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北京守望教会2015年5月31日主日敬拜程序

耶和华啊、我的心仰望你。我的 神啊、我素来倚靠你.求你不要叫我羞愧.不要叫我的仇敌向我夸胜。”

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇145

145:1 〔大卫的赞美诗。〕我的 神我的王啊、我要尊崇你.我要永永远远称颂你的名。
145:2 我要天天称颂你.也要永永远远赞美你的名。
145:3 耶和华本为大、该受大赞美.其大无法测度。
145:4 这代要对那代颂赞你的作为、也要传扬你的大能。
145:5 我要默念你威严的尊荣、和你奇妙的作为。
145:6 人要传说你可畏之事的能力.我也要传扬你的大德。
145:7 他们记念你的大恩、就要传出来、并要歌唱你的公义。
145:8 耶和华有恩惠、有怜悯、不轻易发怒、大有慈爱。
145:9 耶和华善待万民、他的慈悲、覆庇他一切所造的。
145:10 耶和华阿、你一切所造的、都要称谢你.你的圣民、也要称颂你、
145:11 传说你国的荣耀、谈论你的大能.
145:12 好叫世人知道你大能的作为、并你国度威严的荣耀。
145:13 你的国是永远的国、你执掌的权柄、存到万代。
145:14 凡跌倒的、耶和华将他们扶持.凡被压下的、将他们扶起。
145:15 万民都举目仰望你.你随时给他们食物。
145:16 你张手、使有生气的都随愿饱足。
145:17 耶和华在他一切所行的、无不公义.在他一切所作的、都有慈爱。
145:18 凡求告耶和华的、就是诚心求告他的、耶和华便与他们相近。
145:19 敬畏他的、他必成就他们的心愿.也必听他们的呼求、拯救他们。
145:20 耶和华保护一切爱他的人、却要灭绝一切的恶人。
145:21 我的口要说出赞美耶和华的话.惟愿凡有血气的、都永永远远称颂他的圣名。

唱诗:第3首《荣归天父歌》

1 荣耀归于天父 祂爱怜普世 为救我们罪人 赐下独生子
主也甘心情愿 为我们舍命 敞开天上恩门 使我们得生

2 父神赦罪恩典 因主临我们 凡信主的人们 靠主得永生
你虽罪恶深重 当信主耶稣 就立时蒙赦免 永远得救赎

3 救主已经为我 成就了大事 今日得享安乐 全靠主赏赐
直等我的眼睛 得见主荣形 那时我的福乐 更无穷无尽

(副歌)
赞美主 赞美主 全地当尊祂名 赞美主 赞美主 万民都当欢欣
藉着圣子耶稣得亲近天父 祂已成功救赎 荣耀归天父

齐声诵读:约翰福音19:13-37

19:13 彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。
19:14 那日是预备逾越节的日子、约有午正。彼拉多对犹太人说、看哪、这是你们的王。
19:15 他们喊着说、除掉他、除掉他、钉他在十字架上。彼拉多说、我可以把你们的王钉十字架么。祭司长回答说、除了该撒、我们没有王。
19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
19:17 他们就把耶稣带了去.耶稣背着自己的十字架出来、到了一个地方、名叫髑髅地、希伯来话叫各各他。
19:18 他们就在那里钉他在十字架上、还有两个人和他一同钉着、一边一个、耶稣在中间。
19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号、安在十字架上.写的是犹太人的王、拿撒勒人耶稣。
19:20 有许多犹太人念这名号.因为耶稣被钉十字架的地方、与城相近、并且是用希伯来、罗马、希利尼、三样文字写的。
19:21 犹太人的祭司长、就对彼拉多说、不要写犹太人的王.要写他自己说我是犹太人的王。
19:22 彼拉多说、我所写的、我已经写上了。
19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上、就拿他的衣服分为四分、每兵一分.又拿他的里衣.这件里衣、原来没有缝儿、是上下一片织成的。
19:24 他们就彼此说、我们不要撕开、只要拈阄、看谁得着.这要应验经上的话说、『他们分了我的外衣、为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事。
19:25 站在耶稣十字架旁边的、有他母亲、与他母亲的姊妹、并革罗罢的妻子马利亚、和抹大拉的马利亚。
19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、母亲、〔原文作妇人〕看你的儿子。
19:27 又对那门徒说、看你的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。
19:28 这事以后、耶稣知道各样的事已经成了、为要使经上的话应验、就说、我渴了。
19:29 有一个器皿盛满了醋、放在那里.他们就拿海绒蘸满了醋、绑在牛膝草上、送到他口。
19:30 耶稣尝〔原文作受〕了那醋、就说、成了.便低下头、将灵魂交付 神了。
19:31 犹太人因这日是预备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日留在十字架上。
19:32 于是兵丁来、把头一个人的腿、并与耶稣同钉第二个人的腿、都打断了。
19:33 只是来到耶稣那里、见他已经死了、就不打断他的腿。
19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁、随即有血和水流出来。
19:35 看见这事的那人就作见证、他的见证也是真的、并且他知道自己所说的是真的、叫你们也可以信。
19:36 这些事成了、为要应验经上的话说、『他的骨头、一根也不可折断。』
19:37 经上又有一句说、『他们要仰望自己所扎的人。』

唱诗:第165首《十架下我低头静默思想》

1、十架下我低头静默思想,主耶稣为何故受苦害。
无瑕疵无斑点神的羔羊,为了我舍性命偿罪债。

2、我本是一罪奴沉溺罪中,无前途无盼望真可危。
谁想到主救恩如此深宏,竟然肯无条件死代罪。

3、主曾经离天庭亲临人间,不用我上天寻入地求。
十架上受罪刑救赎完全,不须我添功行去补救。

副歌:
哦恩主,你为我撇下所有,奇妙爱我怎能再轻弃?
我惟有从今后相信接受,献全身并全心归给你。

齐声诵读 马可福音2:1-12

2:1 过了些日子、耶稣又进了迦百农.人听见他在房子里、
2:2 就有许多人聚集、甚至连门前都没有空地、耶稣就对他们讲道。
2:3 有人带着一个瘫子来见耶稣、是用四个人抬来的。
2:4 因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
2:5 耶稣见他们的信心、就对瘫子说、小子、你的罪赦了。
2:6 有几个文士坐在那里、心里议论说、
2:7 这个人为甚么这样说呢.他说僭妄的话了.除了 神以外、谁能赦罪呢。
2:8 耶稣心中知道他们心里这样议论、就说、你们心里为甚么这样议论呢。
2:9 或对瘫子说、你的罪赦了.或说、起来、拿你的褥子行走.那一样容易呢。
2:10 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄、就对瘫子说、
2:11 我吩咐你起来、拿你的褥子回家去吧。
2:12 那人就起来、立刻拿着褥子、当众人面前出去了.以致众人都惊奇、归荣耀与 神说、我们从来没有见过这样的事。

