经文：可15：21～47

可15：21 有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。22 他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。25 钉他在十字架上是巳初的时候。26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（有古卷加：28这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。）29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30 可以救自己，从十字架上下来吧！”31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。33 从午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的　神！我的　神！为什么离弃我？）35 旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”37 耶稣大声喊叫，气就断了。38 殿里的幔子从上到下裂为两半。39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷没有喊叫二字）断气，就说：“这人真是　神的儿子！”40 还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候　神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们证道的经文中心就是主耶稣被钉十字架，所以我们今天思想的主题就是：十字架的信仰究竟意味着什么？

一、十字架的意义

透过这段经文我们可以看到：

首先，十字架意味着被剥夺

15：24说【……（兵丁）将他（耶稣）钉在十字架上，拈阄分他的衣服。】《约翰福音》19章记载这一段更加详细，那里说主耶稣的外衣被分成四份，一个兵丁一份，而里衣因为不能分开，所以他们就拈阄确定归谁。所以主耶稣被钉十字架时几乎是全身赤裸，因为他的里衣、外衣都被夺去了。这也象征着主在这世上所拥有的一切都被剥夺了，而他被剥夺的原因不是因为他有罪，而是因为他为真理做见证，并且不肯否认自己上帝儿子的身份。

在历史上，基督徒因为为基督作见证或者因为不肯否认自己的信仰而被剥夺财产或者被剥夺其他正当的权益，这样的例子数不胜数。最近我在读一些清末宣教士的传记，就看到在那个时代作基督徒就意味着被诋毁，被排斥，财产也常常被毁坏或者抢夺。而在今天的世界上，因为作基督徒就被剥夺的事也仍然在发生。例如：在中东极端穆斯林控制的地区，基督徒会失去房子，财产，生意，甚至会被卖为奴隶。而在中国，虽然情况不至于像在中东那么糟糕，但基督徒仍然会因基督门徒这一身份而失去很多利益和机会。例如：一个公开的基督徒在中国基本就没什么仕途发展可言，甚至你若公开见证你的信仰也有可能失去工作或者遭受其他的损失。

就公正而言，无辜却被剥夺这是残酷和不合理的，但就属灵争战的本质而言，这又是正常而不可避免的。各各他的十字架就证明，被剥夺是基督徒为真理必要付出的代价之一。主耶稣为真理做见证如何被剥夺，他的门徒为真理做见证也必如何被剥夺。正如约 15:20所说【‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；】

今天的世界上其实有很多秘密的基督徒，或者称为匿名的基督徒。之所以匿名，其中一个原因就是因为害怕失去这世界上的财富或者地位。其实，谁愿意失去呢？谁喜欢被剥夺呢？但我们不能否认，为基督之名被剥夺正是十字架道路的含义之一，这也是十字架上的基督向他的门徒所发的呼召。逃避为基督失去，也一定难以接近天国。正如主耶稣感慨【骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。” (可 10:25)】但是亲爱的弟兄姊妹，上帝的心意不是愿财主和他的银子一同灭亡，而是愿那不能为主失去的，有一天能够甘愿为主失去，那不愿被剥夺的，有一天能够甘心为主被剥夺。在这一段的最后，我们看到有一个人极其勇敢的向彼拉多求耶稣的尸体，这就是亚利马太的约瑟 。根据《约翰福音》的记载，还有一个人和约瑟一起埋葬了耶稣，这个人就是尼哥底母。他们的行动无疑是冒着极大的风险，而这两个人都曾经是匿名的基督徒，因为他们是犹太公会的议员，是世上的尊贵人，所以他们都曾经害怕因为信仰的缘故被剥夺，而此时他们却挺身而出。这两个人在这里的见证真是彰显神的慈爱，说明上帝是何等愿意软弱的变成刚强，又是何等愿意每个门徒都与基督的荣耀有份！

所以亲爱的弟兄姊妹，你仍然是个秘密的基督徒吗？如果是，就愿你今天好好思想十字架的含义，愿你体贴天父的心肠，愿你不至于一直软弱下去，愿你早日刚强壮胆，能够坦然无惧的见证为你死在十字架上的耶稣基督。

