经文：可15：21～47
可15：21 有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。22 他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。25 钉他在十字架上是巳初的时候。26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（有古卷加：28这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。）29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30 可以救自己，从十字架上下来吧！”31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。33 从午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）35 旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”37 耶稣大声喊叫，气就断了。38 殿里的幔子从上到下裂为两半。39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷没有喊叫二字）断气，就说：“这人真是 神的儿子！”40 还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们证道的经文中心就是主耶稣被钉十字架，所以我们今天思想的主题就是：十字架的信仰究竟意味着什么？
一、十字架的意义
透过这段经文我们可以看到：
首先，十字架意味着被剥夺
15：24说【……（兵丁）将他（耶稣）钉在十字架上，拈阄分他的衣服。】《约翰福音》19章记载这一段更加详细，那里说主耶稣的外衣被分成四份，一个兵丁一份，而里衣因为不能分开，所以他们就拈阄确定归谁。所以主耶稣被钉十字架时几乎是全身赤裸，因为他的里衣、外衣都被夺去了。这也象征着主在这世上所拥有的一切都被剥夺了，而他被剥夺的原因不是因为他有罪，而是因为他为真理做见证，并且不肯否认自己上帝儿子的身份。
在历史上，基督徒因为为基督作见证或者因为不肯否认自己的信仰而被剥夺财产或者被剥夺其他正当的权益，这样的例子数不胜数。最近我在读一些清末宣教士的传记，就看到在那个时代作基督徒就意味着被诋毁，被排斥，财产也常常被毁坏或者抢夺。而在今天的世界上，因为作基督徒就被剥夺的事也仍然在发生。例如：在中东极端穆斯林控制的地区，基督徒会失去房子，财产，生意，甚至会被卖为奴隶。而在中国，虽然情况不至于像在中东那么糟糕，但基督徒仍然会因基督门徒这一身份而失去很多利益和机会。例如：一个公开的基督徒在中国基本就没什么仕途发展可言，甚至你若公开见证你的信仰也有可能失去工作或者遭受其他的损失。
就公正而言，无辜却被剥夺这是残酷和不合理的，但就属灵争战的本质而言，这又是正常而不可避免的。各各他的十字架就证明，被剥夺是基督徒为真理必要付出的代价之一。主耶稣为真理做见证如何被剥夺，他的门徒为真理做见证也必如何被剥夺。正如约 15:20所说【‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；】
今天的世界上其实有很多秘密的基督徒，或者称为匿名的基督徒。之所以匿名，其中一个原因就是因为害怕失去这世界上的财富或者地位。其实，谁愿意失去呢？谁喜欢被剥夺呢？但我们不能否认，为基督之名被剥夺正是十字架道路的含义之一，这也是十字架上的基督向他的门徒所发的呼召。逃避为基督失去，也一定难以接近天国。正如主耶稣感慨【骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢。” (可 10:25)】但是亲爱的弟兄姊妹，上帝的心意不是愿财主和他的银子一同灭亡，而是愿那不能为主失去的，有一天能够甘愿为主失去，那不愿被剥夺的，有一天能够甘心为主被剥夺。在这一段的最后，我们看到有一个人极其勇敢的向彼拉多求耶稣的尸体，这就是亚利马太的约瑟 。根据《约翰福音》的记载，还有一个人和约瑟一起埋葬了耶稣，这个人就是尼哥底母。他们的行动无疑是冒着极大的风险，而这两个人都曾经是匿名的基督徒，因为他们是犹太公会的议员，是世上的尊贵人，所以他们都曾经害怕因为信仰的缘故被剥夺，而此时他们却挺身而出。这两个人在这里的见证真是彰显神的慈爱，说明上帝是何等愿意软弱的变成刚强，又是何等愿意每个门徒都与基督的荣耀有份！