以弗所书4:1-16

4:1 我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称.
4:2 凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、
4:3 用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
4:4 身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、
4:5 一主、一信、一洗、
4:6 一 神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。
4:7 我们各人蒙恩、都是照基督所量给各人的恩赐。
4:8 所以经上说、『他升上高天的时候、掳掠了仇敌、将各样的恩赐赏给人。』
4:9 (既说升上、岂不是先降在地下么.
4:10 那降下的、就是远升诸天之上要充满万有的。)
4:11 他所赐的有使徒、有先知.有传福音的.有牧师和教师.
4:12 为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体.
4:13 直等到我们众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量.
4:14 使我们不再作小孩子、中了人的诡计、和欺骗的法术、被一切异教之风摇动、飘来飘去、就随从各样的异端.
4:15 惟用爱心说诚实话、凡事长进、连于元首基督.
4:16 全身都靠他联络得合式、百节各按各职、照着各体的功用、彼此相助、便叫身体渐渐增长、在爱中建立自己。
歌诗《同路人》

只因为我们都是同路人 才会有同样的经历
只因为我们都是同路人 才会有同样的追求
同甘苦 共患难 只有同路人最亲
同流泪 同喜乐 只有同路人最真诚

感谢神让我们在真道上相逢 成为同路人
我们内心发出同声的歌唱 赞美奇妙救恩
心灵合一 相互理解 同路人一定要同心
美好的盼望 永恒的国度 永远属于我们

讲道经文:圣经 罗马书 3:21-31

【罗3:21】 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。
【罗3:22】 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。
【罗3:23】 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。
【罗3:24】 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。
【罗3:26】 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。
【罗3:27】 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。
【罗3:28】 所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。
【罗3:29】 难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。
【罗3:30】 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。
【罗3:31】 这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。

【题目:因信称义】(后面附上了讲章)(点击查看)

回应诗歌:《万古磐石为我开》(29首)


1、万古磐石为我开,望我藏身在你怀。 2、众我双手不罢求,不能满足你要求。
愿你所流血与水,解决我的双重罪, 纵我热心能持久,纵我眼泪永远流,
赎我免去死永刑,救我脱离罪权势。 仍不足以赎愆尤,必须你来施拯救。

3、两手空空无代价,单单投靠你十架。 4、当我此生年日逝,当我临终闭目时。
赤身就你求衣衫,无助望你赐恩典, 当我飞进永世间,当我到你宝座前,
污秽飞奔你泉旁,主啊!洗我,否则亡。 万古磐石为我开,望我藏身在你怀。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:《云上太阳》(397首)


无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变
(唱第二遍后)
主已为你我而预备。

因信称义——2015年5月31日主日讲章/晓峰牧师

经文:《马罗马书》三21-31
【罗3:21】 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。
【罗3:22】 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。
【罗3:23】 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。
【罗3:24】 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。
【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。
【罗3:26】 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。
【罗3:27】 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。
【罗3:28】 所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。
【罗3:29】 难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。
【罗3:30】 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。
【罗3:31】 这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。

罗马书三章的这一段经文可以说是罗马书中最为重要的一段,因为这是保罗在论到救恩时候的核心思想,也是在今天的时代格外需要基督徒再次来思想的基本救恩真理。

一、在律法之外

在上一个主日的信息中论到了无论犹太人还是外邦人没有义人一个也没有,中心思想就是律法不能使人称义,因为律法的功用本是叫人知罪。

上帝赐下律法的目的不是让人藉着对律法的遵从得以在上帝面前站立,可以得救。若是这样,就表明人自己有自我救赎的能力;基督也就不必道成肉身来到世间走上十字架了。律法只是要告诉人,这是上帝的圣洁本性对人的要求。一个人在看到这些要求的时候就会发现自己无法完全遵行,才能谦卑,甚至绝望,因为知道自己绝对无法达到。

所有觉得自己还不错,可以凭着自己的努力和意志来遵从律法的人,都是出于无知和骄傲。其实,在面对律法的时候,人的内心深处会告诉我们自己,我们并不喜欢上帝的律法,纵然有时候我们会努力去追求对律法的遵从,也只是想要透过律法得着自己的荣耀,我们对律法的遵从不是为了上帝的荣耀,而是为了彰显自己,彰显自己的道德优越感,这是罪对一个人本性的基本影响,那就是我们不喜欢上帝。所以,从动机上,我们在最深处,最一开始,就显明了对于律法的抗拒。这就是人性深处的骄傲,可能很多人自己都没有意识到。这骄傲同时导致人的无知,这也是罪的另一个特点,蒙蔽和自欺。罪的严重的后果就是将上帝所造的人与创造他们的主隔离开来,人陷在罪中,远离了生命之主。但人却不认识造他们的主,为自己造出很多的偶像来。当然这种自我荣耀的驱动也可以让一个人有对律法的热心和追求,也可以让人看到一个外表看起来敬虔而又谦卑的信徒的样式。但这种动力无法持久,也无法提供真实的力量。故此,面对上帝所赐下的律法,一个人必须看到自己本性中的两个问题,从意愿到能力,都显明了我们里面的罪。