其次，十字架意味着被羞辱

被钉在十字架上的必然会遭受羞辱，因为在人看被钉十字架就意味着失败。所以那些钉耶稣十字架的要羞辱他，因为他们以为自己胜过了耶稣；那些跟随耶稣指望打败别人的也要羞辱他，因为他们感到失望；那些眼光属世的路人也要羞辱他，因为他们认为神绝不会落得这样的下场；甚至和耶稣同钉的犯人也要羞辱他，因为他们认为成败比善恶更加重要。

因为世界的眼光就是如此，所以基督徒的信仰之路也一定免不了被人讥诮。因为基督徒的财宝在天上，基督徒的盼望是复活，基督徒的成功是在生命中多结圣灵的果子和福音的果子，而这些都是世人所不理解也是不屑的，所以我们怎能不被羞辱呢？

被羞辱和被剥夺一样，都是十字架道路的标志。我们若不愿意被羞辱，除非我们拥抱这个世界的标准。也就是如果我们追求权势，以至于警察都要怕我们；追求财富，以至于我们的亲朋好友都很满意，那我们就能摆脱这个世界的羞辱了。但如果基督徒以这样的方式来荣耀上帝，来表达信仰，正如成功神学所宣扬的道理，那我们其实并不是在荣耀上帝，而是在羞辱上帝，也不是在见证福音，而是在歪曲福音。这样的基督徒虽然打着基督的旗号，但里面其实已经向世界的王屈膝投降。因为接受世界的标准就等于和世人一同宣告：基督走上十字架是错误的，是愚拙的。但十字架的道理，在我们得救的人，是神的大能，而在那灭亡的人才是愚拙。

所以亲爱的弟兄姊妹，你愿意为基督的名和福音的缘故忍受世人的轻视和羞辱吗？这是免不了的。但是亲爱的弟兄姊妹，我们也当知道，羞辱虽然免不了，但是羞辱却可以被胜过。第一，凭着对将来的盼望我们就能够胜过羞辱。正如来12：2所说【他（耶稣）因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。】其次，凭着对他人的爱心我们也能够胜过羞辱。因为十字架就是上帝爱人的最高的，最极致的表达。基督因为爱，就甘愿走在苦路上任凭围观的人向他吐唾沫，扔石头，讥诮辱骂他。同样，我们若有爱，我们若渴望他人的灵魂也能得救，我们也就能够忍受一切的羞辱。求主赐给我们充足的爱心和盼望，使我们能以极大的忍耐见证神爱世人，他来不是要审判，他来乃是要拯救。

第三，十字架意味着承受痛苦

关于十字架的痛苦，第一我们要知道它是真实的，并且是极大的。这痛苦不仅是身体被钉的疼痛，也不仅是遭到背叛，羞辱而心灵受到的伤害，主耶稣所受的最大痛苦乃是因为全世界古往今来所有人的所有罪都归到他一人身上。这痛苦究竟有多大，这是人不可能完全体会的，我们只能通过两处经文稍稍了解一点。一处经文是：主在客西马尼园的祷告，他求父神将这杯撤去，圣经告诉我们，这时【耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。 (路 22:44)】我们有谁痛苦到这样的程度过呢？另一处经文就是34节告诉我们【申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的　神！我的　神！为什么离弃我？）】我们有谁有过类似的经历呢？可能有些接受过教会劝惩的弟兄姊妹有过这样的经历，就是当你意识到自己的罪并且意识到上帝的愤怒时，你可能感受过那种窒息、黑暗和隔绝的滋味。但是我们承受一个人的罪造成的痛苦和基督背负全人类的罪带来的痛苦根本不可同日而语。求主帮助我们，但愿我们真的能够多明白一点基督为罪所受的痛苦。因为我们真的明白这痛苦有多深，我们也就明白基督爱我们有多深；我们真的明白这痛苦有多大，我们才能明白主的恩典有多大。

