经文：罗2：1～3：20
罗2：1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11 因为 神不偏待人。12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（13 原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16 就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；18 既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23 你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱 神吗？ 24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
3：1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2 凡事大有好处：第一是 神的圣言交托他们。3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉 神的信吗？4 断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出 神的义来，我们可以怎么说呢？ 神降怒，是他不义吗？6 断乎不是！若是这样， 神怎能审判世界呢？7 若 神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。11 没有明白的；没有寻求 神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14 满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，16 所经过的路便行残害暴虐的事。17 平安的路，他们未曾知道；18 他们眼中不怕 神。”19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
弟兄姊妹：主日平安！
『祷告』
一、概述和主题
今天我们要来思想的经文很长，但这一大段总的意思就是：没有义人，连一个也没有。无论是外邦人，还是犹太人，或者自以为比别人好的人，其实他们也都是罪人，其实所有人都达不到律法对人的要求。因此这一段的结论就是：靠行律法称义这条路是行不通的。那么人们如何能够被神称义呢？答案就是：唯有藉着信心，并因着耶稣基督的恩典才能被神称义。关于因信称义的道理是我们下一周要分享的，而今天的信息首先是要让人对靠自己、靠律法死心，接下来才能对靠基督、靠信心有盼望。下面我们就来看保罗是如何一步步论证这个问题的。
上周我们已经分享到人类的罪恶，例如：故意不认识神、邪恶、贪婪、凶杀、毒恨等等。而这些罪听上去特别邪恶，所以犹太人甚至有些外邦人也会厌恶这些恶行。那么犹太人自己以及那些自以为高尚的人他们又如何呢？这就是保罗在这里要告诉我们的。
二、针对一切自义的人
1、自义的人其实和别人一样有罪
首先，保罗在2：1～10节假设有一些人看不起上一章提到的那些罪人。这里保罗使用的是一种普遍的写作手法，就是假设一种人和他们的观点，然后加以驳斥来表达自己的看法。那保罗在此假设的是什么人呢？有人说是指犹太人，但也有人认为并非单指犹太人，加尔文就说：这里指的是一切假冒为善的人，或者像其他解经家说的是指那些道德主义者。所以，一切自以为比别人高尚的，自以为没有犯罪的，就是这里保罗所说的人。在中国的文化里其实特别盛产这一类的人，无论是古代的士大夫，还是今天的当权者，他们都习惯叹息别人的堕落，抱怨人心不古，又喜爱扮演人生导师。可是他们却意识不到自己其实和别人一样坏，而且正因为大家都认为自己还不错，就使这个社会越发的堕落。而保罗在此称他们是论断人的，是无可推诿的罪人。论断就是只看到别人有问题，却无视自己有问题，或者是把别人的问题看得极其严重，而把自己的问题看得无关紧要，这就是论断。因为他们拿着双重标准衡量别人和自己，所以他们才会自以为义。但是如果按着同一个标准，就是2节所说：“照着神的真理审判他”，那他就要在“什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”因为用唯一的上帝的标准衡量，就显出他们“自己所行是和别人一样”。