所以,上帝也从未想以律法来作为恢复人与自己之间的关系,律法让人知罪并绝望,谦卑而寻求。

如果律法不能提供一个让人归回上帝的途径,那么有什么办法可以让人得以从律法的定罪之下脱离出来呢?其实,上帝造就准备好了一条在律法之外的称义之道,而且这条道路并非是今日才告诉人们的,是在律法和先知当中早就启示出来的。也就是说,保罗后面所论到的因信称义的真理并非是新约时代的新启示,在旧约时已经启示出来了。这也同时告诉我们,旧约时代所有人的得救都是因信称义,而非靠着行为。使徒在此提到“上帝用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”,并非是单指一个人在重生得救以前所犯的罪,好像重生得救之后的罪就不是因信称义似的,更是指在基督的十字架之前的那些圣徒,比如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫等等,他们也同样是因信基督而得以称义。虽然在救恩历史的角度,人类的历史可以分为旧约时代和新约时代,但是上帝的救恩目标却从未改变过。

所谓的在律法以外显明出来,并非是说上帝的拯救与律法无关,而是律法不能提供救恩,律法只是救恩的一个预工,就如同施洗约翰之于耶稣基督。

二、因信称义的涵义

1.神的义

义这个词有规范的意思,符合规范、合乎要求则称为“义”。用在上帝身上的时候,在新约里神的义主要有三方面的含义:一指上帝的性情,上帝本性中的公平正义;比如马丁路德就认为神的义指神赏善罚恶的公义本性。二表示符合上帝的要求或标准的人或者事,这样的义是神所宣称或者赐予人的。上帝本性中的道德彰显对于人来讲就是律法,遵从了律法就称为是义的。这种义的解释把神的义看作是一种状态或者地位。三指神拯救的能力和作为;即上帝义的本性在罪人身上的彰显。这彰显可以表现为对罪的审判以及对罪人的救赎。可以特指为上帝拯救的事工。这里再次提到神的义的时候,主要是指第三个层面上的含义。

2.称义

称义的在本卷书新中的意思是义的第二个方面的含义,即一个人被称为是义的,是一个法庭概念,侧重在身份、地位和权利的含义,不表示道德意义上的完全和行为的无过犯。比如称一个人是义人,就表明他的身份不是一个罪犯的身份,表明他拥有无罪之人的地位和权利。所以,称义是指上帝看一个罪人符合了律法的要求,不是指一个人内在的生命素质已经符合了上帝的标准。通常把称义从一个罪人在上帝面前的身份,地位和上帝的关系的角度来解读,不从一个人的道德和生命完全的程度上来解读。

当使徒保罗用称义这个词表明一个罪人在上帝面前所领受的恩典的时候,有两重含义:一被赦免,表明面对上帝的审判,这个人可以逃离罪的刑罚,被当庭释放了,这人不被定罪了。这个罪人被宣布拥有了如同是无罪之人一样地地位和权利,即不再被死亡拘禁。二义的地位,称义不单单是罪得赦免,而且还被看作是符合了上帝的律法要求。一个人罪可以得着赦免,但并不意味着法官就要和这个被赦免之人成为朋友。但上帝却给了被称义之人更多的权利和地位,可以与神相交,可以被称为上帝的儿女,可以享有随时跟神说话的权利,可以有将来天上永远福祉的盼望,等等。就如同一个欠债的人,称义不但是替他把欠款还了,让他没有债务,可以不受控告不被拘禁了,还又给了他房产、地位、尊贵等更多额外的东西。神不但把死亡的刑罚给免除了,还赐给所有被称义之人儿女的身份和地位,权利和盼望。

3.挽回祭

神怎么能称一个罪人为义人呢?是因为基督耶稣的十字架的救赎大工。上帝从未违背自己的本性,在祂没有任何的不义,祂能称所有信耶稣之人为义,并不是不公义,反而显明了上帝的义。因为他不是没有审判罪,只是他将对罪的审判落在了他独生爱子的身上。这是超乎人类思想的奥秘和智慧,神公义的性情要求罪恶必定要被审判和刑罚,神本着祂的慈爱和怜悯又愿意救一些人脱离死亡和罪恶,上帝的方法就是基督的十字架,祂让祂的爱子道成肉身来到世界,在基督的身上审判了世人的罪。上帝是圣洁公义的,人类却是污秽罪恶的。这是一个难题。所以,十字架的方法,是上帝公义、智慧和慈爱的集中体现。所以,当保罗在这里说到神的义的时候,其实所表明的正是上帝的公义和因信称义之间并不矛盾。

在这里出现了一个很少出现的词,就是“挽回祭”。我们比较熟悉的赎罪祭这个词更侧重在罪的后果的承担上,但挽回祭则是侧重在关系的恢复上。只是,这里有一个格外令我们要注意的地方。一般人与人之间闹了矛盾的话,应当是无理的那一方要主动来寻求和解,要道歉,因为本来是他做错了。被得罪的一方很少主动来化解这种矛盾的。但是我们看到,人犯罪是对上帝的得罪,但是解决罪的问题却是上帝主动来做的,他被得罪了,他却主动来解决他和人之间的隔阂问题,并且还要付出巨大的代价。人们不愿意面对一个事实,那就是所有的罪人都在上帝的震怒之下,罪人也被称为是可怒之子(弗二3)。所以,主耶稣这里的挽回祭所指的就是完全是因为他在十字架上的工作,挽回了上帝的怒气(罗一18)。

4.因信耶稣基督加给一切相信的

上帝的拯救的功效是藉着信心发生在一个人身上的,而信心的指向是耶稣基督自己。所以,这里的信,就不是单单指知道,也不是在理性上承认关于耶稣的一切事都是真的,所以信耶稣不是指我们相信了一个关于耶稣的故事。而是指向了一个人和耶稣之间的关系。这里的信是生命的投入和归属,藉着我们所听到的关于耶稣的信息,就是使徒约翰所说的生命之道(约壹一1),我们就把我们的生命交给了耶稣,我们不再属于自己,而是完全归属于耶稣了。使徒保罗常常用奴隶和主人的比喻来说明信心的内涵。

信心是唯一的方法,一个人想要在上帝面前被称为义,除了信耶稣之外,没有其他的办法。而且,信心本身也并非是功德,连这信心都是上帝赐给的,如保罗在给以弗所教会的信件中所言:你们得救是本乎恩也因着信,这不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸(弗二8-9)。因信称义,不是一个股份制合约,罪人出信心,上帝出救恩,双方一合作我们就得救了。信心可以令基督拯救的工作在我们身上发生功效,即便有人不信,基督的拯救也没有任何的贬损,并不表明基督的拯救没有功效,只是显明了人的悖逆和罪。

