细麻衣、〔细麻衣有古卷作宝石〕胸间束着金带。
15:7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之　神大怒的七个金碗给了那七位天使。
15:8因神的荣耀、和能力、殿中充满了烟．于是没有人能以进殿、直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

唱诗：第5首《圣哉三一歌》

圣哉！圣哉！圣哉！全能大主宰！清晨欢乐歌咏高声颂主圣恩。
圣哉！圣哉！圣哉！全能宏恩不改，荣耀与赞美，归三一真神。

圣哉！圣哉！圣哉！圣徒常跪拜，各以华丽金冠敬献宝座之前。
基路伯众天使谦躬敬拜上帝，昔在而今在，永在至永远。

圣哉！圣哉！圣哉！主显云彩里，罪人不敢瞻望真主威严荣光。
惟耶和华至圣，谁敢与主相比，力、仁、圣全备，大哉天地主。

圣哉！圣哉！圣哉！全能大主宰！天地沧海万有同颂扬主圣名。
圣哉！圣哉！圣哉！全能宏恩永存，三位一体神-父子与圣灵。

齐声诵读：约翰福音（19章:28-37）

19:28 这事以后、耶稣知道各样的事已经成了、为要使经上的话应验、就说、我渴了。
19:29 有一个器皿盛满了醋、放在那里．他们就拿海绒蘸满了醋、绑在牛膝草上、送到他口。
19:30 耶稣尝〔原文作受〕了那醋、就说、成了．便低下头、将灵魂交付　神了。
19:31 犹太人因这日是预备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日留在十字架上。
19:32 于是兵丁来、把头一个人的腿、并与耶稣同钉第二个人的腿、都打断了。
19:33 只是来到耶稣那里、见他已经死了、就不打断他的腿。
19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁、随即有血和水流出来。
19:35 看见这事的那人就作见证、他的见证也是真的、并且他知道自己所说的是真的、叫你们也可以信。
19:36 这些事成了、为要应验经上的话说、『他的骨头、一根也不可折断。』
19:37 经上又有一句说、『他们要仰望自己所扎的人。』

唱诗：第37首《我每思念十字宝架》

我每思念十字宝架，并主如何在上悬挂，我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有倨傲。
愿主禁我别有所夸，除了基督的十字架；前所珍爱虚空荣华，今为他血情愿丢下。
看从他头！他脚！他手！忧情慈爱和血而流！那有爱忧如此相遘？荆棘编成如此冕旈？
看他全身满被水血，如同穿上朱红衣饰！因此，我与世界断绝，世界向我也象已死。
假若宇宙都归我手，尽献于主仍觉不足；爱既如此奇妙深厚，当得我心，我命所有。

齐声诵读：以弗所书2章（11-22）

2:11 所以你们应当记念、你们从前按肉体是外邦人、是称为没受割礼的这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的．
2:12 那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有　神。
2:13 你们从前远离　神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦、〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙．
2:15 而且以自己的身体、废掉冤仇、就是那记在律法上的规条．为要将两下、借着自己造成一个新人、如此便成就了和睦．
2:16 既在十字架上灭了冤仇、便借这十字架、使两下归为一体、与　神和好了．
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人、也给那近处的人。
2:18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感、得以进到父面前。
2:19 这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是　神家里的人了．
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．
2:21 各〔或作全〕房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿．
2:22 你们也靠他同被建造成为　神借着圣灵居住的所在。

唱诗：《与主合一》

1.主身体为我舍 主宝血为我流
饼杯乃主自己为我设立
主亲手擘这饼 主亲自递这杯
我吃喝这饼杯 与主合一

2.我与主同钉死 不再受罪辖制
向罪我乃已死 却向主活
我与主同复活 胜过黑暗权势
活出耶稣自己 荣耀主名。

讲道经文：马可福音11:1-11

11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，
11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。
11:3 若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”
11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
11:9 前行后随的人都喊着说：“和散那（“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！
11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！”
11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。

【题目：奉主名来的是应当称颂的】

回应诗歌：你是荣耀的君王（255首）

你是荣耀的君王 你是和平之主 你是天地万有主宰
惟有你圣洁公义 天使都向你跪下 敬拜尊崇你
因为在你有永生之道
你是主耶稣基督 和散那归于大卫的子孙 和散那归于万王之王
愿荣耀归于至高神
耶稣是弥赛亚！

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：从岁首到年终（第197首）

1、走过了一年 又一年 感谢主带领我们进入了新年
从岁首到年终 感谢主耶稣 一直牵我手。
你使我们的路径 滴下了脂油 佳美的脚踪 生命路上走
你使我们的路径 滴下了脂油 佳美的脚踪 生命路上走 生命路上走。
2、走过了一年 又一年 主再来的日子又接近了一年
从岁首到年终 在主爱中永远享受。
但愿我们的脚步 一直往前走 空中要与主 与主来相逢
但愿我们的脚步 一直往前走 空中要与主 与主来相逢 与主来相逢！