其次我们要知道，基督不是因为自己的罪受痛苦，而是因为背负他人的罪而受痛苦。按公义来说，基督完全不必承担别人的罪责，但因为爱的缘故，他就主动来到世间，主动走向十字架。这就是保罗说的【为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。 (罗 5:7-8)】所以亲爱的弟兄姊妹，十字架的第三重含义就是主动的爱，主动的承受世上的苦难。这个世界充满苦难，环境污染，司法不公，贫富悬殊等等等等，而苦难的背后就是贪婪、自私、骄傲、不敬畏上帝等等的罪。世上的苦难不一定直接是我们的罪造成的，但基督徒却应当主动承受这些罪的代价。为自己的罪受苦是理所当然的，而为别人的罪受苦这就是爱了。这也是十字架信仰的本质之一，所以我们看到中国的维权律师中基督徒的比例很高，而在中国的明星和贪官中拜佛的人不少，这就是不同，而原因就在于主耶稣道成肉身，走向十架为我们确立的榜样。

所以亲爱的弟兄姊妹，你的属灵视野是怎样的呢？你是否只专注灵里的感觉，而很少关注这世界的苦难呢？你是否只追求个人道德的完善，而从不为别人受罪发声呢？如果是这样，那我们就还没有完全明白和实践十字架的信仰。今天有越来越多的教会开始维权，这对于教会长久以来封闭，遁世的风气来说是一个进步。但现今大多数教会的维权其实还是维自己的权，这和不信者被强拆而维权其实没什么区别。但愿中国的教会更加觉醒，但愿我们为自己受的苦能够默默忍耐好像绵羊，但愿我们对别人受的苦能够更敏感、更关心，勇敢好像狮子。

第四，十字架意味着舍己

舍己的意义其实包括前面所讲的各点，被剥夺，被羞辱，受痛苦都是舍己的表现，当然舍己的最高峰就是连性命都舍去。但是在这里我不是想讲舍命，因为无论舍财还是舍命，重点都是为主不怕失去。在此我不是要重复不怕失去这个主题。而是想讲：为何基督一定要舍己，一定要救人。31节说【祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。】“他救了别人，不能救自己”也是我为这篇讲章所定的题目，因为虽然这是祭司长羞辱基督的话，但其实上帝也借着这话显明了真理，就是“基督不能救自己”。这个不能不是能力上不能，基督当然有能力救自己，也有能力立刻就灭掉所有的仇敌。这个不能也不是责任上不能，因为上帝根本不欠罪人什么，他道成肉身也不是因为他有责任必须这么做。所以他不能救自己反要救别人，不是因为能力和责任，而是因为爱和顺服。因为舍己才能彰显什么是上帝的爱，因为舍己正是天父预定的拯救方式，所以基督就甘愿不救自己，并以舍己拯救罪人。

所以亲爱的弟兄姊妹，这个世界讲的道理是“天赋人权”和“人人平等”。所以按照这个标准，我首先维护自己的权利，竭力保护自己的生命和财产是天经地义，理所当然的。但是基督在十字架上给我们立下的标准却高过这个世界的标准。就是因为爱和顺服的缘故，基督徒理应为人舍己，理应舍己爱人。基督不能救自己，同样，基督徒也不能救自己。按着世界的标准你能，但按着十字架的标准你不能。

所以亲爱的弟兄姊妹，按照十字架的标准，我们都要谦卑下来，因为我们谁不是强调自己的权利多，而效法基督的舍己少呢？求主赦免我们，激励我们更像他。

此外，舍己并不是软弱和消极，而是上帝的智慧和大能。正如林前 1:18说【十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为　神的大能。】我相信，一个基督徒如果学好舍己的功课，那么他的婚姻也好，其他人际关系也好，无论曾经有多少失败和伤害，借着舍己绝大多数的问题都能得到医治和解决。而不懂得舍己也不追求舍己的基督徒，那他听多少次辅导，找多少次牧师传道也是枉然。教会的历史也表明，教会的拓展并不是借着权势，而是借着效法基督的舍己。舍己的见证就是我们争战的武器，教会就靠它打败仇敌，也靠它收获灵魂。