上帝预备了一条律法之外的路,对于犹太人和外邦人来说没有区别,那就是藉着信耶稣可以得称为义。因为无论是外邦人和犹太人都无法通过对律法的遵从来称义。犹太人虽然领受了刻在石版上的律法,他们不可能靠着更加清晰的律法得着拯救,只不过是使他们的罪更加被显明。犹太人和外邦人在得救这件事上并没有地位上的差别,只有次序上的不同。耶稣基督本来就不是单为犹太人而来,乃是为着普世的人而来。使徒保罗作为一个曾经的法利赛人能够说出,神的义只是凭着信心,与律法和血统无关,犹太人和外邦人在这义的赐予面前没有什么分别,这在当时已经是惊世骇俗的宣告了。

5.就白白地称义

为何白白地称义不用付任何代价?因为这代价无人付得起,不是因为上帝给的是廉价的,恰恰是因为这是极其贵重的。

但基督徒却可能常常将救恩处理成了分期付款购买了一个贵重的物品。我们以为上帝先给了我们一个我们现在买不起的贵重物品,和我们签下了一个不需要首付的终生按揭的合同,我们信主之后,每做出一点信仰的跟随、顺服和见证,我们的腰杆就在上帝面前硬气了一点。我们觉得我们欠神的终于少了一点。我们越事奉、越为神舍弃一些,我们就觉得我们快要抵得上起初上帝一次性给的“称义”的恩典了。一个罪人能做什么事情可以和上帝的儿子为我们流血舍身相提并论呢?我们能做什么事情可以来赎我们的罪呢?信主前我们都会说,无论你做什么事情都不能换取上帝的救恩,但似乎信主之后我们为主做的事情就能换取似的!其实,一个人无论付出什么,身体心灵,一生的劳苦,生命,都不足以令神的儿子为你死,都无法和基督十字架的代死相比。信主前你没有这样的“积蓄”,信主后你也没有这样的“贡献”。这恩情永远无法偿还了。即使是到了永恒里,在无穷的岁月中我们也无法还清。所以,我们今天需要再次回到因信称义的真意中来。来思想起初我们在上帝面前所领受的是何等的宝贵,以此来更新在成圣过程中的廉价交换的偏差。

这也意味着称义的获得不依赖于一个罪人自身的任何条件和贡献。这完全是上帝的恩典和权柄。

三、因信称义对世界的颠覆

基督信仰中充满了对世界的颠覆,从基督的道成肉身,到十字架的拯救,到复活。到我们今天所分享的上帝救恩的工作在一个人身上发生果效的的方式,都充满了颠覆。可以说,因信称义的真理颠覆了世界对救赎的所有的智慧思想:

1.公义的上帝竟然称一个罪人为义人

在我们惯常的认知中,只有一个人在行为上无可指摘的时候,这个人完全符合了上帝的规范,完全符合上帝的律法、上帝的心意的时候,我们才能说这个人是个义人。但我们又知道没有一个人能达到这样完全的程度,世人都犯了罪。但今天我们却从圣经中看到了令人惊奇的一幕,上帝要称一个罪人为义。宣告一个罪人无罪,这不是和上帝的公义相冲突吗?何况旧约经文说“定一个人恶人为义,是耶和华所憎恶的”(箴言十七15)。
这一切都因为基督的工作,耶稣的十字架是一个逆转,他把上帝和罪人之间的审判与被审判、震怒与可怒之子的关系完全反转。上帝宣告罪人为义,不是凭着罪人的行为,乃是凭着耶稣的血,祂代替我们受了刑罚。

2.因信称义才能使一个人真的认识自己是一个罪人

所以,一个被称义的人,并非是觉得自己在道德上瞬间成为了一个完全圣洁的人了,而是看到自己里面的污秽,知道了自己是一个蒙恩的罪人。一个被称义的人,或者说,唯有一个被称义的人才能真正知道自己是一个罪人。一个罪人觉得自己还不错,不觉得自己有罪;一个被称义的人,才开始真认识到自己是一个罪人。可以说,在被上帝称义之后的罪人才开始了真悔改的成圣之路。

3.因信称义颠覆了人性里面的骄傲

一个骄傲的人,一个觉得自己有能力来面对上帝的人,是不能接受因信称义的。一个觉得上帝没有任何区分,只要凭着信心就可以领受如此的恩典是很不公平的人,本质上是认为有人可以在上帝面前凭着自己来称义。因信称义,将一个人夸口自己的最后一点可能都给除去了。因为一个人能接受因信称义,就是承认自己除了来寻求基督的拯救,没有任何出路和办法来得救。凡是觉得自己为神做了一些什么的人,以此来神面前跟算账要求回报的人,甚至觉得上帝欠了我们很多,或者以此理直气壮地到神面前来的人,都不明白因信称义的真理。今天的时代我们需要回归到因信称义上来。并非是在刚信主的时候我们需要凭着信心;而是这个真理要成为我们认识主耶稣之后所走信仰之路的根基,成圣之路是踏在因信称义的坚实根基上才能行走的稳健。

4.免费的和付代价的

世界的通常规律是物有所值,一分价钱一分货。价值越高的东西,你需要付出的代价越大。但是在有些时候,却是相反的,越是贵重的东西,越是付出较小的。比如在饭店吃一顿饭,以北京的物价便宜的也要人均三四十元,但一瓶水只是两三块钱,某种意义上,水比食物要更重要。当然这都是运输和加工的费用。空气比水在某个意义上要更重要,人可以一天不喝水,但一个人不可能五分钟不呼吸;但空气是完全免费的。称义的恩典之所以不需要人付代价,正是如此,救恩的代价贵重到无人付得起。

四、因信称义成全了律法

因信称义不但没有废掉律法,相反这是唯一能成全律法的方式。或者说,这是一个人唯一能够将律法真的活出来的方法。因信称义,不但是将律法的后果得以除去,而且将律法的不足给除去。因此,因信称义不但可以除去律法所产生的定罪的恐惧,带给我们律法不能有的平安,也带来喜乐、感恩和爱心。