所以亲爱的弟兄姊妹，你仍然是个秘密的基督徒吗？如果是，就愿你今天好好思想十字架的含义，愿你体贴天父的心肠，愿你不至于一直软弱下去，愿你早日刚强壮胆，能够坦然无惧的见证为你死在十字架上的耶稣基督。
其次，十字架意味着被羞辱
被钉在十字架上的必然会遭受羞辱，因为在人看被钉十字架就意味着失败。所以那些钉耶稣十字架的要羞辱他，因为他们以为自己胜过了耶稣；那些跟随耶稣指望打败别人的也要羞辱他，因为他们感到失望；那些眼光属世的路人也要羞辱他，因为他们认为神绝不会落得这样的下场；甚至和耶稣同钉的犯人也要羞辱他，因为他们认为成败比善恶更加重要。
因为世界的眼光就是如此，所以基督徒的信仰之路也一定免不了被人讥诮。因为基督徒的财宝在天上，基督徒的盼望是复活，基督徒的成功是在生命中多结圣灵的果子和福音的果子，而这些都是世人所不理解也是不屑的，所以我们怎能不被羞辱呢？
被羞辱和被剥夺一样，都是十字架道路的标志。我们若不愿意被羞辱，除非我们拥抱这个世界的标准。也就是如果我们追求权势，以至于警察都要怕我们；追求财富，以至于我们的亲朋好友都很满意，那我们就能摆脱这个世界的羞辱了。但如果基督徒以这样的方式来荣耀上帝，来表达信仰，正如成功神学所宣扬的道理，那我们其实并不是在荣耀上帝，而是在羞辱上帝，也不是在见证福音，而是在歪曲福音。这样的基督徒虽然打着基督的旗号，但里面其实已经向世界的王屈膝投降。因为接受世界的标准就等于和世人一同宣告：基督走上十字架是错误的，是愚拙的。但十字架的道理，在我们得救的人，是神的大能，而在那灭亡的人才是愚拙。
所以亲爱的弟兄姊妹，你愿意为基督的名和福音的缘故忍受世人的轻视和羞辱吗？这是免不了的。但是亲爱的弟兄姊妹，我们也当知道，羞辱虽然免不了，但是羞辱却可以被胜过。第一，凭着对将来的盼望我们就能够胜过羞辱。正如来12：2所说【他（耶稣）因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。】其次，凭着对他人的爱心我们也能够胜过羞辱。因为十字架就是上帝爱人的最高的，最极致的表达。基督因为爱，就甘愿走在苦路上任凭围观的人向他吐唾沫，扔石头，讥诮辱骂他。同样，我们若有爱，我们若渴望他人的灵魂也能得救，我们也就能够忍受一切的羞辱。求主赐给我们充足的爱心和盼望，使我们能以极大的忍耐见证神爱世人，他来不是要审判，他来乃是要拯救。
第三，十字架意味着承受痛苦
关于十字架的痛苦，第一我们要知道它是真实的，并且是极大的。这痛苦不仅是身体被钉的疼痛，也不仅是遭到背叛，羞辱而心灵受到的伤害，主耶稣所受的最大痛苦乃是因为全世界古往今来所有人的所有罪都归到他一人身上。这痛苦究竟有多大，这是人不可能完全体会的，我们只能通过两处经文稍稍了解一点。一处经文是：主在客西马尼园的祷告，他求父神将这杯撤去，圣经告诉我们，这时【耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。 (路 22:44)】我们有谁痛苦到这样的程度过呢？另一处经文就是34节告诉我们【申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）】我们有谁有过类似的经历呢？可能有些接受过教会劝惩的弟兄姊妹有过这样的经历，就是当你意识到自己的罪并且意识到上帝的愤怒时，你可能感受过那种窒息、黑暗和隔绝的滋味。但是我们承受一个人的罪造成的痛苦和基督背负全人类的罪带来的痛苦根本不可同日而语。求主帮助我们，但愿我们真的能够多明白一点基督为罪所受的痛苦。因为我们真的明白这痛苦有多深，我们也就明白基督爱我们有多深；我们真的明白这痛苦有多大，我们才能明白主的恩典有多大。
其次我们要知道，基督不是因为自己的罪受痛苦，而是因为背负他人的罪而受痛苦。按公义来说，基督完全不必承担别人的罪责，但因为爱的缘故，他就主动来到世间，主动走向十字架。这就是保罗说的【为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。 (罗 5:7-8)】所以亲爱的弟兄姊妹，十字架的第三重含义就是主动的爱，主动的承受世上的苦难。这个世界充满苦难，环境污染，司法不公，贫富悬殊等等等等，而苦难的背后就是贪婪、自私、骄傲、不敬畏上帝等等的罪。世上的苦难不一定直接是我们的罪造成的，但基督徒却应当主动承受这些罪的代价。为自己的罪受苦是理所当然的，而为别人的罪受苦这就是爱了。这也是十字架信仰的本质之一，所以我们看到中国的维权律师中基督徒的比例很高，而在中国的明星和贪官中拜佛的人不少，这就是不同，而原因就在于主耶稣道成肉身，走向十架为我们确立的榜样。