所以亲爱的弟兄姊妹，舍己就是十字架的精意，愿我们都来活出这十字架的道理。

二、关于姊妹

以上是我今天分享的主要内容，但是最后我还想分享一小部分，就是这一段让我特别感动的地方。这一段让我特别感动的就是关于姊妹的记载。40，41节告诉我们，当主经历十字架的苦痛时有好些妇女在那里观看。47节告诉我们，主耶稣被埋葬后也有几位姊妹去看他埋葬的地方。下一章我们会看到，第三天天不亮，那几位姊妹就来到坟墓膏耶稣，所以她们也最早知道基督复活了。在14章我们也分享过，马利亚拿了一瓶极贵重的真哪哒香膏来膏耶稣，因为只有她留心主耶稣要上十字架的计划，所以主说无论到哪里传福音，都要诉说她所做的。当弟兄们还争论天国里谁更大时，是姊妹先领会了十字架的道理；当彼得逃跑不认主时，是姊妹们还陪在主的身边；当弟兄们灰心丧志时，又是姊妹们先报告了基督复活的消息。从这些圣经记载，我就看出上帝有多么喜爱姊妹，多么重用姊妹，也看出姊妹有多么值得学习和钦佩。此外我也看到，无论城市教会还是农村教会，无论是历史上还是在今天，姊妹们也一直都是教会的中坚，甚至很多教会在特别荒凉和软弱的境况中，正因为一些姊妹的坚持就使教会的灯光不至熄灭。所以谁能轻看姊妹呢？我们盼望教会能够兴起越来越多的弟兄，但是相信：即使弟兄兴起来，也一定不能替代姊妹的价值。为敬虔的姊妹们感谢上帝，你们是上帝伟大的创造，你们是基督了不起的精兵。

『祷告』

回应诗歌：22首《在各各他山上》

经文：《马可福音》十五1-20

【可15:1】 一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。【可15:2】 彼拉多问他说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。【可15:3】 祭司长告他许多的事。【可15:4】 彼拉多又问他说，你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？【可15:5】 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。【可15:6】 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。【可15:7】 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。【可15:8】 众人上去求巡抚，照常例给他们办。
【可15:9】 彼拉多说，你们要我释放犹太人的王给你们吗？【可15:10】 他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。【可15:11】 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。
【可15:12】 彼拉多又说，那么样你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？【可15:13】 他们又喊着说，把他钉十字架。【可15:14】 彼拉多说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。【可15:15】 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
【可15:16】 兵丁把耶稣带进衙门院里。叫齐了全营的兵。【可15:17】 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。【可15:18】 就庆贺他说，恭喜犹太人的王阿。【可15:19】 又拿一根苇子，打他的头，吐唾沫在他脸上屈膝拜他。【可15:20】 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

耶稣在经历整晚被审问、羞辱、殴打之后，被犹太公会送到了巡抚彼拉多的面前。天国的王被从堕落的宗教法庭转到了堕落的政权法庭。因为犹太公会没有杀人的权柄（约十八31），不管他们怎样定罪，还需要罗马政府来配合他们达到杀死耶稣的目的。祂再一次经历被审问、被羞辱、被鞭打。只是，这一次他没有被定罪，但是却被刑罚，被判死刑。

一、被审问的王

1.彼拉多的问话

时任罗马巡抚的彼拉多问耶稣的第一句话就是“你是犹太人的王吗？”。

彼拉多之所以如此问耶稣，一定是听了犹太人对耶稣的控告。对于犹太人来讲依照律法有很多可以控告耶稣的理由，比如自称是神的儿子、亵渎圣殿等等，但是这些都是“宗教”相关的理由，不足以借着彼拉多的手来杀掉耶稣。对于罗马政府来讲，最有可能引起重视并且判定死刑的罪名是控告耶稣自称是犹太人的王，因为这样的罪名最容易和政治、谋反相联系。犹太公会在彼拉多面前对耶稣的控告，与他们在晚上黑暗之处对耶稣的控告显然有很大的不同，他们力图要把一个宗教罪名渲染和扭曲成一个政治罪名。犹太公会处心积虑地如此控告，不由得彼拉多不来审问，他必须亲自核实这控告是否属实。// 犹太公会其实控告了耶稣多项罪名，比如诱惑国民、禁止纳税给凯撒、自称自己是基督、是王（路二十三2）。这些指控都是为了将耶稣和叛乱联系起来。