人之所以不能行出律法所要求的义来,不是律法有什么问题,而是律法本身并不提供遵从的力量。不是律法的问题,而是人里面缺少胜过罪的力量。律法只是提出要求,至于怎么做到,律法并不管这事。就像一个健身指导手册,它只告诉你你应该做什么,每一个动作该怎样做,也告诉了你如果你坚持这么做了,你的身体就会很强健。但是,你读了这个手册并能令你的身体就强壮了,这个指导手册也不提供你运动所需的能量。

当然,律法可以产生恐惧的力量,恐惧也可以令人有遵从的力量。但是,当一个人心里不再惧怕神的时候,这律法对他也就失去了约束力了。一个罪人会惧怕上帝吗?罪的核心是骄傲,骄傲会产生出无知和狂妄来(箴十六18)。

而且,真正的惧怕其实是从一个认识上帝的人心里发出来的,一个认识到上帝权能的人,认识到唯有上帝能把身体灵魂都灭在地狱中的人,他才能生发出真实的惧怕。但基督的爱将这惧怕转化为敬畏。这恩典,这爱,使我们敬畏。只是,对于因信称义没有把握的基督徒对律法的遵从还停留在一个蒙昧的阶段,他们惧怕失去救恩而努力去顺服。

真正对心灵的顺服产生作用的是爱,就如保罗在对哥林多教会的弟兄姊妹的信件中所说的“爱是用不止息”(林前十三8)。这里的“止息”可以译为“爱是永不失败”。唯有爱的力量可以克制自我,克制情欲,胜过罪恶。一个心灵对基督的真正的臣服是他被基督的爱所征服。一个不认识,没有经历和体会过基督的十字架的爱的人,他的心灵也不会真正顺从在基督的话语中。所以,当我们里面还有很多的不顺服的时候,惟愿我们再次回归到这起初的爱当中。因信上帝就将祂独生爱子所成就的救赎恩典施加的我们这不配的人身上。正如使徒保罗在本卷书信的后面所说的“神的爱就在此向我们显明了”(罗五8)。

回应诗歌 《万古磐石为我开》29首

北京守望教会2015年5月24日户外敬拜通报

简讯:
北京守望教会的张云成弟兄和黄丹义姊妹因为参加教会5月24日(主日)户外敬拜被海淀警方带走,并以扰乱公共场所秩序之名义被行政拘留,其中云成弟兄被行政拘留10天(第七次),丹义姊妹被行政拘留7天(第三次)。请大家继续同心地为他们及他们的家人恳切祷告。 Continue reading

没有义人,连一个也没有——2015年5月24日主日讲章/袁灵传道

经文:罗2:1~3:20

罗2:1 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人, 神必照真理审判他。3 你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱 神的审判吗?4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们;9 将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人,10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。11 因为 神不偏待人。12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。(13 原来在 神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)16 就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。17 你称为犹太人,又倚靠律法,且指着 神夸口;18 既从律法中受了教训,就晓得 神的旨意,也能分别是非(或译:也喜爱那美好的事);19 又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,20 是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。21 你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?22 你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?23 你指着律法夸口,自己倒犯律法、玷辱 神吗? 24 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。25 你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?27 而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?28 因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。29 惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从 神来的。

3:1 这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?2 凡事大有好处:第一是 神的圣言交托他们。3 即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信就废掉 神的信吗?4 断乎不能!不如说, 神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:“你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。”5 我且照着人的常话说,我们的不义若显出 神的义来,我们可以怎么说呢? 神降怒,是他不义吗?6 断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界呢?7 若 神的真实,因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还受审判,好像罪人呢?8 为什么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。9 这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。10 就如经上所记:“没有义人,连一个也没有。11 没有明白的;没有寻求 神的;12 都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,14 满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑,16 所经过的路便行残害暴虐的事。17 平安的路,他们未曾知道;18 他们眼中不怕 神。”19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神审判之下。20 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。

弟兄姊妹:主日平安!

『祷告』

一、概述和主题

今天我们要来思想的经文很长,但这一大段总的意思就是:没有义人,连一个也没有。无论是外邦人,还是犹太人,或者自以为比别人好的人,其实他们也都是罪人,其实所有人都达不到律法对人的要求。因此这一段的结论就是:靠行律法称义这条路是行不通的。那么人们如何能够被神称义呢?答案就是:唯有藉着信心,并因着耶稣基督的恩典才能被神称义。关于因信称义的道理是我们下一周要分享的,而今天的信息首先是要让人对靠自己、靠律法死心,接下来才能对靠基督、靠信心有盼望。下面我们就来看保罗是如何一步步论证这个问题的。

上周我们已经分享到人类的罪恶,例如:故意不认识神、邪恶、贪婪、凶杀、毒恨等等。而这些罪听上去特别邪恶,所以犹太人甚至有些外邦人也会厌恶这些恶行。那么犹太人自己以及那些自以为高尚的人他们又如何呢?这就是保罗在这里要告诉我们的。

二、针对一切自义的人

1、自义的人其实和别人一样有罪

首先,保罗在2:1~10节假设有一些人看不起上一章提到的那些罪人。这里保罗使用的是一种普遍的写作手法,就是假设一种人和他们的观点,然后加以驳斥来表达自己的看法。那保罗在此假设的是什么人呢?有人说是指犹太人,但也有人认为并非单指犹太人,加尔文就说:这里指的是一切假冒为善的人,或者像其他解经家说的是指那些道德主义者。所以,一切自以为比别人高尚的,自以为没有犯罪的,就是这里保罗所说的人。在中国的文化里其实特别盛产这一类的人,无论是古代的士大夫,还是今天的当权者,他们都习惯叹息别人的堕落,抱怨人心不古,又喜爱扮演人生导师。可是他们却意识不到自己其实和别人一样坏,而且正因为大家都认为自己还不错,就使这个社会越发的堕落。而保罗在此称他们是论断人的,是无可推诿的罪人。论断就是只看到别人有问题,却无视自己有问题,或者是把别人的问题看得极其严重,而把自己的问题看得无关紧要,这就是论断。因为他们拿着双重标准衡量别人和自己,所以他们才会自以为义。但是如果按着同一个标准,就是2节所说:“照着神的真理审判他”,那他就要在“什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪”因为用唯一的上帝的标准衡量,就显出他们“自己所行是和别人一样”。