自以为是的人往往存在这样几种心理：一是以为上帝没有审判自己，而且自己过得还不错，就证明自己很好。但保罗告诉他们：上帝宽容、忍耐他们，不是证明他们无罪，而是盼望他们悔改，如果他们硬着心，暂时的平安不过是积蓄上帝的愤怒。其次，自以为是的人是把自己知道的当成自己已经做到的。有人讽刺中国的知识分子有一个通病，就是以为自己想到了就是自己已经做到了，其实好对别人说教的道德主义者也是如此，他们以为知道道德就是成就了道德。但保罗在13节告诉他们【原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。】6节也说【他（神）必照各人的行为报应各人。】所以，人能因为写书论述道德，又上电视教导别人行善就被上帝看为良善吗？当然不能，并且人若知道的多却行出来的少，倒要受更重的刑罚。第三，自以为是的人还有一种心理，就是以为自己特殊，以为自己在上帝面前享有特权，犹太人就是这样的心理。但保罗在这里告诉他们：上帝审判人没有两套标准，无论犹太人，还是希腊人，上帝只有一个标准。9节、10节两次说“先是犹太人，后是希腊人”这个先后是指神的启示和审判有先后，正如 (彼前 4:17)所说【因为时候到了，审判要从 神的家起首。】但是神的标准却没有两个，而是只有一个，对犹太人如此，对希腊人也是如此。用同一个标准来衡量所有人就表明上帝是公平的，正如11节保罗说【神不偏待人】。
2、人人都有律法，人人都被律法审判
但这里还有一个问题，就是虽然神的标准只有一个，但是否这个标准已经赐给所有人了呢？如果这个标准只有犹太人从律法中才能得知，那用这个标准审判外邦人岂不仍然不公平吗？保罗在12～16节就解决了这问题。保罗告诉我们：外邦人虽然没有律法，但上帝赐给了他们是非之心，也就是良心，这是神放在人的本性中的，发挥的正是律法的功用。所以14节、15节说【没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里。】从这个意义上讲，上帝已经把律法赐给了所有人，犹太人的律法刻在石板上，外邦人的律法刻在心版上，虽然形式不同，但是来源相同，属性也相同，所以，上帝的审判仍然是公平的，没有人可以说我不知道上帝的标准，任何人犯罪也都无可推诿。
这一段还有一个地方值得我们思想，就是16节保罗说：关于审判的信息就是我所传的福音。今天这个世代不喜欢关于罪和审判的信息，但其实没有哪一个时代会喜欢这一类信息，因为它与人的罪性相悖。所以今天与过去的差别不在于人们更悖逆，而在于今天的教会没有过去教会那样的信心和勇气。今天的教会不敢指出人的罪和上帝的审判，甚至幻想不讲罪和审判也能使人明白拯救和恩典，结果我们所传的福音使人误解，我们所传的恩典被人轻视。这都是因为我们偏离了保罗给我们的榜样，以致我们所传的福音既不完整，也不连贯。求主怜悯祂的教会，愿我们悔改，重新得着使徒保罗那样的信心和勇气。
三、针对犹太人
1、犹太人的自义
17～29节保罗的目标真正转向了犹太人。这一段的前8节和1～3节的意思一样，都是指出人的自义，这里特指犹太人的自义。他们自以为是师傅、是先生、懂得真理又能教导人，但其实是和别人一样充满败坏的行为，以致上帝的名在外邦中都受到亵渎。
2、割礼不能使人无罪
尽管如此，犹太人仍然认为自己与众不同，因为他们有一个错误的观念，就是认为礼仪本身就能够使他们得到上帝的青睐。所以有的拉比语录上说“受了割礼的人不会下地狱”还有“割礼会把以色列从地狱中拯救出来”。针对这种近乎迷信的错误，保罗就在25～29节指出：割礼并不能代替遵行律法，因为真正神的儿女不在于受割礼，而在于能顺服。所以26节说【那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？】而犹太人【若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。】可见，礼仪并不是上帝审判的另一种根据，遵行律法始终是外邦人和犹太人都要遵循的唯一标准。而且保罗在这一段不仅否定了犹太人的礼仪能带来特权，也否定了犹太人的血统能带来特权，因为真正的犹太人不是外面作的，而是里面作的。什么叫“里面作的”呢？就是有圣灵在他里面动工，也就是他被神的灵感动而对基督有信心。正如加3：7所说【那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】所以，律法虽然是称义的标准，但其实没有人能够达到这标准，所以藉着信心依靠基督才是称义的唯一途径。保罗在此稍微流露了一点这个意思，但没有展开，这一段的重点还是律法的无能，以后我们的分享才重点说明信心的价值。