但彼拉多的询问不是一个单纯的问话，他看着这个被本国的人扭送来的面容憔悴者，他没有从这个人身上看到反抗、没有看到愤怒、没有看到大义凛然、没有看到桀骜不驯，更没有看到恐惧，他就意识到这个人绝非大祭司所控告的那样，所以，彼拉多问了这一句不寻常的话，他所问的和大祭司问主耶稣的问题具有异曲同工之处，大祭司在黑夜里问耶稣说“你是那当称颂者的儿子基督不是？”，彼拉多在清晨问耶稣说“你是犹太人的王吗？”，那当称颂者的儿子基督就是犹太人的王。只是彼拉多不知道这一点，他以一个属世的角度来理解对耶稣作犹太人王的指控含义，他的问话就不是一个定罪的趋向，而是带着一种质疑、一种好奇、一种不解、甚至带着一丝嘲弄，在彼拉多看来这样的一个人怎么可能是一个谋反者呢？

2.主耶稣的回答与沉默

但令人吃惊的是，面对这样一个充满了危险的问题，主耶稣竟然毫不犹豫的就回应彼拉多“你说的是！”。在《约翰福音》十八章中对于这一段有更为详细的记载，也阐明了基督为何以“你说的是”这样既是承认却又带有一点否认的方式来回答。约翰的记载中面对彼拉多的询问，主耶稣先反问他“是你自己也这样认为呢？还是因为听了别人这样说才问的呢？”，彼拉多很不高兴地说：“我才没兴趣管你们之间的事，我只关心你都做了什么事才让你本国的人和大祭司指控你要作王谋反呢？”，主耶稣就告诉他“我的国不属于这世界”，彼拉多再次核实“那么你是犹太人的王吗？”，耶稣说：“你说的是”。主耶稣之所以如此回答就是为了告诉彼拉多：我的确是犹太人的王，但却不是你所以为的世俗世界的那种王，我的国不属于这世界（约十八36）。

耶稣面对彼拉多的询问，除了涉及到他的身份的问题，其余的问话一律不回答。他的沉默不是因为恐惧不敢说话，也不是因为伤心到了极点，不知道该说什么，也非是愤怒到了极点以至于觉得无话可说，也不是被羞辱到不想说什么，更非是一种居高临下的轻视不耻于对被造之物说什么。他的沉默是王的沉默。基督本不是一个被审问者，而是一个审问者。他不需要回应任何对他的控告，他若要回应若非是表明自己的身份，就是为了爱的缘故试图令罪人悔改。他的沉默是怜悯的沉默，是对罪人的忍耐的沉默。基督的沉默更是对上帝的顺从，就如同以赛亚先知所预言的：他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（赛五十三7）。

3.彼拉多的审判与被审判

彼拉多看到耶稣不为自己辩护感到希奇。在一个正常的审问场景中，被控告者面对可以左右自己生死的官员时不会一言不发。通常人们会为自己辩护，但基督不对犹太人的控告发声辩护，是因为祂不必为自己辩护，他本是无罪的。当然，彼拉多的希奇是源于他对耶稣的不认识，他以为这只是一个普通人。即便彼拉多不认识这位天国的王，即便耶稣一句都不为自己辩护，彼拉多也知道这个人无罪的，至少三次彼拉多当众宣告“我查不出这人有什么罪来”。

但面对犹太人的压力，为了讨犹太人的喜悦，为了自己的利益，彼拉多在宣告耶稣无罪的之后却命令鞭打祂并钉祂十字架。一面宣布耶稣无罪，一面宣告最残酷的死刑。人世间最为荒谬的一幕上演了！这是司法历史上最不公义的审判，最令人不可思议的审判！彼拉多的宣判扯去了人性中隐藏最深的伪善和自私的掩饰。