自以为是的人往往存在这样几种心理:一是以为上帝没有审判自己,而且自己过得还不错,就证明自己很好。但保罗告诉他们:上帝宽容、忍耐他们,不是证明他们无罪,而是盼望他们悔改,如果他们硬着心,暂时的平安不过是积蓄上帝的愤怒。其次,自以为是的人是把自己知道的当成自己已经做到的。有人讽刺中国的知识分子有一个通病,就是以为自己想到了就是自己已经做到了,其实好对别人说教的道德主义者也是如此,他们以为知道道德就是成就了道德。但保罗在13节告诉他们【原来在 神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。】6节也说【他(神)必照各人的行为报应各人。】所以,人能因为写书论述道德,又上电视教导别人行善就被上帝看为良善吗?当然不能,并且人若知道的多却行出来的少,倒要受更重的刑罚。第三,自以为是的人还有一种心理,就是以为自己特殊,以为自己在上帝面前享有特权,犹太人就是这样的心理。但保罗在这里告诉他们:上帝审判人没有两套标准,无论犹太人,还是希腊人,上帝只有一个标准。9节、10节两次说“先是犹太人,后是希腊人”这个先后是指神的启示和审判有先后,正如 (彼前 4:17)所说【因为时候到了,审判要从 神的家起首。】但是神的标准却没有两个,而是只有一个,对犹太人如此,对希腊人也是如此。用同一个标准来衡量所有人就表明上帝是公平的,正如11节保罗说【神不偏待人】。

2、人人都有律法,人人都被律法审判

但这里还有一个问题,就是虽然神的标准只有一个,但是否这个标准已经赐给所有人了呢?如果这个标准只有犹太人从律法中才能得知,那用这个标准审判外邦人岂不仍然不公平吗?保罗在12~16节就解决了这问题。保罗告诉我们:外邦人虽然没有律法,但上帝赐给了他们是非之心,也就是良心,这是神放在人的本性中的,发挥的正是律法的功用。所以14节、15节说【没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里。】从这个意义上讲,上帝已经把律法赐给了所有人,犹太人的律法刻在石板上,外邦人的律法刻在心版上,虽然形式不同,但是来源相同,属性也相同,所以,上帝的审判仍然是公平的,没有人可以说我不知道上帝的标准,任何人犯罪也都无可推诿。

这一段还有一个地方值得我们思想,就是16节保罗说:关于审判的信息就是我所传的福音。今天这个世代不喜欢关于罪和审判的信息,但其实没有哪一个时代会喜欢这一类信息,因为它与人的罪性相悖。所以今天与过去的差别不在于人们更悖逆,而在于今天的教会没有过去教会那样的信心和勇气。今天的教会不敢指出人的罪和上帝的审判,甚至幻想不讲罪和审判也能使人明白拯救和恩典,结果我们所传的福音使人误解,我们所传的恩典被人轻视。这都是因为我们偏离了保罗给我们的榜样,以致我们所传的福音既不完整,也不连贯。求主怜悯祂的教会,愿我们悔改,重新得着使徒保罗那样的信心和勇气。

三、针对犹太人

1、犹太人的自义

17~29节保罗的目标真正转向了犹太人。这一段的前8节和1~3节的意思一样,都是指出人的自义,这里特指犹太人的自义。他们自以为是师傅、是先生、懂得真理又能教导人,但其实是和别人一样充满败坏的行为,以致上帝的名在外邦中都受到亵渎。

2、割礼不能使人无罪

尽管如此,犹太人仍然认为自己与众不同,因为他们有一个错误的观念,就是认为礼仪本身就能够使他们得到上帝的青睐。所以有的拉比语录上说“受了割礼的人不会下地狱”还有“割礼会把以色列从地狱中拯救出来”。针对这种近乎迷信的错误,保罗就在25~29节指出:割礼并不能代替遵行律法,因为真正神的儿女不在于受割礼,而在于能顺服。所以26节说【那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?】而犹太人【若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。】可见,礼仪并不是上帝审判的另一种根据,遵行律法始终是外邦人和犹太人都要遵循的唯一标准。而且保罗在这一段不仅否定了犹太人的礼仪能带来特权,也否定了犹太人的血统能带来特权,因为真正的犹太人不是外面作的,而是里面作的。什么叫“里面作的”呢?就是有圣灵在他里面动工,也就是他被神的灵感动而对基督有信心。正如加3:7所说【那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。】所以,律法虽然是称义的标准,但其实没有人能够达到这标准,所以藉着信心依靠基督才是称义的唯一途径。保罗在此稍微流露了一点这个意思,但没有展开,这一段的重点还是律法的无能,以后我们的分享才重点说明信心的价值。

3、和犹太人辩论

接下来的3:1~8节,保罗再次使用2章开头的写作手法,就是假设有人不服他上面关于割礼的观点而来和他辩论。这样的假设并非完全虚构,因为这些对保罗的挑战都是犹太人的普遍观点,也是保罗在传道过程中常常面对的,甚至就是保罗信主前的想法,所以我们也可以说这是法利赛人保罗和基督徒保罗之间的辩论。这段经文包括四轮辩论,每两节成为一轮。

辩论的第一个问题:如果割礼不是成为神子民的关键,那割礼还有什么意义呢?对此保罗回答说“凡事大有好处”,圣经新译本翻译为“从各方面来说(好处)都很多”。但保罗在此只说到第一“神的圣言交托他们”在后面的罗9:4、5保罗又举出了其他很多好处。但犹太人和保罗看待好处的分歧主要在于:犹太人是按着世界的标准看好处,也就是神不按律法审判他们,犯了罪也不受罚才是好处,这就是我们身边的权贵子弟,那些李刚的儿子们的心态。但保罗的观点是:神并没有给犹太人逃避律法审判的特权,但是在神的伟大计划中,他们扮演了一个突出的、醒目的角色,难道不是极大的荣耀吗?