3、和犹太人辩论
接下来的3：1～8节，保罗再次使用2章开头的写作手法，就是假设有人不服他上面关于割礼的观点而来和他辩论。这样的假设并非完全虚构，因为这些对保罗的挑战都是犹太人的普遍观点，也是保罗在传道过程中常常面对的，甚至就是保罗信主前的想法，所以我们也可以说这是法利赛人保罗和基督徒保罗之间的辩论。这段经文包括四轮辩论，每两节成为一轮。
辩论的第一个问题：如果割礼不是成为神子民的关键，那割礼还有什么意义呢？对此保罗回答说“凡事大有好处”，圣经新译本翻译为“从各方面来说（好处）都很多”。但保罗在此只说到第一“神的圣言交托他们”在后面的罗9：4、5保罗又举出了其他很多好处。但犹太人和保罗看待好处的分歧主要在于：犹太人是按着世界的标准看好处，也就是神不按律法审判他们，犯了罪也不受罚才是好处，这就是我们身边的权贵子弟，那些李刚的儿子们的心态。但保罗的观点是：神并没有给犹太人逃避律法审判的特权，但是在神的伟大计划中，他们扮演了一个突出的、醒目的角色，难道不是极大的荣耀吗？
第二个问题是关于神的信实。犹太人认为，如果他们都要因罪受罚，那上帝赐福的应许就不能兑现，这岂不是上帝失信吗？保罗对此的回应是“断乎不能”。其实犹太人应该知道，上帝的应许并非是没有条件的，“顺服蒙祝福，悖逆受咒诅”本来就是西奈山之约的内容。所以保罗又引用诗116：11和诗51：4证明上帝的信实无可指摘。就是大卫被神责罚时他也是甘心认罪、无可辩驳。
第三和第四个问题很相近，都是用人的推理为罪开脱，并把责任推到上帝身上。这里说【我们的不义若显出 神的义来……神降怒，是他不义吗？……8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？】这种说法类似6：1说的【我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？】也相当于有人说“既然魔鬼也被上帝使用，岂不是说明上帝是罪的源头吗？”或者说“既然人犯罪也在上帝的计划中，那上帝才应该对罪负责呀？”这些观点似乎很符合人的逻辑，所以保罗说这是照着人的常话说。但这样的推理却不符合圣经启示的真理和上帝的属性。所以亲爱的弟兄姊妹，这些似乎合理的质疑其实也提醒我们，人的理性并不是认识上帝的绝对的工具。人如果没有先验的信心和敬虔的态度，那他运用理性也会得出错误的结论，也就是合理但却邪恶的结论。在教会历史上发生过很多辩论，给教会带来巨大伤害甚至导致分裂。有不少正是因为人过度显示自己的聪明，却离开了信心和敬虔的本质，愿我们引以为戒。我们可能无法明白上帝为什么会使用魔鬼来成就祂的计划，但我们仍然可以相信神是完全圣洁、在他毫无黑暗；我们也可能无法明白为什么上帝拯救一些人，却任凭另一些人沉沦，但我们仍然可以相信上帝就是爱，他的怜悯没有瑕疵。信仰的问题并非完全能在理性中解决，但却完全能在信心中释然。保罗完全清楚信心和敬虔对于认识真理的重要，所以面对邪恶的态度他没有辩解，而只是宣告：这是对真理的毁谤，这等人定罪是该当的。
四、结论
3：9～20节是对以上所讲的一切，也包括上周分享的内容做出的总结。结论就是：
第一、犹太人和希腊人都在罪恶之下。
第二、更进一步说：普世的人都在罪恶之下，“没有义人，连一个也没有。”
第三、凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义。
第四、律法本是叫人知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。
如果我们再把这四点概括为两点，就是：“人类有罪，律法有限”，或者说“人类无用，律法无能”，这就是福音的前提和起点。保罗用了如此大的篇幅来论证这些不是随随便便的，如果人不知自己有罪，怎能渴望拯救呢？如果人不知依靠自己和律法必然失败，又怎么肯投靠基督和恩典呢？所以，今天分享的结论对我们来说可以有两方面的应用：第一，我们传福音决不能回避罪和审判的问题，否则我们所传的就是没有前提的结论，就是没有根基的空中楼阁。其次，这一大段经文也提醒我们，我们都不过是蒙恩的罪人，我们和保罗所揭露的罪人没有两样，我们今天如果有了什么，都是因着恩典才成的，我们自己毫无可夸。所以，基督徒也要谨慎，小心成为新的法利赛人，我们乃要在人在神面前都时时谦卑和战兢，因为知道我们所有的是我们不配的。
『祷告』