虽然对于彼拉多来说，他本不愿来处理犹太公会与耶稣之间的事情，他是被犹太人拖进这个案件中来的，是犹太人想要利用他作为地方官员的审判和刑罚的权利；也给他很多压力迫使他照着公会的意志来审判。但这些都不能成为彼拉多如此违背良知与公义的理由。

他甚至以洗手表明：判定钉耶稣十字架不是我的本意，是你们的意思，这罪与我无关，你们承担吧。可能有人觉得他是被迫的，我要说，不，他是自愿的。如果他决定不如此宣判，犹太人岂能强迫他呢？他是为自己考虑之后，选择了牺牲耶稣保全自己。这罪他必须承担！他的洗手不但不能遮掩他的罪，反而更让人看清他的虚伪、诡诈和自私。他看似迫不得已，看似是因为犹太人的压力，其实令其成为一个刽子手的真正内在原因是他对权势的贪婪和对失去权势的恐惧。他是为了自己的政治前途出卖公平正义，滥用权柄，做出违心违法的事情。他心知肚明自己释放了真正的罪犯，刑罚了无辜之人。他并非没有选择，他选择了自己的前途。对于彼拉多而言，公平正义已经不重要，耶稣是否有罪也不重要了，在不威胁到自己的地位职务和前途的前提下，或许彼拉多这样的官员还会把公平正义拿来作为自己的装饰，这装饰更加有利于自己心里所喜爱的权势和地位的巩固与晋升。但如果坚持公平正义对自己不利的时候，他首先考虑的是自己的利益得失。

因此，这看似是对基督的审判，实际上对彼拉多自己的审判。他宣布耶稣无罪，又是他判定把耶稣钉十字架，彼拉多以如此可耻的方式参与了上帝伟大的救恩计划。

但同时，彼拉多也是一个控告者，他控告了大祭司的罪，因为他在天国君王面前说：“你看，他们告你这么多的事”，然后他宣告耶稣是无罪的，就控告了大祭司的诬告。他控告了群众的罪，因为他针对群众要求钉耶稣十字架问这些人“为什么呢？他做了什么恶事呢？”群众不能回答，只是狂热地呼喊“钉他十字架”。

所以，这看起来是对耶稣的审判，实际上这是对所有人的审判。从大祭司，到彼拉多，士兵，群众都在上帝面前演出了丑恶的一幕，他们所行的和所说的都定他们的罪，不需要谁的指控，他们自我定罪。大祭司出于嫉妒罗列罪名诬告他们的王，彼拉多宣布耶稣是无罪的却命令人鞭打并钉他十字架，士兵所做的荆棘的冠冕、紫袍、苇子，他们的戏弄，都成为他们的定罪和羞辱，群众在一种失望和无知当中狂热地呼喊“钉他十字架”，甚至连那个未曾露面的巴拉巴也被定罪，因为他曾杀过人。这一幕看似是对犹太人的王的审判，其实是对普世罪人的审判。

当然，照着主耶稣亲自给犹太公会和彼拉多的审判语，彼拉多的罪要比犹太人轻一些。主曾对彼拉多说：“把我交给你的那人罪更重了”（约十九11）。

今天的世人不也是如此吗？一边说我本来不想做恶，我很不认同那些让我来做这些事的命令，甚至也表达同情说，我也知道你是无罪的，但是，没有办法我不得不这样做，我是为了养家糊口，为了保住我的工作，为了工资和升职，我只能这样做。然后就在一种虚假的良心平安中坦然地滥用着手中的权柄，做着犯罪的事。甚至，可能基督徒也会采用和彼拉多一样的逻辑来为自己的犯罪开脱，我们可能会说这个时代都这样，我若是不照着世界的规则行事，我就无法生存下去。与彼拉多是何等类似！