第二个问题是关于神的信实。犹太人认为,如果他们都要因罪受罚,那上帝赐福的应许就不能兑现,这岂不是上帝失信吗?保罗对此的回应是“断乎不能”。其实犹太人应该知道,上帝的应许并非是没有条件的,“顺服蒙祝福,悖逆受咒诅”本来就是西奈山之约的内容。所以保罗又引用诗116:11和诗51:4证明上帝的信实无可指摘。就是大卫被神责罚时他也是甘心认罪、无可辩驳。

第三和第四个问题很相近,都是用人的推理为罪开脱,并把责任推到上帝身上。这里说【我们的不义若显出 神的义来……神降怒,是他不义吗?……8 为什么不说,我们可以作恶以成善呢?】这种说法类似6:1说的【我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?】也相当于有人说“既然魔鬼也被上帝使用,岂不是说明上帝是罪的源头吗?”或者说“既然人犯罪也在上帝的计划中,那上帝才应该对罪负责呀?”这些观点似乎很符合人的逻辑,所以保罗说这是照着人的常话说。但这样的推理却不符合圣经启示的真理和上帝的属性。所以亲爱的弟兄姊妹,这些似乎合理的质疑其实也提醒我们,人的理性并不是认识上帝的绝对的工具。人如果没有先验的信心和敬虔的态度,那他运用理性也会得出错误的结论,也就是合理但却邪恶的结论。在教会历史上发生过很多辩论,给教会带来巨大伤害甚至导致分裂。有不少正是因为人过度显示自己的聪明,却离开了信心和敬虔的本质,愿我们引以为戒。我们可能无法明白上帝为什么会使用魔鬼来成就祂的计划,但我们仍然可以相信神是完全圣洁、在他毫无黑暗;我们也可能无法明白为什么上帝拯救一些人,却任凭另一些人沉沦,但我们仍然可以相信上帝就是爱,他的怜悯没有瑕疵。信仰的问题并非完全能在理性中解决,但却完全能在信心中释然。保罗完全清楚信心和敬虔对于认识真理的重要,所以面对邪恶的态度他没有辩解,而只是宣告:这是对真理的毁谤,这等人定罪是该当的。

四、结论

3:9~20节是对以上所讲的一切,也包括上周分享的内容做出的总结。结论就是:
第一、犹太人和希腊人都在罪恶之下。
第二、更进一步说:普世的人都在罪恶之下,“没有义人,连一个也没有。”
第三、凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义。
第四、律法本是叫人知罪,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神审判之下。

如果我们再把这四点概括为两点,就是:“人类有罪,律法有限”,或者说“人类无用,律法无能”,这就是福音的前提和起点。保罗用了如此大的篇幅来论证这些不是随随便便的,如果人不知自己有罪,怎能渴望拯救呢?如果人不知依靠自己和律法必然失败,又怎么肯投靠基督和恩典呢?所以,今天分享的结论对我们来说可以有两方面的应用:第一,我们传福音决不能回避罪和审判的问题,否则我们所传的就是没有前提的结论,就是没有根基的空中楼阁。其次,这一大段经文也提醒我们,我们都不过是蒙恩的罪人,我们和保罗所揭露的罪人没有两样,我们今天如果有了什么,都是因着恩典才成的,我们自己毫无可夸。所以,基督徒也要谨慎,小心成为新的法利赛人,我们乃要在人在神面前都时时谦卑和战兢,因为知道我们所有的是我们不配的。

『祷告』

北京守望教会2015年5月24日 主日敬拜程序

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:

1 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖;
2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。
3 他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。
4 他所承受的名既比天使的名更尊贵,就远超过天使。 (来1:1-4)

9 他们唱新歌说:“你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神,
10 又叫他们成为国民,作祭司,归于 神,在地上执掌王权。
11 我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音,他们的数目有千千万万,
12 大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。”
14 四活物就说:“阿们!”众长老也俯伏敬拜。 (启5:9-14)

唱诗:万国都要来赞美主(272首)

万国都要来赞美主,
万民都要来赞美主,
敬拜耶和华,唱诗来向他欢呼,
赞美耶和华,万民都快乐欢呼。
敬拜赞美耶和华,
凡有气息都要赞美他,
敬拜耶和华,赞美耶和华,
我们活着是为要敬拜赞美他,
我们活着是为要敬拜赞美他。

齐声诵读:

13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”
14 他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
15 耶稣说:“你们说我是谁?”
16 西门彼得回答说:“你是基督,是永生 神的儿子。”
17 耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。
18 我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。 (太16:13-18)

24 所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。
25 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。
26 凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。
27 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。 (太7:24-27)

唱诗:磐石磐石耶稣基督(190首)

磐石磐石 耶稣基督! 除你以外 别无救赎。
天下人间 没有别的名 惟有你是救赎主!
你是人子 你是中保 你是神子 你是羔羊,
你是道路 你是真理 你是生命 你是光,
岩石 山寨 逃城 盾牌, 我们属于你 永不摇动 直到万代。

齐声诵读:

3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,
4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
5 你们这因信蒙 神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
6 因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,
7 叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。 (彼前1:3-7)

17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,
18 知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,
19 乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
20 基督在创世以前是预先被 神知道的,却在这末世才为你们显现。
21 你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的 神,叫你们的信心和盼望都在于 神。 (彼前1:17-21)

唱诗:主啊!我属你(112首)

1、主啊!我属你,你也深知我,你曾说过你爱我;
今求主赐恩,加增我信心,我愿以信与主亲。

(副歌)愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主,吸我,引我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。

2、今归主为圣,终身归主用,求赐能力作圣工;
以信心仰望,以口舌宣讲,心口一致常赞扬。

3、跪祷于神前,与主面对面,如同朋友之畅谈;
心里有平安,得祝福无限,喜乐滔滔如涌泉。

(副歌)愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主,吸我,引我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。