所以亲爱的弟兄姊妹，你的属灵视野是怎样的呢？你是否只专注灵里的感觉，而很少关注这世界的苦难呢？你是否只追求个人道德的完善，而从不为别人受罪发声呢？如果是这样，那我们就还没有完全明白和实践十字架的信仰。今天有越来越多的教会开始维权，这对于教会长久以来封闭，遁世的风气来说是一个进步。但现今大多数教会的维权其实还是维自己的权，这和不信者被强拆而维权其实没什么区别。但愿中国的教会更加觉醒，但愿我们为自己受的苦能够默默忍耐好像绵羊，但愿我们对别人受的苦能够更敏感、更关心，勇敢好像狮子。
第四，十字架意味着舍己
舍己的意义其实包括前面所讲的各点，被剥夺，被羞辱，受痛苦都是舍己的表现，当然舍己的最高峰就是连性命都舍去。但是在这里我不是想讲舍命，因为无论舍财还是舍命，重点都是为主不怕失去。在此我不是要重复不怕失去这个主题。而是想讲：为何基督一定要舍己，一定要救人。31节说【祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。】“他救了别人，不能救自己”也是我为这篇讲章所定的题目，因为虽然这是祭司长羞辱基督的话，但其实上帝也借着这话显明了真理，就是“基督不能救自己”。这个不能不是能力上不能，基督当然有能力救自己，也有能力立刻就灭掉所有的仇敌。这个不能也不是责任上不能，因为上帝根本不欠罪人什么，他道成肉身也不是因为他有责任必须这么做。所以他不能救自己反要救别人，不是因为能力和责任，而是因为爱和顺服。因为舍己才能彰显什么是上帝的爱，因为舍己正是天父预定的拯救方式，所以基督就甘愿不救自己，并以舍己拯救罪人。
所以亲爱的弟兄姊妹，这个世界讲的道理是“天赋人权”和“人人平等”。所以按照这个标准，我首先维护自己的权利，竭力保护自己的生命和财产是天经地义，理所当然的。但是基督在十字架上给我们立下的标准却高过这个世界的标准。就是因为爱和顺服的缘故，基督徒理应为人舍己，理应舍己爱人。基督不能救自己，同样，基督徒也不能救自己。按着世界的标准你能，但按着十字架的标准你不能。
所以亲爱的弟兄姊妹，按照十字架的标准，我们都要谦卑下来，因为我们谁不是强调自己的权利多，而效法基督的舍己少呢？求主赦免我们，激励我们更像他。
此外，舍己并不是软弱和消极，而是上帝的智慧和大能。正如林前 1:18说【十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为 神的大能。】我相信，一个基督徒如果学好舍己的功课，那么他的婚姻也好，其他人际关系也好，无论曾经有多少失败和伤害，借着舍己绝大多数的问题都能得到医治和解决。而不懂得舍己也不追求舍己的基督徒，那他听多少次辅导，找多少次牧师传道也是枉然。教会的历史也表明，教会的拓展并不是借着权势，而是借着效法基督的舍己。舍己的见证就是我们争战的武器，教会就靠它打败仇敌，也靠它收获灵魂。
所以亲爱的弟兄姊妹，舍己就是十字架的精意，愿我们都来活出这十字架的道理。
二、关于姊妹
以上是我今天分享的主要内容，但是最后我还想分享一小部分，就是这一段让我特别感动的地方。这一段让我特别感动的就是关于姊妹的记载。40，41节告诉我们，当主经历十字架的苦痛时有好些妇女在那里观看。47节告诉我们，主耶稣被埋葬后也有几位姊妹去看他埋葬的地方。下一章我们会看到，第三天天不亮，那几位姊妹就来到坟墓膏耶稣，所以她们也最早知道基督复活了。在14章我们也分享过，马利亚拿了一瓶极贵重的真哪哒香膏来膏耶稣，因为只有她留心主耶稣要上十字架的计划，所以主说无论到哪里传福音，都要诉说她所做的。当弟兄们还争论天国里谁更大时，是姊妹先领会了十字架的道理；当彼得逃跑不认主时，是姊妹们还陪在主的身边；当弟兄们灰心丧志时，又是姊妹们先报告了基督复活的消息。从这些圣经记载，我就看出上帝有多么喜爱姊妹，多么重用姊妹，也看出姊妹有多么值得学习和钦佩。此外我也看到，无论城市教会还是农村教会，无论是历史上还是在今天，姊妹们也一直都是教会的中坚，甚至很多教会在特别荒凉和软弱的境况中，正因为一些姊妹的坚持就使教会的灯光不至熄灭。所以谁能轻看姊妹呢？我们盼望教会能够兴起越来越多的弟兄，但是相信：即使弟兄兴起来，也一定不能替代姊妹的价值。为敬虔的姊妹们感谢上帝，你们是上帝伟大的创造，你们是基督了不起的精兵。
『祷告』
回应诗歌：22首《在各各他山上》