二、被民众所恨恶的王

【路19:14】 他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。
得罪犹太公会对彼拉多的政治前途有风险，但判一个无罪之人死刑在政治上也同样有风险，这两种风险他都不想承担，彼拉多找了另外一个途径那就是把释放耶稣的决定权放给犹太民众，他想绕过以大祭司为首的公会。

但他低估了大祭司杀死耶稣的决心和犹太群众的自私情绪，当他要犹太人在释放一个杀人犯和一个自称是犹太人王的耶稣之间做选择的时候，他惊讶地听到了犹太人喊着说：要巴拉巴，不要耶稣，把耶稣钉十字架。彼拉多再次追问：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”，犹太人竟然仅仅以高喊“把他钉十字架！”来回应。这就相当于说，我们不需要什么理由，不是因为他做了什么恶事，只因为他说他是我们的王我们就想要他死。彼拉多的问话将犹太人的罪恶彰显无遗。民众只是因为他们不想要这样的一位王，只是因为上帝所差来的君王不符合他们的想法和期望就选择了把他钉死。他们展现了人性中因自私而产生的最大的仇恨。

犹太人宁可选择一个杀人犯，也不选择耶稣做他们的王。或许今天的我们为当日犹太人的狂热仇恨吃惊，但这却是每一个人的选择。若我们当日在场，我们也会选择释放一个杀人犯，选择放弃耶稣。因为在世人的观念中有谁愿意跟从一个不能救自己脱离羞辱、鞭打和死亡的人做王呢？人们都希望自己所依靠的所追随的人是照着属世标准可以给我们地位、带给我们利益的人。不但是当时的群众，门徒们也是如此来看待耶稣所能带给他们的，要不他们也不会在基督走向十字架的过程中不断地争论谁将来在上帝的国中地位更高，谁是宰相，谁是尚书。人们以自己内心的期望塑造了一个他们喜欢的王的形象。以色列人对耶稣的抛弃，就表明了耶稣不符合罪人的期望，他们不想要这样的王，不想要一位被人看为软弱不能救自己的人。人们更关心自己在世的好处，而并不那么关心自己的罪怎么办。所以，人们宁可选择一个杀人犯，也不要耶稣做自己的王。

其实，这就是罪人心灵里面的选择。人们在选择的时候不是凭着上帝放在人心灵里面的公平正义，而是照着自己的私欲，照着自己心里面的贪心、骄傲、惧怕、仇恨来做选择，大祭司照着自己心里的嫉妒选择把耶稣处死，彼拉多照着自己心里的恐惧选择把耶稣处死，群众照着心里的仇恨选择把耶稣处死，士兵照着自己心里的无知和扭曲将他人的痛苦当成自己的欢乐选择戏弄耶稣。人们选择把一个杀人犯放在自己的内心里面，人们选择了将暴力欢迎进来，选择将耶稣拒绝在外。人们不愿意选择耶稣，是因为人们不愿意选择良善、饶恕、忍耐、谦卑。人们以为这是软弱，这是羞辱。人们在面对这个世界的时候，以攻击、杀害、羞辱别人来应对，人们选择以仇恨和暴力来达成自己心里的目标，不愿意选择上帝的方式，以仁爱、饶恕和牺牲来应对这个世界。

基督徒面对伤害不愿意饶恕，不愿意忍耐的时候，从某个意义上我们也是选择了杀人犯巴拉巴，我们宁可选择仇恨和杀害来面对敌意和伤害，也不愿意选择耶稣。人们选择让我们心中的罪作王，而选择将我们真正的王钉死。

三、被士兵所羞辱的王

如果说彼拉多宣告耶稣无罪却命令钉死耶稣是人类历史上最荒谬，最不公义的审判，因为耶稣是以色列的圣者。民众宁要释放杀人犯也要钉死耶稣展现了人性里面最无知最大的仇恨，因为这是上帝所差来的他们的王。那么兵丁对主耶稣的戏弄则是展现了这个世界上最大的恶毒和羞辱，因为耶稣是最为尊贵的王，祂的权柄统管万有。