4、何其深厚爱,何其广慈怀,皆藉主恩显出来;
何等快乐哉,有圣灵同在,警醒预备等主来。

讲道经文:圣经 罗马书 2:1-3:20

2:1 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人, 神必照真理审判他。3 你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱 神的审判吗?4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们;9 将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人,10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。11 因为 神不偏待人。12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。(13 原来在 神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)16 就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。17 你称为犹太人,又倚靠律法,且指着 神夸口;18 既从律法中受了教训,就晓得 神的旨意,也能分别是非(或译:也喜爱那美好的事);19 又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,20 是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。21 你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?22 你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?23 你指着律法夸口,自己倒犯律法、玷辱 神吗? 24 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。25 你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?27 而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?28 因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。29 惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从 神来的。
3:1 这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?2 凡事大有好处:第一是 神的圣言交托他们。3 即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信就废掉 神的信吗?4 断乎不能!不如说, 神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:“你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。”5 我且照着人的常话说,我们的不义若显出 神的义来,我们可以怎么说呢? 神降怒,是他不义吗?6 断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界呢?7 若 神的真实,因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还受审判,好像罪人呢?8 为什么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。9 这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。10 就如经上所记:“没有义人,连一个也没有。11 没有明白的;没有寻求 神的;12 都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,14 满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑,16 所经过的路便行残害暴虐的事。17 平安的路,他们未曾知道;18 他们眼中不怕 神。”19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神审判之下。20 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。

【题目:没有义人,连一个也没有】(点击查看)

回应诗歌:《万古磐石为我开》(29首)

1、万古磐石为我开,望我藏身在你怀。 2、纵我双手不罢求,不能满足你要求。
愿你所流血与水,解决我的双重罪, 纵我热心能持久,纵我眼泪永远流,
赎我免去死永刑,救我脱离罪权势。 仍不足以赎愆尤,必须你来施拯救。

3、两手空空无代价,单单投靠你十架。 4、当我此生年日逝,当我临终闭目时。
赤身就你求衣衫,无助望你赐恩典, 当我飞进永世间,当我到你宝座前,
污秽飞奔你泉旁,主啊!洗我,否则亡。 万古磐石为我开,望我藏身在你怀。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:《云上太阳》(397首)

无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变
(唱第二遍后)
主已为你我而预备。

北京守望教会2015年5月17日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是2015年户外敬拜的第18个主日。北京天气:有雾霾。据我们统计,这个主日没有弟兄姊妹去平台敬拜。这是自教会户外敬拜以来,第四次出现没有弟兄姊妹去平台参加户外敬拜的情况。

我们需要继续在主面前寻求祂的心意,并且恳切祷告,求主为祂的教会开出路。

北京守望教会
2015年5月18日

北京守望教会2015年5月17日 主日敬拜程序

诗99:9
你们要尊崇耶和华—我们的 神,在他的圣山下拜,因为耶和华—我们的 神本为圣!

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇47

1 万民哪,你们都要拍掌! 要用夸胜的声音向 神呼喊!
2 因为耶和华至高者是可畏的, 他是治理全地的大君王。
3 他叫万民服在我们以下, 又叫列邦服在我们脚下。
4 他为我们选择产业, 就是他所爱之雅各的荣耀。 (细拉)
5  神上升,有喊声相送; 耶和华上升,有角声相送。
6 你们要向 神歌颂,歌颂! 向我们王歌颂,歌颂!
7 因为 神是全地的王,你们要用悟性歌颂。
8  神作王治理万国,  神坐在他的圣宝座上。
9 列邦的君王聚集,要作亚伯拉罕之 神的民; 因为世界的盾牌是属 神的; 他为至高。

唱诗:359 圣哉!万军之耶和华


圣哉!圣哉!圣哉!万军耶和华
圣哉!圣哉!圣哉!万军耶和华
全地都充满他的荣耀!
全地都充满他的荣耀!
全地都充满他的荣耀!
万军耶和华 (X3)

齐声诵读:西2:11-15

11你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
12你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活 神的功用。
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了, 神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;
14又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。
15既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。
罗8:1-2
1如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。
2因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。

唱诗:44我曾被罪恶锁链之束缚


1. 我曾被罪恶锁链之束缚,我真像奴仆不得自由;
但耶稣断开我一切锁链,荣耀之释放我就获得。
2.主使我脱离情欲和嗜好,脱离我妒忌,恨恶争竞,
脱离我世俗虚空之幻想,亦使我离去一切忧虑。
3.主使我脱离骄傲和愚蠢,脱离我溺爱金钱迷惑,
脱离我恼怒暴躁之性情,荣耀之释放喜乐无穷。
(副歌)荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远,使我释放。

齐声诵读:林后1:4-7
4我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。
5我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。
6我们受患难呢,是为叫你们得安慰,得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰;这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。
7我们为你们所存的盼望是确定的,因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。

唱诗:140你若不压橄榄成渣


1. 你若不压橄榄成渣,它就不能成油;
你若不投葡萄入榨,它就不能变成酒;
你若不炼哪哒成膏,它就不流芬芳。
主!我这人是否也要 受你许可的创伤?
2. 你是否要鼓我心弦,发出你的音乐;
是否要使音乐甘甜,须用你爱来苦炼?
是否当我吓倒之时,才能识爱的心?
我是不怕任何损失,若你让我来相亲。
3. 主,我惭愧因我感觉,总是保留自己,
虽我也曾受你雕刻,我却感觉受强迫。
主,你能否照你喜乐,没有我意去行,
不顾我的感觉如何,只是要求你欢欣。
4. 如果我愿意的苦乐,未以你心为心,
要你喜乐须我负轭,我就愿意多苦痛。
主 我全心求你喜悦,不惜任何代价。
你若喜悦并得荣耀,我背任何十字架!
5. 我要赞美 再要赞美,赞美何等甘甜。
虽我边赞美边流泪,甘甜比前更加添。
能有什么比你更好, 比你喜悦可贵?
主 我只有一个祷告, 讨你喜悦日日增。
(副歌)每次的打击都是真利益,因为我所失的东西,你用自己来代替

讲道经文:罗1:18-32

18原来, 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。22自称为聪明,反成了愚拙;23将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。

【讲道题目:神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上】(点击查看)

回应诗歌:依傍十架歌(31首)


1、我今来就主十架,我贫困、软弱、盲目;思虑多,烦恼无用,惟希望主恩救赎。
2、我久望救主恩惠,罪与恶久居心内;但愿闻救主温言:“我必定救你离罪”。
3、愿向主奉献一切,我所有时间、财务;献我身,献我灵魂,永完全,永归与主。
4、我惟有靠主应许,仗宝血权能伟大;我俯伏尘埃之中,愿与主同钉十架。
(副歌)我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;深痛悔,惟求就主,拯救我,使我安康。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:上帝的儿女何等有福


在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。
在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。
副歌:有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。