兵丁处在权柄之下，但他们却在耶稣身上发泄出对权柄最大的愤恨和践踏。紫袍表示尊贵，但士兵将污迹斑斑的袍子披在王的身上；冠冕表示荣耀，但士兵将荆棘编作冠冕刺伤王的头；权杖表示权柄，但士兵将放在耶稣右手中的苇秆抽出来打祂的头；屈膝跪下表示敬拜，但随即士兵就站起来吐唾沫在王的脸上。如果说，上帝让自己的儿子万王之王站在彼拉多面前受审已经令人惊奇，让自己子民的王被自己的臣民所抛弃已经令人惊讶，但让至高尊贵的万主之主经受这样的嘲弄和羞辱，令人无法想象。

这是人性中极深的阴暗和残忍，是一种对尊严和良善的践踏，是一种恐惧和仇恨，是一种自卑和骄傲。你不是说你是王吗？但我现在正在打你、吐唾沫在你脸上，你王的尊严和威荣呢？你自称为王，自以为是王，如果你是王为何我能打你、羞辱你呢？这是一个卑微者对另一个他以为也同样是卑微者的羞辱，这是骄傲被冒犯的愤怒。士兵心里充满了轻视，甚至是一种仇恨：你这样的人被交在我们手中的人敢自称为王？这是一种因为对世界的王权充满了憧憬、羡慕和惧怕而有的一种仇恨。一种对自己所尊重所期盼所臣服的权柄的维护。士兵以对他们以为的“虚假”王的羞辱表达对世界王权的尊重。士兵以这样的羞辱和嘲弄将自己放在了“王”的位置上，至少他们在这个时刻感觉他们是这个身穿紫袍头戴荆棘冠冕的拿撒勒人的王，他们可以随意待他，他们觉得自己在这一刻也作王了，他们内心里面因为任意对待一个人而获得了一种掌控他人的权柄的满足。

基督作为王，罗马士兵对待他的行为，重点不在于令他肉体上受苦，更重要的是在于对他尊严的羞辱。但主耶稣没有说一句话。使徒彼得论到这位天国君王受苦榜样的时候也曾说：“他受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（彼前二23）他是王，却被别人在王的身份上来羞辱自己，这就是君王的受苦。基督头戴荆棘的冠冕，以王的身份承受了罪的咒诅。冠冕和咒诅，荣耀和羞辱就如此交织在了一起。

人们竟然不知道，他们凌辱了一位创造他们，掌管他们生命气息的君王。人们竟然不知道，他们领受了何等恩慈的忍耐的恩典。所有的权柄都在耶稣的手中，但是面对羞辱他没有任何的报复，他只是默默无声。

处在权柄之下的士兵们展现了这个世界上最大的恶毒和羞辱，在他们身上展现了对于权柄的畏惧、敬重和渴望，但是他们却嘲弄了宇宙间至高的权柄，羞辱了最大的君王，最尊贵的王权。因此，在他们身上也显明上帝最大的忍耐和怜悯。

这就是属天君王之路，这是王的道路。这是权柄的真正使用，那就是顺服在天父的旨意之下。这位真正的王，却没有为了维护自己的尊严和保护自己动用权柄来审判和刑罚这些人，反而忍耐，默不作声。因为祂的权柄的使用完全臣服在父神的旨意之下，他从来不凭着自己的意思做一点点事情。权柄从来就不是为自己服务的。面对羞辱、殴打和嘲弄，王的权柄安静地臣服在爱心、忍耐和怜悯之下。

四、祂是你的王吗？

这就是犹太人的王，万有的统管者，万王之王，不是照着世人所以为的样式，而是照着上帝所命定的样式。

我们今天照样要问我们自己，祂是我们的王吗？我们确定要跟从这样一位王？一位承受最大的不公、最大的仇视、最大的羞辱却不报复、不愤恨，默不作声的受苦的王。世人的背叛、恶待和羞辱没有贬损这位属天君王的荣耀，反而这位王在这一刻将他属天君王的威严、慈爱、荣耀展现无疑。

愿我们都大声说：曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的（启五12）。

回应诗歌 《到加略山》23首